无量光明
心经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

第11课丨感应实录:咒语的力量「晚课」(内附视频)

心经 | 发表时间:2019-02-02 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 究竟涅槃 -

  好,阿弥陀佛,各位吉祥。今天我们要迈到最后一个主题了,就是学习《心经》一路过来,要究竟涅槃了要成佛。

  首先我们要破除一下,对于这个涅槃的迷信,往往大家一听到涅槃的时候,会有一个误区,认为是下意识的死了,其实并非如此,涅槃是印度话,翻译过来,咱们汉语叫做圆寂的意思,圆就是圆满的,圆满了一切这个功德,寂就是寂寞的寂,就是寂灭了一切惑业,把所有的烦恼迷惑,都给它摆平了,这个就叫圆寂,印度话的表达叫做涅槃。但是因为我们很多时候这个,接触的甚少,一听涅槃,下意识就以为这肯定是死了,这是一个错解,因为人活着,只要你修的没有挂碍,也是一种涅槃。

  当然当时释迦牟尼佛,在印度的示现,这是他因为跟我们这个世界,有八十年的缘分,所以他从印度出生,一直到最后他入灭,也就是我们说的涅槃,他示现的时候,是以八十岁的老比丘僧,而做的这样的一个显现。确实对于这个涅槃,我们要如是理解,一方面是不能够把它划入到,一个死守这一个孤寂的状态,你看为什么这里叫做究竟涅槃,难不成涅槃还有不究竟的吗?是的。如果从修禅法上来讲,我们世间有时候,你也能相续的把自己的烦恼,修到一定的平静地步,但是你出不了三界,出了三界之后,你未成佛之前你这个涅槃,虽然也叫涅槃,但是还不究竟。像还有一个名词,叫做有余依涅槃,这个究竟涅槃叫无住大涅槃,什么叫有余依,就是他修到一定的地步了,但是还有一段没有走完,只知其然不知其所以然。

  像我们前面讲到的,这个缘觉和罗汉,其实就是叫有余依涅槃。那么这个无住大涅槃的境界,就恰恰体现了我们前面讲到的,“无色受想行识,乃至无智亦无得”,无住是什么意思呢?他不执着住在什么,此岸,这个我们一般都能理解吗,因为此岸叫生死苦海,我们说同登彼岸,大家到庙里面拜的时候,常会看到这四个字,那么我们一定是从此岸到彼岸,当然涅槃不能住在此岸。

  第二个是什么呢?还不住彼岸,这个我们可能就比较难理解了,因为大家都觉得,涅槃是度过生死苦海,到了究竟彼岸还不能住在彼岸,我们再回忆一下无智亦无得,既不住此岸又不住彼岸,还不能怎么,停留在这个苦海中,只在那说,把这船停在这儿,不可以,也不止中流,既不住此也不住彼也不住中,最后什么,唯以度众生为是,叫做究竟涅槃,这才叫佛的无住大涅槃。所以大家看,在《金刚经》里面也讲过说,“法尚应舍,何况非法,如筏喻者”,等等这些话,都是指的无住而生心,就是这个意思。这里讲到的究竟涅槃,只有“无智亦无得”以后,才能够出现这个风雨后的彩虹,我们把这个涅槃了解一下。

  释迦牟尼佛当时在印度,确实做了这么一次伟大的示现,当时在拘尸那迦,说双树林间,现在我们去印度朝圣的时候,还可以看到这个,世尊躺在那里的身影,现在我们在东土好多庙里面,相信大家也接触到,有一个殿叫做卧佛殿,卧佛殿供的一般都是,很大的一尊佛像,这样以吉祥卧躺在那里,就是他的涅槃像,当然有时候我们进到卧佛殿,大家记得礼拜的时候,尽量在脚部这边礼拜,有不懂规矩的就抢到这个,肚子这,头这,因为我们一般礼拜,不是叫两足尊吗?就是用自己的五体投地,来托着这个佛足这个意思。所以一般进到卧佛殿礼拜,就在脚这边拜就可以,这就是佛的涅槃像。

  我本人也去过一次印度,有一次朝圣,确实非常的震撼,走到这个佛陀当时,你看这包括讲《心经》,也是在印度当时说法,六百卷的《般若经》里的核心,一切的这些圣教圣法,都是从这块土地上流出来的。像那个菩提迦叶是成道的地方,还有鹿野苑,是初次讲法转法轮的地方,那么这个涅槃是拘尸那迦这,就是佛陀涅槃的地方。全球的佛弟子都聚集在那里,去祭祷我们对这个佛陀的思念,当时我们记得佛学院的法师们,还拿了这么一块,这样的一个绸布,就等于说袈裟一样的,一边就是诵着,《般若波罗蜜多心经》,一边分作两排,念着《心经》,从脚下把这个袈裟,给他一直盖至佛陀的这个颈部,还是这个涅槃睡在那里,那尊佛像也是印度的文物,是照着佛陀当时涅槃的像,雕塑了以后,又在地下埋了很久才挖出来的,但是很有摄受力。我想这也是我们对于佛陀涅槃这种境界的,一种向往和一种纪念。所以去到那个现场,可能才有这样的加持力,就叫究竟涅槃。

