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第6课·上丨想象的极限——色即是空「晚课」(内附视频)

心经 | 发表时间:2019-01-31 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 色空之辩 -

  阿弥陀佛,诸位吉祥。在此之前,我们跟大家讲了“自在菩萨”,之所以能够“度一切苦厄”,就是缘由他用心的关照,把“般若”的空性,贯彻到自己的身心世界,所以才得到这样一种解脱效果,那么今天我们就寻着经文的脉络,继续往下领略一路的修行风景。

  下面的经文叫作“色空之辩”,我们给它冠一个主题,具体的内容就是“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。这句话特别是这个“色不异空”,在我们世间,不管晓得佛法,不晓得佛法,或者说有没有接触佛法的,内容到底讲的什么,但是几乎好像,这句话传的非常之广。所以有时候我们觉得,就是它所带来的误会,和上面所涵盖的,错误的一些认知,也随着流传的范围,已经超出了我们正确的认知之外。这个“色”,并非是讲的我们说的酒色,财气之色,而是泛指我们所有一切,能够看得见摸得着的物质。

  在此之前,也给大家说过叫做色法,全部是指的物质性的东西,那么为了便于我们去理解和体悟,它一定是从物质和精神两个层面,来进行讲说,色法就是指的物质,“受想行识”偏向于精神,所以在了解这个“色不异空,空不异色”,它为什么在经文里面,这样来回正面反面的激荡来诉说,就是说,一方面,要依着这个概念我们走入这个道理,所形容的这个形式上的境界,另一方面,我们在一边立这个概念走进的同时,还要随时随地把这个概念,所引发出的执着给它抹去,其实这四句话,它也算是《心经》里面的核心。可是我们如果真正的要,体悟它的时候,确实还是不是那么容易,所以我们首先要了解一下,就是从空上面,我们来做一个带着大家,从理论和心的体验,我们做一个,这样的一个了解。

  那么首先,从我们常了解的空性来讲,到底这个空性,它是否有顿渐之分,那么这个空性真正把它圆满以后,是否是一个空空如也的状态,所以我们对于空性的掌握,其实是我们学习,这部经典的核心内容。首先如果说从排除性上来讲,就从道理的排除上来讲,一般在佛法的划分中,把它分为三个层面,第一个就是我空,如果说再白话一点讲,就是我们的主观能动性,是一个错觉。

  第二个叫做法空,就是我们所有的认知和领略,这个由自己的思想,跟外在的这个境界,碰撞而产生一系列本能的反应,它也是一种虚幻的境界,所以叫做法空。但是我们在不断地往空性的,这种究竟制高点走的时候,它不断会引发出来一个概念,又一个概念,包括我们认为我空和法空。它也是一个空的概念,所以第三个层面,就是讲到说空空。

  很简单,我们做一个现场实验。你比如说我们怎么体现这个我空,大家要晓得我们一切,这个色身的存在,每天当下都有情绪上,或者这个物质碰撞上的体验,就比如说我们触摸这个椅子,但是通常作为一个,一般的凡夫人来讲,他肯定是觉得一切都是真实的,而且这个疼痛感也罢,触摸感也罢,这个情绪的喜怒哀乐也罢,它都是随时随地的在发生,很多时候我们会觉得不这样才怪。

  但是如果我们真正要走进,我空的这种心灵体验。你比如说我们有时候自己把自己,这个胳膊上这样狠狠地掐一下,通常的时候,我们说在凡夫的颠倒状态下,那我们感觉到的是说确实在疼,如果你能够,念念地不忘怀佛法的引领。然后念念地跟进,这个疼痛感不断地发生,大家可以在自己的身体上做一个实验,那么你会发现这个疼痛感,只要你观察得越细致,越贴近结果它的这个什么,真实感就会越来越淡化,所以这就是一种修禅的体验。

  我们指的我空,因为我们下意识会觉得我在疼,如果再从法空的体验上来讲,也可以随时随地地进行禅修,因为我们一般了解到的,禅修是有一个蒲团一打坐。非常四平八稳地坐在那儿,那也是一种方便的积累而已。而真正的你要体悟这种空性。比如说对于法空的认知,我们每个人都有名字,你比如说我叫宏海,但是我出家之前,并不是叫这个法名。我的俗名是另外一个名字,而且是有名有姓的。在我出家之前的那段生命过程中,如果有人叫宏海法师,我是没有反应的。但是出家十几年之后,再有人叫我曾经俗家叫过的名字的时候,我已经几乎是没有反应。为什么,就是一切本来是一个空性的,这种概念性的,大家约定俗成以后,执以为实。但是你去观察它的本质。它只是一个临时性的,暂时性的组合性的一个存在。

  如果我们能够每时每刻在生活中,去观察我的存在。对于我认知一切万法的这种存在。窥破它当下显现出来的,这种欺骗性的时候,我们就可以把握到空性,触摸到空性的这种味道。当然为什么又列了一个空空。就是在我们一切试图把握的过程中,我们还是本能的会产生。一个又一个的定值,一个又一个的概念出生。所以这个时候又用这个空空。来把两边进行一个制约。所以大家可能在听闻这个,经典讲释的过程中,我们会觉得说,怎么总是这么多的道理道理道理。其实道理当然不是我们最后的目标。可是道理是什么?引领我们心灵体验,它是一个匡正身心的标准。只要我们的身心随着道理,它的走向而走的时候,那么道理所追求的这个境界,就会随之而出。

