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第7课丨证悟空性的人,有啥不一样?「晚课」(内附视频)

心经 | 发表时间:2019-02-01 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 不生不灭 不垢不净 -

  阿弥陀佛,各位吉祥。那么我们的下一个主题呢,要给大家讲一下,什么叫做“不生不灭”。

  在这样的一个空性的观照中,或者我们对于一个法门的执持中,一定会出状况,这是理所必然的,就是只要我们不上心,不修行(还没有什么状况),一旦我们佛法上心的修行以后,一定会出大状况的,对于空性的追随不断的,这种触摸到一定的地步的时候,它会有一个,究竟圆满的状态出现,所以可能如果大家读过佛教经典,里面有一个词,就是修行到不退的时候,叫做悟到了无生法忍。这是一个里程碑式的,几乎将要成功的一个境界,叫做无生法忍。

  所以大家来看这句话经文就是,“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。这是又叫着这个舍利佛的名号,告诉他说,在这样诸法如梦幻泡影,这个空相,这种真实世界的,这样的一种境界中,一切的万事万物是没有一个生灭的,没有一个染净的,所谓的染净,我们也可以就是我们说,这个是好的,那个是坏的,这个是善的,那个是恶的。小时候看电影的时候都说,下意识就说,这是好人,会觉得说,这个人善良,他每天都是修的善法,让大家快乐,行的是善道修桥补路。说这个人是造恶不赦,这个杀人放火。所有的这一切,都是我们两个二元世界的对待层面。所以这里佛就讲到说,这个在诸法空的这个境界中,没有生灭垢净和增减。包括一切所引发的,对待的一种执着。

  但是这个现象,这个说的这个道理,跟我们现实社会的现象,是完全脱节的,至少在我们现在看来,为什么呢?因为我们现在观察现实的世界,一切法都会有生呀,其它的不要说了,我们每个人是什么时候,什么时候出生的都有生日,那么每个人都会在某一年某一天,去死去,都会有灭。我们整个世界大的轮回中,它都会有成住坏空,这样的一个节奏。我们每个人在生到灭的过程中,还有什么,从生老病死,也是一个周而复始。我们的心念,还不断不断的在律动节奏中,有一个专业词叫做生住异灭。怎么能这里讲到说一切法,“不生不灭”,就是万事万物怎么会,没有一个出现的期限,和它灭亡的一瞬。这就是我们颠倒的见解。

  真正在佛法修证者,也就是得到大智慧的人,在他看这个整个万事万物的时候,确实没有一个生灭相的。什么叫做生灭,首先我们要了解生灭是一个泛指。如果说俗一点,就是指它的流动性,它滚滚向前的这种节奏性,所以一切的万事万物,你看我们都在转,地球也在转,时代在发展,迈入二十一世纪,大家始终生活都是滚滚向前的这种感觉。这是一种错觉,在空性的境界中,绝对没有任何一个事物,可以脱颖而出,当真般的显现生出来。

  所以说,我不知道大家了解到,在佛教里面,有一篇很著名的论点,叫做《中论》。《中论》里面就描绘这个,万事万物绝对没有一个生相,就是生的一个真实状态,它说“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生”。就是为什么在这里讲到这个,无生才是万事万物的真实状态。因为我们有流动性的心,去对待它的时候,一定会感受它的生灭性,但是很多我们习以为常的常态,或者大家都认为是绝对的,这个道理的时候,很可能它从根上来讲,就已经有了致命的错误。这就是佛法的伟大之处。

  你看他当时在思辨,这个万事万物的真实状态的时候,他就发现了说,从根上来讲,根本就没有生出来这个状态,首先我要了解到,你比如说我们都认为说,事物是生出来的,人也罢,一切的万事万物,包括这个椅子桌子,它出现的时候,我们认为它是生出来的,但是它的这个生,是经不起推敲的,到底我们说万事万物,它是自己生出来的吗?万事万物是不可能自己生自己的。为什么?因为当它出现的时候,称之为“自”,那么所有另外的物体都称之为“它”,它是不可能自己生自己的。就包括我们人类,也是父母亲生出来的,生出我自己,那么父母亲就叫做“他”了。不是“自”,这是第一点。

