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第8课丨遇到师父秘传二法就是大福报!「晚课」(内附视频)

心经 | 发表时间:2019-02-16 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 秘传2法:不吉利法 和 大逆不道法 -

  所以从这点来讲的话,为什么是可以理解的。打个比方,诸位你看我们现在每天都要用一种什么东西啊?我讲经的时候呢,一定要手写,就养成这个习气。这个手出不来啊,我就口出不来,心过不了,但是现在还可以干什么呀,噼哩啪啦一会就敲成一张纸了,而且实在不行了,就那个鼠标在那儿哗的搞几下,在这儿一贴,就现前了。为什么啊?我们现在就习惯用电脑了。

  那么,你习惯用电脑,在80年代,没开电脑的时候,或者大家都基本上没有电脑,电脑不普及的时候,你没有电脑会不会难受呀?会不会?很正常嘛!没有电脑,有才怪呢!他这么有钱买台电脑,是不是贪污的呀?没有电脑,大家都没有呀!大家活得很快乐,很自在

  但是如果现在你说没有电脑,这个社会工作能不能运作啊?这没有电脑这个社会就要瘫痪,没办法运作知道吗?为什么?就是因为近二三十年来养成的执着习气,一贯地,不断地,像串羊肉串一样,一串串串串,最后就觉得说这个,羊肉串是实在的啊,你把这羊串一串串抹开的话,只剩一根棍子,这怎么办呀?没吃得啦,就恐怖啊!为什么?习以为常了!那么电脑呢,还不算最严重的,把这个脑去掉,我们再看看这个电。

  你比如说秦始皇的时候,或者是大禹治水的时候,有电吗?有没有呀?那时候的人照样不也流传到现在了吗?传宗接代,对不对?也活得好好的呀!但是,如果我们现在,从上个世纪电发明了,到我们现在,如果这个星球上没有电,不是不能工作的问题了,马上就会有大量的人,马上怎样?生命都会终结!没办法活了!为什么呀?就是因为执着了!

  久而久之传出来的执着啊!那么以此类推,既然电和电脑如此,我们人的身行亦是如是啊!我们需要吃饭的这个,每天,一天不吃,一顿不吃就饿得慌的这个习气,也是这么来的。每天我们说的洗脸呀,刷牙呀,打扮呀,擦脂抹粉都是这么来的,执着来的嘛!所以从这点来讲说,我们对于世界的认知呢,也是如此!都感觉到,我们解脱了!到哪去呢?很恐怖!大家知道,我们活着,真的就是一种错误,特别是我们这样活着,简直是低级地活着。我们当然可以活着,我们可以长生不老地活着,但是一定要高级的活着!那种活着,是建立在把这种活着,给它断除掉了的基础上,这种活啊!是假活,不是真活!

  所以从这点来讲,我们为什么,这里要插一段时间讲五蕴的时候,就是说,给大家讲,这是,法师你讲了这么多,反正我说的,我想的,我这儿肉的,我的这身体都是没有了,我怎么办呀?我们常常碰到一种人来问,你这个弘法又要修行,这个出家了,你自己爹妈都不管了,这社会人人都出家了,还怎么办呀?谁来?这个社会怎么延续啊?这个社会上这个事业谁来运作呀?那他说得我就哑口无言了吗?

  绝不会!我怎么说呀?我说当然也不会人都跑去当和尚当尼姑,对不对?首先你还得有这个善根福德因缘!你还得舍得下呢!好多人都来可怜我呀,你这肉也不能吃,你不寂寞吗?我前几年,我刚出家年轻那时候,都觉得说,你也不成家,你当出家,你这是稀里糊涂,你干什么呀?那我怎么办啊?我能用这个,我主动放弃的,自在的,快乐的,去揣测他那种被动割舍,怎么也放不下的心情,那两码事呀!对吧?你怎么能用你那种被动割舍的心情,来理解我这种主动放弃的心态?不可能!

  所以说,从这点来讲,就是让我们怎么看,这个解脱了生死呀!我告诉诸位啊,大家不要以为说生死了了,这上那儿去啊?在百千万劫难遭遇的时候,不是给大家讲过,还有什么呀?净土嘛!我们现在生在染土,就一定要把它舍掉,现前的身心世界都是幻相,幻相啊!好比一个健康的肌体,我说刚才,我打个比方说,都出家的时候,我觉得这个比方,就好比一个健康的肌体,那么在这个肌体上面,如果我们现在突然间生了一个毒瘤,我们马上想象的是什么呀?要把它去医院割掉,它是病态,对不对?