  首先我们跟大家说一下,这个“色不异空”,“色不异空”对空性,我们做一个理论上的排除法。因为我们现在大家都在一个,“有”的现实环境中,“有”就是说我们当真。一切都是真的,我活的也是真的,社会也是真的,人际来往,每天的工作,事业,等等,都是真的。立足于这个本位的世界,所以在设佛陀教法的时候,它趋向一个空的引导。

  但是真正如果说,我们入到空性中的时候,它确实是什么都没有吗?并非如此,所以我们除了,从排除的道理上来讲,我们再从次第上来感受一下,空性到底它的究竟之处,是一个什么概念。一般我们听到空这个词的时候,大家都会下意识的认为说没了,其实这个有一个专业术语叫做什么?断灭空。就是说比如说这个椅子,我坐在这里,那么等一下我们讲经完了以后,我起身以后这个椅子上面就空掉了,我们一般都是以为说这就是空性。其实这是一个错误的认知。“色不异空”之“空”并非如此。

  那么刚才我们分析了半天,觉得说你比如说我们前面也讲,原来身体和我的认知,是从“色受想行识”这五个组合,把它结合起来的一个,整体的错误认知,这个时候通过分析我们了知到,一条一条地把它拆开,觉得它只不过是临时的一个组合,它真是并非如此。这个空性,达到这个水平的时候,就叫做析法空,分析的析,通过分析了解,而看到它这个不实在的层面,当然如果要是从速度上来讲,和近距离当下的体悟上来讲,析法空是通过一堆的道理描述,然后用自己的心参与进行这个观照,最后很可能会前因后果,而得出来的这个感受,悟到空性。

  可是速度上更为快的一种叫做什么?体法空。就是当体就是空的,因为本来的存在,它就是一个幻相,所以你说时迟那时快,当我们在种种计较过程的时候,你还离不开这个幻相摆布。还是在“有”的本质中,所以更为快速,更为高妙的一个体悟方法,就是你悟到它当体,当下现前本来就是了不可得的,所以说析法和当体,两个空的次第上来讲,只不过是从方法手段和根基,也就是我们说的,心里承受能力上来讲,进行一个差别划分。

  但是我们要告诉大家的是,这个都属于前期的引导,和操作的过程,真正这里“色不异空”之“空”,叫做妙有真空,它为什么要用这个妙有,来进行修饰,它绝不是前面的抹杀掉,一切的断灭,认为这是空空如也之空,也不是一定要经过一系列的道理,把它给推比出来,那还离不开“有”的世界,这个妙有真空,就是说,本来空和有,它也是一个相对列的讲述,你把它融合了以后,入到这个我们说的,不二的这个境界中,这叫做妙有真空。

  很可能在理解上,这个次第大家,因为在讲法的时候,用了好多大量的佛学术语,那么我们给大家做一个比喻,可能我们会更有所了然,怎么讲?这个断灭空,就如同说我们,比如说一个镜子,影现,一切的影像,那么断灭空,我们在了解的时候,就以为说要窥到镜子的这个,功能和它的作用,那么一定要把影像给除去了,它显现出来镜子是干净的,可以照天照地。就觉得一定把影子去了以后,所显现的镜子才能称之为镜子。而这个析法空和体法空,则认为说,影子是影子,镜子是镜子,它一定是抛开的,只有这个真正的空性,它等于说是一切的现象,物质也罢,精神也罢,都离不开当下,我们这个佛性的本质。一切佛性的本质,可以承载一切的现象,一切的现象逃不出来,本质的当下作用,不管你能够走多远,或者思想能够设想到哪里,但是它都没有离开现前,我们这个本有的真心,前面讲到的遍法界心。

  这个我们这里就讲到了,说真空妙有什么意思,就是镜子和影子永远是分不开的,但是镜子也是镜子,影子也是镜子,也不能把它混淆,所以佛门里面有一句话,叫做妙有非有,它不是真的像我们以为,摸得着看得见的有,真空不空,它不是真的是把这些,所有都败坏了以后,所显现出来这个空,所以我不晓得大家听到这里,我们做一个比喻,在佛法里面讲到空性的时候,把它比喻为什么?镜花水月,就是镜子里面的花,水里面影现出的月亮。讲到有的时候,比喻说什么,它是风起云形,就是云彩风一吹,云彩瞬息变化,但是云彩它胳膊里面,你把云拨一下,它没有障碍,但是你去看,它确实有云彩,所以说空,并不是什么龟毛兔角,就是乌龟本身是不长毛的,兔也没有角,那么它说“有”并非是金坚石碍,就是金子,这么的坚硬,确确实实有质量,石头放在那,它就是有一个障碍。

  所以我们把这个,进来,出去,出去,进来,不断地用我们的心灵体悟,才有可能掌握到,这个空性的当下的,这种觉受。其实我们因为这样,从理论上讲,只是一个还是从文字上的推理,希望大家在听到这一段以后,认认真真地去从自身的,这个当下的生活中,去进行这个体认。

  这样的话,回过头来我们再了解说,“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。这个千古的名句。它的真正内涵在哪里。

原标题:第6课·上丨挑战想象极限——色即是空「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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