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第9课丨一切佛法的修行都从这里入手!「晚课」(内附视频)

心经 | 发表时间:2019-02-02 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 无无明 亦无无明尽 -

  阿弥陀佛,各位吉祥。上一讲的时候,我们给大家讲了一下轮回的主题,那么我们要告诉大家的是,既然一个凡夫的生命形态,是以轮回的这样一个,怎么讲的,可以说一个低级的生命形态而存在,那么一个圣者能够得到解脱,一定是以出离轮回作为标志的,这样一个显现,对于一个圣者修道中,他怎样从轮回中抽身出来,这就是要关系到,我们佛法里面讲到的法门,每一个级别,因为圣人他也从开始刚刚的了道,到最后进一步的努力,最后直至圆满的成佛,也有四个层面。这四个层面我们先给大家,做一个知识性的介绍。

  一般我们在佛法里面,把凡夫和圣人划为十个世界,叫做十法界。十法界除了我们刚才讲到的六道,这属于叫做六凡,就是在这六道里面世界里面,每一个众生都属于凡夫,还有呢叫做四圣。就是四个圣人的阶位。最基本的一个跳出三界外,不在五行中的圣人,我们常常叫做阿罗汉,想必诸位有时候到各个名山大川,去拜一拜佛,或者进大雄宝殿里,去参拜一下的时候,都会看到正面是释迦牟尼佛,那么两边有可能是他的弟子,或者是两位菩萨,文殊普贤居多。那么再两边就是我们,大家都知道有时候叫十八罗汉,阿罗汉就意味着,从凡夫到圣人的第一个圣境。我们通常说的跳出三界处,不在五行中。

  那么还有一个更高一些的,叫做什么呢,缘觉,这个缘觉,等一下我会跟大家细讲,就是要观十二因缘得到的,他的一个修行法门特色是什么?有时候他可能出现在,这个世界上的时候,这个世界没有佛陀出世,也没有佛陀讲这个佛法,他完全处于没有佛法这个资讯,这样的一个人生状态中。但是他自己由于过去曾经,我们前面讲到轮回,他轮回中造了好多的业,这个业属于求解脱的业,所以他积累了好多的善根。他在没有佛法的时候,他依然看到,比如说春夏秋冬这个世界现象。他会觉得为什么春天,叶子会生长出来,为什么秋天会落掉,为什么夏天这个炎热,为什么冬天白雪皑皑。他就对这些生命过往,他不断地观察,从这个观察到细致入微的时候,他就能够吃透它的真相,而从中超凡出来。这个第二个层次就叫缘觉。缘分的缘,觉悟的觉。从这种因缘中觉悟出来。

  第三个再高一点层次,就叫做菩萨,想必大家都听过有一个词叫做是,大乘和小乘,前面讲的罗汉和缘觉,都属于小乘圣人,菩萨第三个就叫大乘。那么大乘菩萨,跟小乘的区别是什么呢?就是比如说罗汉缘觉,主要致力于自我的解脱,他只要核心就是我一定要解脱,把我要搞定,不想再轮回了,菩萨的行径是什么呢?他不但自我要求得解脱,同时他要跟一切众生,都让他们得解脱,也就是目光锁定。甚至更锁定众生先解脱,我再解脱。所以我们说大乘佛法就叫,自利还要利他,这是第三种圣人叫做菩萨。那么从菩萨再修修修,修到因果圆满了,彻底修得完美无缺的时候,就成佛了。这四种圣人,罗汉,缘觉,菩萨,佛,就叫四圣人。为什么跟大家讲这个呢,就是在这四种圣人里面,特别是罗汉缘觉和菩萨来讲,他们各有自己所属的,修行特色法门。

  下面我们要讲的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死 亦无老死尽”。就是要讲到第二个圣人,缘觉的修行法门,超越轮回,我们主题叫做反轮回。因为缘觉他观察到,他把我们前面讲的轮回步骤,它很有序的用十二个阶段,给它划分出来,这个我们可以再跟大家讲一下,划分界定,非常明了,我们就更能够明确说什么,这个前生和后世的关联作用,你看这就叫无明。