  但是,如果这个毒瘤,是你打娘肚子里就带出来的,与生俱来的一个毒瘤,尽管他就是不健康的病态,可是因为你过去的业力,你从你这个妈妈肚子里生出来的时候,这个毒瘤已经在你身上了,习以为常了,这个时候你要把这个毒瘤去掉了以后,你心里会什么呀,落空!觉得说这个,这个我生下来都这样,难道这个真的是不健康的吗?这个我几十年了,不就这么也活过来了吗?应该不对吧?就起疑情了。

  这还好说,现在的问题是什么呀,所有的人,打娘肚子出来的时候,都有一个毒瘤,而我们现在还要认为这是一个毒瘤,而要把它去除的时候,你说,在这种境界里,外境里边你来去说了生死,大家想想有多难?我要讲这个五蕴皆空有多不容易!我挺难的!

  告诉你,真的是,一不小心就被人家理解为睁着眼睛说瞎话。所以大家要说说,老子也说过,吾有大患,唯吾有身!为什么阿罗汉佛教里的杀戒怎么来的呀?就是当时的阿罗汉证到什么呀?方便有余土的时候呢,他因为过去的业力的那个力量还有一点点残余,所以他这辈子就是说,这辈子的这个生命,这个人的这种形象的显现,还要把这个力量发挥完。

  但是在这个时候呢,他又发现,这个人身啊,他是个罪大恶极的东西,他迎合了我们造业呢,都是从这个人身来的,这时候他就会什么呀?他是自杀了,就不造业了!取灭度享受他的解脱自在去了,到方便有余土!所以说,证到阿罗汉果呢,叫做有余依涅槃。下面我讲涅槃的时候,这个取掉、执取这个阿罗汉果去入灭的时候,叫做无余依涅槃。那么在这种情况下呢,我们就要观照一下,到底这个了生死,是怎么一回事。我们的色身的存在呢,你一定要搞清楚,是什么样的一种存在。

  以前,今天我们讲般若嘛,我们可以这样去揣测一下,到底什么叫五蕴皆空?我可以传授给你们一个很好的修行方法,这个方法非常妙,真的!每个人都可以用,只要你不嫌不吉利就可以,很不吉利!这就是我们从一个故事上引上,为什么我们讲五蕴?从前,有一个行脚僧呀,他出去云游,那么经过一个村庄里面呢,他晚上去求宿,村长就告诉他说,这个僧人啊,你不许在我们的村民家里边求宿,只是有一个破庙,你可以去那里睡觉。那么这个师父呢,就说到庙里面借宿是可以的,结果大家都说这个庙很可怕,里边有鬼!但这是个师父说,怕鬼干什么啊!鬼就跟人一样嘛,只是一个众生而已。他就去,晚上睡在这个供桌的下面,结果到了晚上以后呢,一个小鬼就拖着一具尸体进来了,他把这尸体拖进来了,他准备就是美餐一顿,后边又跟了一个大鬼进来,两人就争执起来了,两个鬼,不是两个人啊,这个小鬼说,这个尸体是我的,不给你!这个大鬼说,这个尸体是我的!两个人就争执起来,最后发现这个供桌下的师父了,两个人就逼着他问他:你说你今天给我们作个裁决,到底这个尸体是谁拉进来的?

  那这个师父,他说:哎呀,反正不管他怎么说,这两个一看就是恶鬼,不管向着谁说,都免不了一死,还不如不打妄语说实话吧。他就说:我看见了这个尸体是小鬼拖进来的,那么小鬼拖进来的时候呢,这个大鬼一听就怒了,马上把他的一条腿,把他的一条腿呢啪的一下了拨下来,撕下来就给吃了,结果这个小鬼觉得还挺同情他,就把尸体的一条腿呢给他安上了,他又把另一条腿给拨了,吃了,他又把另一条腿……最后连胳膊带整个……就是浑身都被换掉了。换掉以后天亮了,两个鬼就走了,他就用这个死尸的身体都处晃荡,结果就产生了一个疑问说:哎,这全身上下都不是我的,我在那儿呀?我到底是谁呀?我哪儿去了呀?就不断的在心里念叨,跟着魔了似的。结果就碰到一个高僧,就说:哎呀!根本就无我呀!

  在这一句话的点破下,一语道破,马上言下就大悟了!你看,大家也可以跟着我的语言进去呀,你去思维一下,假设这么演绎一下:比如你的胳膊腿都被换掉了,现在我们不是也有换心脏,也有移植这个肾脏等等这些换器官的,你想想,如果被换掉以后,你的血液是别人的血液,你的心是别人的心,你的肾是别人的肾,甚至这心脏都是一个金属的,不是肉的,你想想,到底你是怎么回事啊?