  为什么有这么一示现?讲到《般若经》,你看下面就讲到“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,这说明什么呢,侧重的提出来般若空性法门,是唯一的佛法必由之路。你看“三世诸佛”,那就等于说过去现在包括未来,还有十方他方国土里面,一切成佛的圣者,一定要通过般若才是成佛的正路。所以我们现在有时候看,这个佛法或者外道法,佛法或者是世间法,就以般若来定这个乾坤。

  你看,“三世诸佛”都是“依般若波罗蜜多故”,得的什么呢?“阿耨多罗三藐三菩提”,什么是“阿耨多罗三藐三菩提”?“阿耨多罗”就是无上的意思,“三藐”就是正等,“三菩提”就是正觉,咱们汉语翻译过来叫做,无上正等正觉成佛道。无一例外,都是从般若出生的,所以我们佛门里面有个佳话,叫做什么呢?般若为诸佛之母。还有一个佳话特别说一下,因为我们以为空性就啥都不干了,空性从哪里出生的呢,就从慈悲出生,所以我们又说慈悲是诸佛之祖母。

  我们要修习般若法门,就得发菩提的大悲之心,去度化一切众生,从这来修证般若出生诸佛境界,这是每一位想成佛的佛子,一定要从这来做起,所以这里讲到说“三世诸佛”,都是“依般若波罗蜜多故”得的,“阿耨多罗三藐三菩提”,无上正等正觉。什么叫无上,像大家如果有了知到每一尊佛陀,比如说他的相好,就有三十二种相好,是一切人所不及的,这就是无上。他的道力,佛还有一个名号叫做正遍知。就是能够正确的,周遍的能了知,一切世间万事万物的,精神层面也罢,物质层面也罢,尽在掌握之中,还有这个什么,度众生无上,大家想想,哪怕说从道力来讲的话,这个菩萨也罢,罗汉也罢,他们的道力还是有限的,只有佛的这个度众生,这个法力和他的愿力没有止境。大家读过那个不是有四弘誓愿,叫做“众生无边誓愿度”吗,也就是这个意思。“依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,无上正等正觉。

  后面又说,“故说般若波罗蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,跟大家说一下,这个层面开始,就是进入显密之别了,前面的都属于显说,因为我们认得的字,听得懂的意思,哪怕觉得讲得比较生涩,仔细再领悟或者学习一下,还是可以听得懂。这叫做显说,后面的“故说般若波罗蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,这个地方就开始说密说了,“即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,这个咒一般我们也把它称之为,《心经》的心咒。

  “揭谛揭谛”是什么意思?就是去吧去吧,“波罗揭谛”是什么?就是说快点去吧,大众一起去吧,“波罗僧揭谛”,就是大众一起去吧,然后“菩提萨婆诃”,就是快速地成就菩提吧,就是一个赞叹,这样的潜发之语。所以我们有时候在密说的这部分,你看为什么说《心经》的,这个圆满呢,显密也是兼具的。这就是指的它的咒语部分。顺便我们既然讲到究竟涅槃了,持咒也是一个法门,也是可以入般若境界的,但是我们有一个见解,怎么来认知这个咒语呢。咒语的意思,如果要从这个解释上来讲,它就是不能有我们人的,这个凡夫一般的这种,用语言表达出来,具足了特殊灵验力的灵语,叫做咒语。

  所以我们学修咒语的,这个持诵方法,并不在于说你要弄懂它的意思,大家要明白,不是要弄懂它的意思,而是要对这个咒产生信心,这个咒就是比如说,佛圆满了佛果,或者菩萨证到八第以上境界以后,他能够用他所证的境界,用声音的载体把它传达表现出来,那么如果我们再用自己的声音,临摹他的这个表现,不断地执持咒语,就等于说直接用自己的凡夫境界,去沟通那个圣者所证的什么,般若空性境界,所以这些就是讲到我们说,这个无上正等正觉的无上功德。相好也罢,这个威德也罢,慈悲也罢,愿力也罢。

  后面我们再往下贯经文,你看说,“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚”。这个时候因为已经进入到,《心经》的流通分了,大家知道每一经典,几乎都是有一个开头,然后中间有一个大的说,这个理论板块,最后劝导说这个经文很殊胜,大家一定要多读诵多传扬,所以你看这里就开始赞叹,故知般若波罗蜜多,是大神咒大明咒,引入到什么,下面要密说的部分,确实这个《心经》,真的是千百年来,传诵受持来讲,不可思议。