  第二点,其实万事万物也更不可能,是从“他”生出来,如果我们一定要从,哲学思辨上来讲的话,没有一个“自”的存在,怎么确立“他”的成立。就像我们去对簿公堂的时候,如果没有原告不会有被告,相对被告说原告。所以他生也其实是经不起推敲的。那么是不是两个人共生,当然是了。我们会说父母亲生了孩子。可是我们要知道,这个在佛法里面解释,只是一种因缘的体现,就是我们一种幻相,律动节奏。一个因缘一个因缘出现,而导致这个人,我们生下来,还要继续成长。可是我们如果从根本上以为说,a和b生出来c,是绝对成立不了的,为什么呢?我们首先从自己不能生自己,他也不能生自己,这个我们是从物体而言,那么自己和他一块也不可能生,为什么呢?就跟一个沙子榨不出来油,另外一个沙子也榨不出来油,那么你把这两个沙子搞到一块,也榨不出来油,是一样的道理。

  所以这就是佛法里面,这个比较严谨的一个推比。大家尝试着体悟一下。就是既不是自生,也不是他生,也不是共生。但是也不是无缘无故的生,是因缘而生。因缘就是我们上一讲,给大家讲到的妙有,如幻如化的妙有,一切的世间就本来如此的存在。很自然而然的存在。可是在这种存在中,如果要论它的实质现象,没有一个生灭。所以这里讲到的“不生不灭”。

  大家想想,如果一定要生,那么必然会有灭,在生灭中,就会有这个什么呀,增减。有增减的过程中,一部分认为这是对的,一部分人认为那是错的,认为增是对的,减是错的,或者认为减是对的,增是错的,那么在这样的话,一定会就有对错。就是我们说的垢净就出来了,所以大家发现了没有,其实一切世界的出现,都是有分别对待而言的,这句话最终的目标是为了什么,破我们的相待而有,因为我们是万事万物,都是相对而有的。

  大家想想,有老年人所以有孩子,有东然后就有西,有美就会有丑,有长就会有短,一切的万事万物都是相待而有,所以当我们执着,拿起一端的时候,另一端如影随行就到了。我们要鉴别一个修道者,是否已经具有了般若,或者已经证悟到空性,就用这个来鉴别。这是一个指标,看他是不是有对待的视野,有对待就是凡夫,如果把它摆平,修平等没有对待就是圣者。

  我们可以把这个作为我们上一讲,这个空性的一个进一步巩固的理解。当然这个从这个法义思辨上来讲,还是比较让人难以接受,你比如说我们现在大家都在首肯,说明明是相对论,一切都是相待而有的,你怎么能,佛法怎么会讲说没有一个相待法,生灭增减垢净都是相待而有,明明现实中确实有,为什么我们会彻底否定它,大家可以跟着我的话,来做一个实验。我们在一路不断地做实验,就是为了证明有时候我们,习以为常的认知很可能就是错觉。

  你比如说我们是相对,说长和短,这个拇指是短的,这个食指是长的,我们就立了两个长短的概念,那么这个长和短,首先我们来讲,它是不是一个永恒不变的,出生了以后始终保持的东西,并非如此。一尺对一寸来讲它是长的,那么对于一米来讲,它就是短的。在这,如果说我们一定要说,把长的来相待短,对短来说长,就跟刚才讲到的原告被告一样,同时在,你才能成立长短这个概念,你想没有长,短是怎么短的呢?向谁说短去,因为有长才有短。就像父子一样,没有儿子,父亲何称之为父亲。

  那么可是如果我们,再进一步,就是对自己的思想再进行反思。大家看,长短相待的时候,本身就是不成立的,它就是一个幻觉,为什么这么说,你比如说我们要建立一个长,它确实是长的,那一定要有短,来相对成立长的存在,可是我们现在返身回顾一下,短哪儿来的,短也是由长来衬托出来的,现在你要立长的现实感,那么一定要短如影随形。问题是短还要等着长来给它印证它是短的,那你怎么有,短现在还没有呢,还等长来验证,你怎么由短而去确立长,这是第一个反思的问题。