  这十二个轮回步骤里面,第一个无明,就是我们为什么会造业,大家是否想过说,我们人活在人世间,为什么每天都要,俗话说叫折腾,脑子里面一直在想东西,要发展,要创造,当然我并不是反对发展创造,可是我们一定会有念头冒出来,身体每天都要有行为,这是控制不住的,在佛法里面常把人类称之为,多思多虑。是这么一个生命的表达,那么由于呢,就是由于我们过去,是有一念无明烦恼,无明就是不明白,颠倒,套在咱们这个心经里面讲,就是你的心里没有般若,所以你就会颠倒去什么,无明开始就是什么,会造业,造业就是第二个阶段,就叫做行,由于过去世的无明和行,导致什么呢,导致你有了业力,行为就是业力。业力牵引着我们,到了这一世的时候,就开始有了什么?“识”了,“识”就是我们上一讲给大家讲到的,投胎转世的那个过程,阿赖耶识。

  这个“识”,转到“识”的时候,就是在娘肚子里面,一个胚胎形成的时候,有时候我们会觉得说,佛法,过度的一种宗教的这种理解,其实释迦牟尼佛在两千多年前,对我们现在科学的预先证明,比我们现在还要观察得细致,如果大家有机会的话,有一个叫做《佛说入胎经》,就里面讲到说,人从这个娘肚子里面,开始怀孕以后,从胚胎时期开始,七天一个变化,七天一个变化,而且变化什么时候是一块软肉,什么时候慢慢地具足了六根,什么时候有了骨骼经脉,乃至四肢什么时候长出来,整个这个心识成熟了以后,有了思考的作用,对外界有了这个冷热的感受,等等这些,七天一变化,七天一变化,说的要比我们现在医学上的B超,还要细致入微得多。这十二个因缘步骤的,第三个步骤就是“识”,就是指的投胎的那个阶段,“识”。

  第四个阶段叫做什么呢?叫做明色,这是什么意思呢?也就是说“识”投已经进入以后,在妈妈的肚子里面,那个很软的,很嫩那个胚胎肉形成的时候,就叫做明色,明色再一步发展发展,就是在娘肚子里面发育了,就叫做六入,意思是说“眼耳鼻舌身意”,这时候作用就出现了,所以大家想想,生命是一个多么,我们说伟大的奇迹,怎么会有生命是如此展现,但是告诉大家,就是由业力展现的,无中生有。我们不会反顾一下说,为什么我们长的就是,胳膊是胳膊,腿是腿,我们也没有反顾到说,反观到说这个世界的一切,是怎么出现的,没有说春夏秋冬,我记得有一次我们去八大处,有时候也会去十三陵,有寺院啊,或者去踏踏春,或者有时候会做点善事,放放生啊什么的。

  有一年,我们去到这个,好多地方是种了好多的樱桃树,樱桃树因为在初春时节,这个樱桃还没有发芽,没有这个绿叶子,更不要说开花结樱桃,这个光秃秃的一个树杈子,过了两个月以后,慢慢就开始有了这个发芽,有了绿叶子,又开花,慢慢就结了果了。就是我们一直每个月几乎,去放一次生,每个月所见的情景就不一样。当时我们就研究了一下说,为什么这个枯树枝能够无中生有,来生出来这个嫩叶,生出来枝桠,生出来花,又结果,可能我们很少会,生命会有这样的反思,这其实就是伴奏着,我们主体的生命轮回。

  六根就是四肢啊,这个眼耳鼻舌功能的出现,也是如此出现的,就是业力在那儿什么,就跟抽一样,抽就把过去的这种力量,把它抽新的芽,发出来一样,所以到这个地步的时候,就叫六入。六入完了以后呢,差不多娘肚子里怀胎,开始饱满了,十月怀胎该出生了,出生的时候呢,就开始什么呢,有了“触”,第五个阶段就是“触”。为什么叫“触”呢?你从娘肚子里生出来跟外界接触,可能大家都不知道说,我记得讲到生苦的时候,为什么人生出来都是哭的,痛哭,就因为突然间,肚子里面的温度体温,人体的非常高,但是接触外界的时候,温度骤然降低,那种痛苦劲根本受不了,所以他一旦接触外界的时候,就有了感触,身体的感触,这个时候第七个就是受,有了感触,接触冷暖,那么一定会有什么,这个舒服还是不舒服,你看我们现在如果把空调开着,大家觉得很凉快,感受就好,如果空调关掉,闷热闷热的,感受就难受,所以第七个就叫受。有了感受。下面的步骤大家要记清楚了,因为我们现在开始要反轮回了,主要在哪个环节容易突破呢?