  讲到这里跟大家说几则,这是我们自己亲耳亲眼见闻了,这些故事。就是说这个《心经》,我们一直给大家讲的时候,在讲这个深邃和圆满的教理,但是《心经》同样也可以把它,作为一个受持的法门功课,就是每天,前面也记得给大家提过,就是每天读诵多少遍,那么你有愿力跟它对接的时候,也会得到满你的愿力,甚至你可以虔诚的心,为看求得这个感应而去,不断的持诵,比如说跟观音菩萨去感应,都可以的。

  你看这里讲到的是大明咒,“是大神咒是大明咒”,确实如此。这个《心经》,曾有人读诵,就是说其它的不说了,现在我们的人,生活节奏都比较快,压力也大,有很多人会心情比较郁闷,甚至发展到抑郁,我就经历过一个女众,她也是在工作上生活上,有非常大的挫折,最后导致到这个抑郁症特别严重,抑郁到什么程度呢,就是每天要大量的药物来支撑,我不晓得这个抑郁症,大概就是如果能发展到药物的时候,大概就是从这个,心理的层面转到什么,物质的层面来,真的这个在身体上出现了病变一样的,后来她也是到寺院里边,就其他的因为时间也紧,大概有法师给她开示,就是说你只要每天,念《心经》就可以,而且说你念《心经》,一开始给她布置的任务还比较少,后来多多的说,后来发展到,一共要念到四十九遍了,说你还安一盏水,用这个《心经》,就在念这个水加持这个水,把这个水完了就喝掉,她就一直修这个功课,修着修着,慢慢的就开始可以不用药了,最后再度到庙里来的时候,就比较可以谈笑风生了,隐隐约约还有一些,脸色上表情上,还有一些这样的痕迹,但是已经是趋向于像原来那样的完全靠药物支撑的时候,已经是不可同日而语了。

  另外一则,就是这个可以有名,就是我们现在四川的文殊院,文殊院就发生过这么一件事情。这是后来在四川乐至报国寺,有一个叫昌臻老和尚,可能在视频前的诸位,有的知道,如果你是佛教徒比较了解的话,老和尚的胡子这么长,白白的,他的师父叫离欲上人,这师徒两个都是巴蜀有名的高僧,那么昌臻法师他出家比较晚,他几乎半辈子的时间都是居士,在八十年代的时候,他在文殊院的时候,就看到一则故事,就是他的亲身经历,这是他亲自写出来的,在文殊院,有一个老居士也是这样,就是莫名其妙的眼睛,有一段时间非常严重,最后到了什么地步了,眼睛就睁都睁不开,疼的受不了了,没有办法,就做了一个梦,在道场里面做了一个梦,观音菩萨让他读诵《心经》,他就开始天天没日没夜的,就持诵这个《心经》,他有时候想想说与其我这么病苦,或者我心里这么烦,我打着妄想,我还不如清清静静地念经好了。很多时候我们都是在犯这个事,就是不断地倾诉不断地抱怨,觉得我应该怎样,能不能够让我再怎么样好点,但是不愿意去转这个心,清净这个心,当下提起来就是在转。

  所以他念这个《心经》的时候,念念念,念到有一天晚上,这个念的这个眼睛,就那天晚上特别疼,疼得整整一整夜就疼得他,就要叫起来一样,等到天亮的时候,突然间眼睛疼过一样,就好了,而且把眼睛早上这个,可以睁开之后四处看,整个屋子里面原来看不到的东西,角落里的他就能看得分明清楚,这是八十年代文殊院,发生的一件实事。你说我们也不是说,迷信的去往那靠,但是它确实有,这样的一个功能作用,心静下来,他这个报果报就会转的。

  所以这就是我们说的“大明咒,无上咒,无等等咒”。“无上咒”是什么?就是《心经》的这个义理也罢,这个圆满的这个经文也罢,无上就是再没有,比它能够超出于它,它上面的,无等等是什么意思,就是没有一个能够比得过它,就不用说了,跟它相比的都没有,所以叫做无等等咒,这个我们从文字上,贯一下就知道了,是这样一个,所以说“能除一切苦,真实不虚”,就是劝信。大家要知道,其实佛法的全部要让它灵动起来,为我们身心世界体悟的时候,离开信仰,绝迈不过去,你把它当做知识,把它当做物理研究,把它当做科研成果,或者社会调研,都不行,它一定要用信仰来体现。如果最好依着信仰,有这种宗教体验,你才能够什么,体悟到它里面讲义理所显现的,这个发挥出来这种真髄。但是很多时候我们是一种学识,知识上的理解,它就称之为干慧,干慧是什么意思?道理明白了,但是事情发生了,你还是跳不过去,还有挂碍,佛门有一句话叫做什么,“说时似悟,对境又迷”。所以希望,以这个《心经》来讲的话,我们常能够思忆它的法义,用作生活中,也这么去引导心里的想法,这就是一种修行