  因为长短就存在,我们真实的世界中,可是问题是,我们现在发现它是一个错觉,再进一步说这个长和短,它是同时出现的呢,还是先后出现的,如果同时出现的话已经出现了,你要相待成立干什么,因为都已经出现了,都生出来了。如果没有出现的时候,那到底哪一个先出现的,我们往往会沦为说先有鸡,还是先有蛋的一个无休止,这个讨论中,其实佛法告诉大家,只要明白鸡能生蛋蛋能孵鸡。就是我们真正要窥到它,真实的作用在哪里,它的真相在哪。所以你看,同样是在我们前面讲,这部论典里面叫做《中论》。

  以后如果有人感兴趣,可以去投入的学习一下,它里面就讲到说长短相待不成立,它的原话是这样的,就是说“法相待成”,如果一个事物,是由另外一个事物相待而出现,“是法还成待”,就是相待出现它的那个,也得由它来相待出现,“今则无因待”,现在没有一个短来成你们的长,“亦无所成法”,这个长上哪儿找短,去成你们的长。短也没出现,不晓得大家听清楚了没有。反正我要告诉大家说,这就是佛法的微妙法义,不管是我们在听闻道理,参与思辨。或者是直觉的去读诵它,重复的读诵它,记忆它。都会有助于我们什么,走入这个不生不灭的空性境界。

  那可能大家要问了,说,法师,你讲了这么多,到底什么叫做“不生不灭”。我也没听懂。万一我不生不灭来了,我怎么对付,它怎样一个形容,当然我要告诉他的是,就是历史上千百年来佛门里面的,这些圣者就不用说了,还有这些大成就的,历代高僧祖师们,他们无一例外的都是以悟到,不生不灭境地,而确立他高僧的身份,这个我们并不是从名利,或者声名远播上来讲的,或者他富有四海上来讲的,都是同他是不是得到了,这个无生之法。

  当然我们在这里借着,祖师们所传达给我们的一些信息,我们尝试着走入到,这个不生不灭的境界,了解一下真正悟到,不生不灭的境界的人,是怎样的一种感受,近代有一位非常著名的,大德高僧叫做印光法师。他是净土就是修净土宗,念阿弥陀佛而成就的,他就是由一心一意的,念这句“阿弥陀佛”,把所有的妄想分别,和滚滚红尘里边的繁杂琐事,给排除掉,然后入到这个不生不灭的,这个空性境界中。

  他当时在证悟了以后,向他的弟子们讲说的时候,描绘的时候,用了这么一番话。他说,“已经悟到无生境界的人,他的心态是这样子,就是这个境界未至不将迎”,境界就是指的一切事情,没有发生的时候,将来的将迎合的迎,他不去设想或期盼,将迎就是设想期盼的意思,这个事情没有发生的时候,他不会主动去攀揽的,设想期盼它的到来。“境界现前不攀揽”。攀登的攀,这个揽入于怀的揽。就是这个事情发生的时候,他不会说在这个事情上,刻意地参与自己的情绪和感受,这个攀揽是什么意思,往往我们一般理解的话认为说,很可能是对这个事情,他产生了欲望了,他赶紧想抢过来得到拥有它,这是一方面告诉大家,就是有时候我们为什么,有些事情我们逃避还没有去承担,这也不是说你放得下的一种体现。为什么,你看祖师们这里讲到的,境界现前不攀揽是什么,就是事情来的时候,我同样也不害怕不逃避,我不贪着是不攀揽的一面,我不拒绝也是不攀揽的一面。因为一切都是如如不动无生法。境界过后不忆念。就是这个事情发生以后,我也不惦记它,什么流连忘返,或者下一次还怎样怎样,他没有这个心的生灭流动感觉。

  所以这个就是这句,“舍利子,是诸法空相”中,没有一个生灭垢净增减的,执着和相状可得。一旦投入到空性的怀抱,那么显现出来的心地的时候,他就是这样的一种感受,到了这个时候,我们称之为他说修行已经到了不退地步了,证到无生法忍了。请大家仔细的回去查一下,什么叫做无生法忍。

