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第6课·下丨“空”长什么样子呢?「晚课」(内附视频)

心经 | 发表时间:2019-01-31 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 色空之辩 -

  首先我们跟大家说一下,“舍利子”是怎么来的,因为释迦牟尼佛当时在印度,他收了好多的出家徒弟,号称有一千二百五十个人,一千二百五十个人,这一千二百五十个人呢,是随时随地常随他的,而且其中,更有十几位叫做大弟子,首席大弟子,舍利子就是其中的一位,那他为什么叫舍利是什么意思?在印度来讲,是一种鸟,这个鸟,眼睛长的非常漂亮。它就是以眼睛漂亮而出名的,印度人当时都叫它舍利,那么当时有一个女人,她的眼睛也长得非常漂亮,她漂亮的这个眼睛,跟这个漂亮鸟的眼睛,非常相像,所以当地人,就给她送了一个外号,叫舍利。因为那个鸟叫舍利,这个女人生下来的儿子,极其的聪慧,和有善根,所以把他叫做舍利子。

  他妈妈怀孕的时候,怀在肚子里,那么他妈妈原来,老是跟她的,这个兄弟(摩诃拘絺罗)之间的辩法。因为印度有很好的,这种法义学习的传统,很可能,他们家也是世家,辩法的时候,这个舍利弗的妈妈,就老是会输,可是后来怀了这个舍利子以后,就是我们常说的舍利弗以后,她再跟她的兄弟去辩法的时候,每次都必胜,把她的兄弟给辩败了。为此她的这个兄弟,知道说她怀的这个孩子不一般,还又离开家去远处去求道,这个寻道求法去了,当然他当时学习的,并非是佛陀的这个教法,由于他为了学法而较劲,指甲很多年都没有,没有剪掉,长得很长很长,跟个爪似的。后来我们在经典里面常会,描绘一个人,叫做长爪梵志就是指的他。是舍利子的舅舅。所以我们现在就知道大概了解一下舍利子。当时是佛陀的首席大弟子之一。最有名的舍利弗和目犍连。这里把它叫做舍利子。

  那么说到“色不异空,空不异色”,刚才我们了解了空性以后,这里再去讲的时候,就很完美的给它灌完,有时候我们听闻佛法,还要有诀窍。就是说可能很繁琐的义理,因为它大道至简。就是貌似很玄妙的义理,可能是很简单的一句话,但是我们在学习的过程中,如果说讲得太繁琐了,就会令智慧退掉,讲的过于简单了,又会让这个义理不能周全。所以我们下面再灌的时候,就一气而下。不要让它的血脉割断。

  什么叫做“色不异空”,“色”我们前面讲到的是五蕴之首物质法,那么虽然是五蕴之首,但是用这个深般若的空性来观照它,就是观察它的真实存在的时候,当体是一个幻相了不可得,所以我们这里才讲到说,“色不异空”就是“色”是空的,那么我们听了色是空的以后,下意识马上又起来一个概念,原来“色”是空的。就有了个“色”是空的概念,在这样的情况下,为了避免这种执着同时产生,所以又来一句叫“空不异色”,也就是说,“色”是空的,没错,“色”是“空”的,这个“空”也是空的,还没错,所以叫做“空不异色”。如果要把它这个接上来讲,就是说“色”是空的,然后“色”是空的这个“空”也是空的,跟“色”是空的,一样是空的,就叫“色不异空,空不异色”。可能大家觉得绕进去了,这并非是文字游戏,而是文字般若。

  那么为什么后面,又讲到说“色即是空,空即是色”,这就要联系到刚才我们讲的,我空和法空前面两句,其实就代表了,“色即是空”是我空,可以这么说,那么这个“空即是色”,是法空,可是色是空,“空”也是空。又出来一个空。这个时候,就要相对的来进行立,相对的来进行什么破。所以后面两句,其实就是“色即是空”是什么,就是“色”的空,跟“空”的空一样是空的。“空即是色”就是“空”的空,跟“色”的空也一样是空的,你看说过来,大家就更明白了。其实最后讲的就是,色法和空法都是空的。连“空”也是空的。这句话真正的内涵就是这样体现,所以我们把它血脉灌过来。明白了以后就好了。