  当然此前部分都属于显说,明白的以这个我们能了解的汉字,能够听得懂的法义告诉大家,后面就属于密说的部分,这就是《心经》的圆满,就是显密兼修。后面你看,说“真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,这就是咒语的一个总结。“揭谛揭谛”就是去吧去吧,这个“波罗揭谛”就是大家去吧,“波罗僧揭谛”,大家一起去到彼岸去吧,“菩提萨婆诃”就是说,快速的究竟圆满菩提,也就是快速的证到“无智亦无得”。这是一个以咒语的形式来体现,《心经》的这个圆满结尾。

  那我们说到咒语了,再特别跟大家讲一下,就是我们每个人,如果比如说念《心经》,也可以当做咒语来用,咒语的功能是什么,不需要你考虑它是什么意思,它的作用不在于此,咒语又叫什么呢?如果我们从解释上来讲,是一种不能用我们语言所说明的,一种具足灵验力的特殊语言,如果一定理解,咒语是什么呢?就是说佛菩萨,至少要八地菩萨以上,才有资格说咒,佛菩萨所证到的这个般若空性,究竟解脱的这个,他在这个里面称性,可能用声音这种载体,传达他的那个境界,那么我们在接收这个境界的时候,依照我们凡夫同步的,去临摹他的这个发音,也就是不断的跟他同步的,去共振这个音律节奏,那么就等于说你在这个凡夫的,有挂碍的烦恼心中不断的注入,无挂碍的巨大能量,这就叫持咒的功德。所以大家要知道,念咒并不在于义理,而在于信心。

  有这么一个公案,就是给我们讲解说,咒是用来干什么的,真的有那么大的威力吗?这个比方是这样,就是在当时印度,就是有人问到,这个咒语的功德的时候,这个就给他这么回应,说咒就好比是什么,说有一个曾经故事里边讲到,有一个公主,在这个国度里面贵为公主,她嫁了一个夫君,可是这个夫君,他在另外一个国度里面,逃到他们国家来的,这个夫君曾经在他的故国里边,无恶不作,但是他从那个国家,一直已经没法混下去了,跑到公主所在这个国家的时候,我们常说鸿运当头了,被这个公主给看上就招为驸马了,突然间来了这么一个转身,但是由于他过了不久的时候,这个习性难改,又把他曾经这个在故国的,一些作奸犯科的事控制不住,甚至还打骂公主,这个时候,终于有一天,他故国里面来了一个人,看到这个驸马了,说发现原来就是他们曾经,通缉的一位犯人一样的,他就来见到这个公主以后,就给她说,看到公主也是比较惆怅,所以就给她倾诉,说这个驸马对她越来越不好,他就告诉公主说,你把这一段话记住,他再有所冒犯的时候,你就念这一段话,结果他就巧妙的,把他曾经做过的恶事,全部给它编排在这句话里边,让公主学会了不断地念。

  果不其然,这个驸马后来回到家里,再对公主有这个不义之举的时候,公主就念这段话,他马上就不敢再轻举妄动。这个故事比喻什么,就是并非说咒语是一堆,作奸犯科的事,不是这样子的,而是我们看待咒语,就是以这种对它的信心,我们虽然可能不懂它的意思,但是我们持起来的时候,旁边的其他众生能够收到信号,能够明了,所以这个就是咒语的功德,特别在这里说一下,到此为止,所有的《心经》从显到密,从凡至圣,一直到成佛,就功德圆满了。

  我们这一讲,就彻底讲到了究竟涅槃,回首一路的《心经》之路,我们前面也讲过了,确实,这一部二百多字的宝典,就浓缩了整个一代教法的,这个所有义理,利用这十几次的讲座,当然也非常感谢我们成就这个,讲座视频的所有的护法菩萨们,不管是这个,操作人员也罢技术人员也罢,或者说这个后勤人员也罢,其实都属于护法,这样的护法成就了我们,那必然可能,随着这个视频为人所见闻,能够或多或少,至少能够结缘的,获一些法益吧。

  那么这个在辗转功德中,一定会倍倍的增长,我们常说的星星之火可以燎原,只要我们内心发自真心的去做,那么一定会有好的效果,所以这次有这样殊胜的因缘,跟大家结这么一个法缘,也是非常的荣幸,也希望这次讲的这个功德呢,回向跟所有见闻者能够同生净土中,早得无上正等正觉。好,南无阿弥陀佛。

原标题:第11课丨感应实录:咒语的力量「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000088号    工信部ICP备案号:沪ICP备05053011号-1 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教