  我们下面再说一下,这个不生不灭的境界。当然因为《心经》这个知名度太广了,我们每次去读诵《心经》,宣讲《心经》的时候,都会遇到这个无边无际的,扑面过来的问题。有些是些疑问,有些是些错解,还有一些觉得说太过高深了,当然这都是事实存在的,那么对于佛法,比如说对于《心经》的学习,其实我们并不是说,要大家就是同步的一下,就悟到这个空性或不生不灭,所有的佛法展示出来的时候,它会有三个比较满意的效果。

  一个就是我们跟这个佛法结了缘,慢慢生起兴趣好乐,很可能这是我们一生中,才只能到达的一个顶点。那么还有一些人,他听了以后,可能曾经有过这样的缘分,再加上这个深邃道理的引领,那么他们就会渐渐地怎么样,不断不断的往高处增走,这是第二种效果。除非有特别格外稀有难得,这样的人呢,过去就等于说,装满一个袋子物品,不断的塞,不断的塞,不断的塞。他已经要装到这个口上了,装到口上头,听到这样的一种语感语境,他就马上这个灵动这个心性,这样的一种证量就会脱颖而出。所以每听一个经文也罢,概念也罢,几乎就是这三个层面的效果,不知道在座的诸位,你在第几层而已了。

  那么讲到这个不生不灭,就会碰到好多疑问,因为你佛法讲不生不灭,可是我们读《心经》的时候,觉得说什么叫生,我们说人生出来了,什么叫灭,难道不死了吗?这是吃了长生不老药,佛法是炼丹的吗?或者说“不垢不净”,可是我们确实,你连佛法也在,提倡大家要多修善法,要少做恶事,那么,难道连道德的这个标准,也要弃之而不顾了吗?或者说“不增不减”来讲,有的这个学佛的朋友就会说,师父不增不减,那明明这个工资,发的时候钱就多了,花了一个月完了钱就少了,股票升起来了就增了,股票落了就减了,难道这是事实中的现实,怎么会不增不减呢,这就是我们从这个现象和本质,心性来讲呢,我们始终把它给化成两端,你看我们一路讲,《心经》过来的时候,都不断的提醒,但是我们往往还是在随时都忘怀,这里讲的“不生不灭”,它是一种体悟到,空性心性的一种心境,而并非是抹杀我们,现前现实生活一切的现象,一切的现象依然还是在,生灭垢净和增减之中。但是我们就是要从这个现象上,走进它深邃的这个本质,不生不灭之理。

  打个比方吧,就好比说,我们说黄金,它是具足黄金的这个金性、尊贵性、稀有难得性,但是我们的黄金呢,看我们把黄金做成什么,有时候可能黄金我们只会,打成戒指项链,这是最多的了,那我不能抹杀戒指项链的存在,有时候我们把黄金会塑成,一个非常庄严的佛像,供在这个寺院里,大家做功德给佛像贴金,然后供在那大家顶礼膜拜,会增无量的福德。有时候像这个总统套房,大家去住的,这个高标准的这个酒店里面,总统套房里边,连这个水龙头,马桶,或者是浴缸,全部都属于黄金的,那你怎么办,你能够否定它做了马桶,它就不是黄金,只有是佛像才是黄金吗?所以这个我们就是要,借机来理解一下,所谓的“不生不灭,不垢不净,不增不减”,它这个“不”,不是对现象的否定,而是在现象上什么,它本来存在的一个隐藏的真理,但是我们现在只看到现象的层面,没有触摸到真理的这个层面。

  就如同说黄金,我们可以说把它做,项链,戒指,脸盆,马桶,水龙头都可以,不是抹杀这个具体情况,但是我们也可以把它铸成佛像,但是大家不要忘了,不管是它做戒指、项链,乃至马桶、水龙头,一直到做成最庄严的佛像,从始至终它变换,不断的在变换中,它黄金的本性丝毫没改。就黄金的本性这一点没改而言,我们叫做“不生不灭”。

  当然如果大家想再从体验上去了解一下“不生不灭”,那么我们可以再给大家引用一下更加深邃的思辨和这个境界的说明。好,阿弥陀佛。

原标题:第7课丨证悟空性的人,有啥不一样?「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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