  所以我要给诸位传个法门,接下来,你们要认真听清楚,这个不吉利法门怎么修?就是观照,我已经死掉了,现在的这个色身,每天他在社会上运作,在生活中乃至一切的起心动念,举手投足都不是我,我在旁边看他。那么这种情况下,别人,任何人,怎么对待这个身体,抬举也罢,毁谤也罢,根本就跟自己不搭界。这个法门最妙了,这个法门就是我们照见五蕴皆空的法门,也是我所说的,不吉利法门。

  要观照自己死啊,你说人人都说好死不如赖活着,你说这怎么办呀?那就没办法了!谁让你是佛弟子呢?佛弟子要有智慧,就这么去观!就观照每次有逆境现前了,比如别人不顺耳的几句话听进来,你就观照说:他就对他说嘛,跟我什么关系呀!这样一观呢,马上就入清凉地。这个法门真的很好用,你不嫌不吉利呢,你仔细去修去啊。

  那么我们在讲到这个说照见五蕴皆空,我们就要琢磨一下,另外一个字,我们刚才讲到五蕴,那么五蕴是空的。那么这里为什么,下面这句话讲到,在这种情况下要琢磨,说这里讲的,为什么不用看见五蕴皆空、想到五蕴皆空、搞清楚、揣摩到五蕴皆空,而这里用一个照见五蕴皆空呢?诸位同修,心经里面,当然我刚才讲的这是法门,就是这个法门延伸出来的。《心经》里面,正统来讲这个法门,是什么法门?就是观自在菩萨之观,照见五蕴皆空之照,就是观照!时时刻刻观照!那你就可能觉得说,你老讲观照,我不会观照,刚才呢,就是一种观照的方法。在这个心一下子汹涌澎湃起来的时候,你把它看清楚,千万不被它卷进去,就是智慧!它自己在那汹涌澎湃,任它来,任它走,你根本不要理它,这就叫智慧,叫观照。那么我们这里又要理解一下,去揣摩一下,这个照的,这个含义、内涵。

  为什么这里在讲照呢?这就是般若的妙蕴,也是我们祖师,超群的智慧。大家想想,如果一旦我们脱口说出来,这个照字的时候,想到的是什么?我们一般什么开关一开,就照了啊!太阳太远了,我们就说点近的吧,灯呀!灯挂在屋顶上,只要开关一开,它就会照着我们,对不对?那我们一旦灯一开的时候,我们就什么都看清楚了,什么都看明白了,整个屋子里的所有东西都能够一目了然,但是灯在照东西的时候,它有没有挨着这个东西呀?有没有?完全没有碰到这个东西。

  这就是般若智慧的一种性能,它可以不执着任何物体,但是在它的观照下,任何物体都可以参罗万象全体显现。所以我们在这里讲的是,照见五蕴皆空,远离物体,又能明了物体,一旦你凑在上面,你挨着这个东西,那你就叫什么啊,叫着了,不叫照了,叫分别了,叫这个揣摩了等等,都是分别嫉妒了。照的话是什么啊?既离你根本不搭界,而且又把你一目了然。

  所以我们这里要怎么,叫照见五蕴皆空。所以诸位想想,这就是古德的智慧啊!你看他翻译的时候,就用这样的词。这根本不是理解出来的,这是自己真修实证,从般若智慧境界中乘兴流露出来的。所谓说,身在百花过,片叶不沾身,因为什么啊?无我嘛!所以呢,我们修行修得好就是修这个照啊,时刻照着,不放松,不懈怠。我们念一句“南无阿弥陀佛”的时候,执持名号的时候,就是显现的照的作用,执持就是照。

  所以从这点来讲……我们要讲下一句了啊,一旦是观世音菩萨他有观自在的本事,就说明他已经行深般若波罗蜜多时。这个时候,就具备了照见五蕴皆空的功夫,所以就能够出现度一切苦厄的效果。所以说这四句话,二十五个字就是这个《心经》的总纲,他代表了人、法、因、果四种。观自在菩萨是人,行深般若波罗蜜多时是法,照见五蕴皆空是因,度一切苦厄是果,听明白了吗?二十五个字就是《心经》的宗旨。那么想想,我们就要想想,我们度一切苦厄,那么我们为什么要有苦啊?就六道来讲,三恶道,我们常把它称之为什么?苦苦!你看到这无间地狱里边的话,他受苦的话,根本就没有间断,没有一个任何的喘息的机会,所以他是不断在逼迫,不断在狱炼,狱炼我们,所以叫苦苦。

  那么如果说三善道呢,三善道一般我们说人道、天道,有人说阿修罗也把它称为善道。但是呢,三善道是苦乐参半。它比如说,我们人道里边讲到乐的时候,它其实表面是乐,隐藏着苦。为什么?乐会什么呀?乐极生悲!乐,决定会过去!