  有了感受以后,我们会生起什么啊?贪爱。大家知道人生一生的时候,慢慢的贪爱,是什么时候慢慢萌芽出来的,就是从我们少年到青年,到壮年的这个阶段,茁壮成长对外在的物质世界,无边无际的开始层层递进的,产生这种贪爱。不晓得大家怎么理解这个贪,告诉诸位,在佛法里面解释贪,就是越多越嫌少,很可能开始的时候就是衣食足矣,能够饱腹,能够遮寒就可以了,你看我们现在慢慢的就觉得说,你比如说当今时代,其他的不说了,就是我们所居吧,刚开始可能租个房子就很满足了,甚至来到都市里面打拼,住地下室也行,都是租的,那么打拼一段时间了,觉得说,唉呀,慢慢的有点积蓄了,就想换一套自己买的,买的时候可能几十平,就想换一百平,换两百平,有了大两百平以后,又想换别墅,觉得拥有别墅了,又嫌不在海边,就是不断的买,最后觉得这儿有一栋还不行,到处都得有一栋,这就是人的贪欲无止境,爱就在这个阶段出现。由于你爱,可是你有这个贪爱出现的时候,你不是说天上掉馅饼,平白无故给你的,你得去付出啊,这个时候就叫做取。

  大家记住我们在讲八九阶段,八九十阶段,爱的时候,产生了执爱了,就一定会奋起直追,就会去想方设法运用种种的手段,进行执取,当然所以说佛法里面,我们为什么提倡说,大家你看到这个,十善业提倡,其实归根到底就是,拿我们现在的话来讲,就是遵纪守法,我们所有超出,本所当然范围内的贪欲,一定是通过非法手段得过来的,所以在这个时候,肯定会有什么,又会去造更多的,为人所不齿的行为业力,所以就叫做爱取有,由于你有浓烈的贪爱,然后不断去执取得到,想方设法的得到,最后得到了,可是你又造了好多的行为,还记得我们说轮回中,所有的行为都会储藏为烙印,又等待我们下一世的返回,爱取有阶段,是我们生命轮回节奏中,最猛烈的一个推动过程,推动环节,由于有了爱取有,那么又会导致我们来生,还会去什么啊,生和老死。

  大家回到经文上来,所以这里讲到的“无明,无明尽,老死,老死尽”,这就是指的什么,如果顺着随着,这个十二种步骤来讲,就是我们的轮回之路,如果逆着我们的,十二种因缘步骤来讲,就是解脱之门。缘觉这个圣者就是通过这个方法,它叫做逆观十二因缘,怎么讲呢,它最基本的步骤,就是从爱取有这个上面进行隔断,我讲到这里大家都会明白,为什么佛门里面,首先修行常听到一种叫做戒律,我们误会,总会觉得说,戒律这个,你看你出家的和尚,啥也不能干,这个花花绿绿的世界,这么多的享受,你又想干,又不能干,那多痛苦啊。

  但是我要告诉大家,如果说从解脱的,这个人生观上来讲,那么这个戒律,就是在这里当机立断的,制止住我们的爱取有,所有的佛法法门,都是这儿开始下手,你看我们说要熄灭贪嗔痴,要勤修戒定慧。但是我们往往以为戒是,好像是把我们给约束住了,殊不知戒律其实是来,保护一个修道者的最佳的护栏。所以在一个修行,或者说一个持戒者的意识价值中,他会认为戒律是一种保护,但是往往我们不能够,觉得说常人来讲不这样才怪呢,那你啥都不干,你活着还有啥意思,他就用这种被动割舍的心,来理解这个主动放弃这个坦然,所以往往这就是说世间法,跟佛法有的时候对接不上的缘故,你看戒律其实就是在,爱取有这个阶段进行切割,所以佛法里面的好多提倡,包括让我们少欲知足,包括让我们这个敦伦尽分,就是要存天理随人伦,就是该咋办咋办,你好好的认真的生活,认真的工作,但在这个过程中不要越位,我不晓得其实佛门里面,像我们法师们都是很讲究,爱国爱教的,从这点来讲,也是有一种广义上的,制止我们贪欲的步骤,所以这个就叫做“无明”。是顺着轮回。

  那么“无明尽”,就是把你曾经的黑暗烦恼,给你断掉的时候,就叫做“无明尽”,你看“无无明,亦无无明尽”,那我们首先要了解什么是“无明”,什么是“无明尽”,“无老死,亦无老死尽”,既然你的无明都灭了,那你相继后面的轮回步骤,这十二个阶段都不会出现了,都不会出现了,都不会出现了,说明什么啊,最后的老死或者再生,再老死,也灭了,所以叫做“无老死,老死尽”。这是一个缘觉圣人,修行反观的步骤,是一套修行体系。