  如果说我们这里也可以,再换一个角度,大家还记得我们此前,给大家讲到《心经》之心,属于什么?遍法界心。这个遍法界心就是包罗了我们,整体的精神也罢,和物质也罢的两重概念。整个世界的构成和显现。都没有出我们新的作用和功能。那么如果说配着这个,遍法界心来再了解一下,这个“色空不异”这四句的话,很可能我们会觉得更加明确。怎么讲,就是说,如果从心地上来看“色不异空”,你想色本来是为我们这个遍法界心,所变现显现出来的,那么我们去找这颗心的时候,“心”尚了不可得,“色”怎么可得。

  还记得,曾经达摩祖师到了东土以后,传这个心法,那么二祖慧可去找他去求法,求法的时候,达摩祖师,嫌他心不够虔诚,不够纯粹,所以为了表他的心,二祖就著名的就是断臂求法那个公案。完了以后,说那你好吧,要求法你就求,求什么法,二祖说我的心不安,达摩祖师那你把心拿来,我给你安。结果他上下找,找不着心,了不可得找不着。所以才觅心,了不可得,心就安了。

  我们在学这个遍法界心也是,心都了不可得。唯心所现的色法怎么可得,所以叫做“色不异空”。可是色是空的这个概念,也是由我们了不可得之心,所幻想出来的一个概念,所以才说“空不异色”,但是为了误会别人害怕误会到什么了,就是整个把它又陷入,我们刚才讲的断灭空的,这种境地的时候,就做一个比喻,就好比我们说,地上有池塘,我们说这个池塘夜色,就是夜深人静的时候,如果皓月当空,那么正好,这个月亮,会映在池塘里面。可是我们不要以为说,这个池塘里面的月亮,是把它搅和得没了以后,或者说把月亮堵上,不许映在池塘里面的时候,才以为是空。并不是如此,是映在水里的月亮本身就是一个假相。当体即是空的,所以说“色即是空”。

  可是问题是,你也不能没有这个月亮,如果你没有这个水来映这个月亮,那么就说明什么,这个水不能够把这个月亮给映出来,但是水除了有水之外,什么东西又能映月,所以在这种情况下又说了一句,“空即是色”。就是这个水映月当体映出来的。这样来回我们了解一下,才有可能把这个色空,这个逻辑上的思辨辨析清楚以后,用自己的心情去不断的观照,就会有这个空性的感受出来,这就是我们这句话所要,该告诉大家的一个讯息,生命的真理。

  当然由于这个佛法传到东土以后,我们常有一句话,叫做秦人好简。就是中国人喜欢简洁明快,举一反三,所以,本来说完了,这个“色不异空,空不异色”,还得说什么,这个“受不异空,空不异受,想不异空,空不异想”。但是因为道理都一样,所以后面索性,就总结了一句叫做什么?“受想行识,亦复如是”。就是“受想行识”。这四个精神层面,跟物质层面,同样也是当体了不可得。这是整个佛法,一代释迦牟尼佛宣说,教理中的核心义理。所以请大家听完这个“色空之辩”以后,不能够把它忘却,要时时刻刻提在自己的心头,就在生活中去念念观察,肯定会有意想不到的效果。希望大家能够渐入佳境。

  上述一系列给大家讲了,这么一个天大的道理,当然在很多人来讲,特别是完全没有了解佛法的人来讲,是非常晦涩的,因为几乎是平日所不到之处,但是大家也不要惧怕这个东西,因为它跟我们的心性是息息相关的。在佛门里面有一句话,就是既不能够妄谈般若,就是瞎在那说空,也不能够怕谈般若,人人皆可以到达。所以具体我们怎么能够切实,从自己的生活中去走进空性,这就需要我们来走入佛法。我们常说的学修,学修,就是不但要从理论上去学,还要从法门上去修,一切这个空性的前提,就是我们所有的,这个学修的一个方法。或者我们叫做这个,刚才说八万四千法门。