  我记得小时候呀,中国人最憧憬的是什么啊,过年!过年的那一夜最渴望的就是什么呀,看春节联欢晚会!那时候刚刚有电视的时候,那个春节联会晚会就觉得说,今天所有生命的价值所在,就在今天晚上这一会儿了,但是一旦十二点,空空空那个钟敲过去的时候啊,心里就非常地惆怅,觉得说,哎呀,你看这么热闹的事儿又过去了,就开始苦了。

  上一次给大家讲经之前的前一天,我不是去看了一个,北大的考上研究生的女孩吗?得了淋巴瘤了呀,那她说,河南农村的呀,当时你想想,考上北大的研究生,阿弥陀佛呀!那简直在他们就真是一步登天了!那种大乐,那种简直是欢喜得不得了,还要办酒席,吃油糕呢!但是读了一年,一个淋巴瘤检查出来,马上就被迫休学了。你有什么办法,你就只能够苍白地,无助地,没有力气地躺在病床上了,还是受苦。

  所以三善道有什么呀,乐尽之坏苦。那么,上二界就是色界和无色界。虽然是天道的,它呢它们也有乐尽之坏苦。这叫什么呢,苦苦和坏苦。修到这个不用吃饭,不用行淫欲,这个色界,这个高层次的天和无色界这个最高层次的天的话,他还有什么呀,还有心念流转不断的这个迁流变化。它还有行苦呢。所以我们常说的三苦,苦苦、坏苦、行苦,不但这些有苦,二乘阿罗汉也有苦啊,他有沉空守寂之苦,这个小菩萨也有苦,他有割裂分别之苦,就是不能把这个所有的观,同时并用起来。就是登地菩萨,说实话,当然观音菩萨是果后行因,佛示现的。

  如果光是登地菩萨,他还有什么呀,法身渗漏,真常留住之苦啊!都是有苦的!就佛的本位来讲,只要有漏的,就是苦的,没有般若,就决定有苦。所以,人有分段生死苦,三界的众生有分段生死苦,出了三界的圣人有什么呀,变易生死苦。变易生死就是我们说的,迁流变化,心念的迁流变化。那么我们这里不要说那么高级的苦了,就我们自身而言,一有苦就是因为有我,刚才讲了半天,所有的不痛快都最后收拾成一个,就是因为有我。

  既然这里,我们就发现了,照见五蕴皆空就是无我,没有一个我啊。所以想想,我们为什么有烦恼?一切的核心,辐射点,就是因为,谁呀?有我!《心经》讲的,你听明白就是,般若是无漏的,有般若就无苦,有苦就无有般若。那么我们现在,诸位想想啊,比如说,正在我们烦恼炽盛的时候啊,如果谁说一声,说哎呀,过眼云烟啊,或者再说一声,哎呀,人生如梦啊,你一听这个,你的那种感觉马上就跟六伏天进了空调房一样的呀,会不会啊?你马上就豁然有醒悟的,你马上觉得是这样啊!红楼梦里边那个空空道人说:世人都知神仙好,最后空便是好,好便是了。就把那个,那个贾,那个人叫什么来着,贾世隐,甄士隐,对不起啊,记错了!甄士隐、贾雨村,就把那个甄士隐给什么呀,哎,一下子就看破了,就跟着那两个疯道人就跑了,看破了嘛!

  这个时候啊,就没有烦恼了,就清凉好多了。但是这都是世间的小小的心力啊!你看一句话就能引发出来这样,你何况我们究竟圆满,不执着于相的般若智慧呢!所以大家要修什么呀,要修不信法门,这是今天给大家讲的第二个法门啊!今天我给诸位传授了两法门,你们都是我的弟子,我是师父啊,为什么?第二个法门,叫做大逆不道法门,就是什么呀?修不信法门,什么叫做不信法门呢?就是如果,我们佛法不是讲信解行证吗?念佛要信愿行吗?法师,这古来大德诸菩萨都强调信心信心,你今天怎么能讲不信呢?