  但是我们这儿也要告诉大家,是什么呢?《心经》啊,并不止于说,只是要修一个缘觉的圣者而已。它直接的义理就是要圆满的成佛,大解脱大究竟。所以它一定要把这个空性,发挥到极致。如果在这个步骤中,虽然我们为了免除轮回,不做凡夫,而去修行圣者用这个法门,但是你要修圣者用法门的时候,你会对法门还产生什么啊,一系列的执着,前面我们讲到的,“色也是空,空也是色”,这也是说,法也是,这个世界的,世间法是空,出世间法还是空,所以才会有说“无明,无明尽,无老死,亦无老死尽”,是指的这个修行这一套系统,终于要摆脱轮回了,但是你确定有一个真实的,要摆脱轮回的这样一个执着见解的话,也是不可以的,所以才在这里又叫了一个,“无无明,亦无无明尽,无老死,亦无老死尽”。

  我这样给大家讲一下,我们才能够把经文吃透,因为很多时候,我们对于《心经》的经文,或许很熟悉,但是仔细一个字一个字灌的时候,我们根本就不知道它云里雾里,在讲的什么,连这个修饰词和语句的这个设置,我们都搞不清楚,那更何况去把文给通了以后,才有机会去谈玄说妙。所以大家在这个上面,以这个为例,告诉大家一方面轮回与反轮回,就是以这样的机制进行,另一方面你放下了轮回,你还得把返轮回也放下,这个才叫做真的脱离了轮回。如果你执着一定要脱离轮回,它还是轮回这种层面的一种。

  所以这首先给大家讲的是,十二因缘,这属于缘觉圣人的法门,后面还加了一句叫做,“无苦集灭道”,这个就是我们再加一下解释,是什么呢?就是指的罗汉圣者的一个修行法门,一般阿罗汉修行体系,就是四个真理,苦集灭道,当然是从这个概念上,重新进行一个划分组合,其实从本质上,更没有离开我们当下,就是说轮回与反轮回的这个体系,那这个苦集灭道是什么意思呢,这是当时释迦牟尼佛成佛了以后,大家都知道,在菩提树下打坐,睹明星而悟道,悟道了以后,他就开始要度化他该度化的这些弟子们。首先有五个人,后来随着他出家,这五个人呢,曾经在他出家的时候呢,也是追随着他去这个,离开王宫去修道,但是后来由于种种原因分开了,那么释迦牟尼佛成佛,成道以后回来,首先度的就是这五个人。这五个人给他们讲的什么法呢,就是讲的“苦集灭道”。

  你要了知,我们当下的就是我们所有的人的,这个生命过程是一个根本性的苦,如果从分析上来讲,我不知道大家对于人生,我们前面讲到度一切苦厄的时候,也讲到生老病死,如果从泛讲的话,就是说随时随地,甚至我们的起心动念,其实都是一种什么,停歇不下来的烦恼。所以他就告诉他,你要了知这是苦,你要知道这叫苦。那么苦是怎么来的,他告诉他说,是你过去世集结来的这一世界报,叫作“集”,就是我们说积集在一起的“集”,“苦集”。那么你现在想解脱,就是要入这个寂灭之道。也就是我们说的,禅定,后面要讲的涅槃,由于你想入这个寂灭的究竟解脱,那么你一定要修什么,佛法,正知正道,所以叫作“知苦断集,慕灭修道”。

  这是属于罗汉式的一个修学体系,可是问题是什么呢?如果我们始终,沉迷于这样的修学体系,你还是从这个,可能从这个,虽然超越了三界的轮回,但是你还是不可能成就,究竟的成到佛陀的这种解脱之门。所以在这样的情况下呢,我们就加了一个“无苦集灭道”,是对这套修学体系,你还同样不能那么的产生制约,这样,才能够有可能继续,向成佛之道迈进。所以大家在这里稍微明确一下,就是说我们作为一个,如果修道者来讲的话,一定是首先要出轮回,然后再成佛道,出轮回到成佛道过程中,这些执着都得一一摆平。当然还有更高层面的摆平。我们下一讲的时候再告诉大家,还有六度法门是属于菩萨所修的日常行为。好,阿弥陀佛。

原标题:第9课丨一切佛法的修行,都从这里入手!「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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