  你比如我们常讲到的诵经呀,或者说礼拜,或者说念佛,乃至持咒等等,就是让我们的身体行为,然后还有我们的说的这个口业,乃至我们起心动念的意,身口意,始终锁定在一个清净的状态。乃至包括持戒也罢,包括这个受三皈也罢等等,这些都是佛门里面的一些学佛,初阶的仪轨。这个时候就会可以,去掉我们很多的误会,以为说学佛,难道为什么要有这样的,一个神秘主义的,一个深不可测的,这样一些仪式。让人觉得好像没学过的,觉得总是走不进去,它的功用就在这里。因为大家知道为什么,我们不能够体悟空性,就是我们太当真了。有一句话叫做大家都在演,看谁不当真。你如果全身心地投入进去,那么过来的就是真实的境界,真实的喜怒哀乐。你如果能够把心地上抽身出来,那么当下就见,“一切有为法如梦幻泡影”。

  所以这么多的法门。都是为了让我们的身心收摄在,一个清净的状态。然后空性它是自然显现出来的,大家一定要记住这个,这个次第。他不是在抓一把抓过来的,不是向外得来的,有点类似于我们说你只管去水落。就是你去拜佛,诵经,只要把心调在清净的状态,那么一切我们的分别,执着,对于这个整个这个,现实生活的这些投入,它会收回来。当下你就能悟到这个空性。如果说你没有去这么去做,那么你还是投身进去,那你始终就是这个水在起伏跌宕。看不见水下的石头。所以一切的法门,都是为了落水的,水落以后自然石出。

  但是我们很多时候会错误地去拔苗,到处去找空性,殊不知,经典里面形容过,说有一个愚痴的人,他到处找出空在哪儿空在哪儿。殊不知他当下就在空之中。所以自然拔苗的话,就会真正把这个(体悟),空性的这个机会,给它错过。

  那么,如果说我们想去走进体悟空性的话,还是有好多种方法的,除去我们常去这个依照着,佛法里面提供出来的,比如说长期地读诵一部经典,《心经》每天都背,背七遍。每天背七遍,每天背七遍,长期以往,你会有不一样的觉受。或者大家会持这个《大悲咒》,每天二十一遍,一天日复一日的一个定课,那么长期以往,还是会出来同样的感觉。当然这是一个什么,大家都必须经过这样的一个训练。是一个死的训练。经过这一段时间,你攒足了一个,就是说心地上一个,体悟的能量的时候,就可以进行活的训练了。你比如说请大家在我们,正在兴高采烈的生活的时候,你应该冷不防地想一下,就是说当体悟一下,我原来以为我活着感觉那我是谁,往回想,我到底是谁?天地之间我是谁?就不断地反观这个,就能够触摸到,那个这种空性的边缘。

  比如说我们在这儿坐着坐坐久了。那我们身体一下子起来的时候,你身体的变化和你感觉是不一样的,在通常一个凡夫的状态下,那我们肯定是坐着坐着,我起来就走,反正还是我再走。如果你的心相对收摄到,一个静的水平的时候,当你坐着的时候是这种感觉,你起来再走,那么会发现我的存在,很可能是衣袖挥之间的,这种动作。乃至我脚踏地上的时候,一种触摸,仅此而已。真正那时候我在哪里,我是谁呢,只是一个,这样的一个肉体在行进之中。跟这个大地的一个什么,节拍感受而已。那那个时候的我,就是全部的内容。那个时候,其实并没有说我的家庭,我的事业,我的生命当下就是如此。这就是空性的修学观照方。

  当我们睡得很熟,一晚上睡得非常的,休息过来。早上只要你眼一睁,我们的意识思想开始启动的时候,你会说我的第一个念头,是怎么生起来的,就我们躺在床上,你就可以修行了,这会儿我怎么生起的第一个念头。从何而来的。这个念头你能观的它不断地不断地,我该洗澡、洗脸、我该刷牙,我该上班,这一个一个念头又是怎么出来的,久而久之这些方法训练的多了以后,自然而然会就是有这种空的初体验。阿弥陀佛。

原标题:第6课·下丨如果“空”有形象,大概长这个样子「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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