  我告诉诸位啊,诸佛菩萨强调信心,让你信什么呀?出世间法!信佛法!我今天让你不信,你出世间法实在先信不起来的时候,我教你一个妙法,是什么呢?你首先不信世间法,现前境界,经过的事,认识的人,整个起心动念,开言吐语,所有的这一切,不要相信它,知道它是空的,是不实在的,看破它,这叫作不信法门。你仔细想,去琢磨一下,这个法门呢,也非常妙,所以我们有时候说,师父啊,这个法到底怎么修行,怎么用功,我们不会,怎么怎么地,其实啊,法法都可以用功,随拈一法,只要你会用功,就能使得上劲儿,唯有是什么呀,为什么我们上不去呢?一个是找不着路子,这是其一;第二个没有真正用心,不把学佛当回事呀!

  你有一件事,我们说了心想事成,心想事成,你在琢磨世间,你要办成这一件事的时候,你天天琢磨它,怎么去运作?避免出现什么弊病,有可能会哪儿有点闪失?你要把它想得圆圆满满,究究竟竟的,它是你的心事啊!可是学佛就未必是我们的心事了,我们一天二十四小时,除过睡觉,大家想想,我们有多少时间在佛法上?不要说在观照上了,在佛法就是在理解的教理上,你能有多少时间?我们基本上所有的时间,都在什么啊,妄想、分别、是非之中,一旦说起来是非,那个舒服啊!哎呀!畅快淋漓,那就是真是,说得那个就是一醉方休!一旦听到一点别人的事,马上耳朵竖起来,就凑热闹去了。当然,说点是非也情有可原,我们是凡夫嘛!但是你说是非,说意味着你在苦,因为你说了人家的是非,人家也会说你的是非,你一听就不舒服了。八风就能吹得动,所以这个时候呢,就没有般若了,就是有漏的。所以说呢,既然前边讲到说,五蕴皆空,度一切苦厄,这一句话呢,就说尽道圆满了。那么接下来下面呢,就是依着空的原则来解释五蕴的道理。这个呢我们就在放在下一次的课程中来讲解,但是下一次我们一定会把这个经文给灌完。今天发到你手里的这张经文,如果你回去你觉得特别想背,你就拿去。如果你觉得回去或是一不小心又被你折了,扔在哪了,或者下次找不着了,你就把它交到这里来,咱们保管在这里,下次再发给你们用,再发给你们用,都可以。这个没有确定的一定要怎样怎样。现在我想问问,还有一点点时间,你们有没有什么问题?

  (居士)法师请问一下,看不见的东西,色法也包括看不见的东西吗?

  法师:看不见的啊?这位居士问我的问题,就是说看不见的算不算色?如果真正从细致入微的来讲,一切都是色,精神和物质啊,层面的都叫色,但是在佛法里来讲,有显色、有表色。什么显色,就是我们看得见摸得着的,表色时候就是把它,可能还有一种,可能细菌,这叫极微色,还有一种叫什么,叫行色,行色就是我们竖着胳膊呀,弯着腿呀,等等,看见的长短方圆,叫极迥色,又叫极略色等等。这个在佛法面里分得非常细微的,唯识宗里边,那么这些呢,我们就不要那么细了解了,我们今天讲的五蕴皆空的这个色,主要讲什么呀?看得见摸得着的,因为看不见摸不着的呢,就把它归纳到受想行识之中,明白了吗?所以今天呢,我们主要的课呢,一个是波罗密多,再一个我们要把心,一定要搞清楚,是遍法界心,最后呢,一句观自在菩萨,是怎么样自在的?行深般若波罗密多,怎么去行,深行!那么,五蕴皆空,一定要我们去照,这样呢,才能度一切苦厄,千万要记住啊,今天传给你们的两大法门,第一个叫做什么呀?观想我已死不吉利法门,第二个一切现前境界不要信大逆不道法门。如果你把这不吉利法门修圆满,你就大吉大利了!

  如果你把这大逆不道法门修究竟,你是真正佛子。所以从这点来讲,给大家打保票,希望我们啊,好好回去琢磨琢磨一下,这两个在平常呢,可以切实有用地去用功夫。当然这也不是我胡说瞎绉的啊,这观察自己已死,就是我们照见五蕴皆空法门,这个不信法门也有出处,就是金刚经里边讲的,凡所有相,皆是虚妄!是金口所宣,不是我个人杜撰的啊!今天的课程,差不多时间又到了,今天我们就到这里,大家也一大早就来了,辛苦了!随喜你们对于法的这种执着和追求!

原标题:《心经》8丨师父秘传二法,遇到就是大福报!「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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