无量光明

药师经合地藏经

药师经 | 发表时间:2016-05-14 | 作者:维觉居士 [投稿]

维觉居士:药师经合地藏经

  请把药师经文贴一下,大家看一下,然后讲一下,我为什么把这两部经一起讲,等一会儿告诉大家。

  如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国至广严城在乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。其名曰曼殊室利菩萨.观自在菩萨.慈氏菩萨.善现菩萨.大慧菩萨.明慧菩萨.山峰菩萨.辩峰菩萨.持妙高峰菩萨.不空超越菩萨.彻妙音菩萨.常思惟菩萨.执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣婆罗门居士。天龙八部人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。初中后善文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。示教利喜皆令具足微妙行愿趣大菩提

  现在有18位同修,我开始讲了,有关人管理好秩序,还要注意思考。在去年的时候,我有一个晚上打坐的时候,我问药师佛,问了什么事情忘记了。那天晚上我首先到了地藏菩萨的道场,然后又到了东方世界翻一个跟头就回来了,很快的,在那里还做了一个报告,我只记得一句话,就是要相信佛,其它话都不记得,这是去年的事。今天把这两部经一起讲正好是这个意思,我突然想起来,原来是这么回事,也就是过去的事将来要发生,这是一个法缘。

  为什么要把这两部经一起讲,还有一个现世的目的,大家回忆一下我们5个月以来讲的东西。我们主要是讲禅宗,我们真的没有必要回答一些小学生甚至幼儿园的知识问题,诸如:你有没有资格讲法的问题?能不能讲法的问题?象这些问题都不是问题,他连这个都不知道的话,他本身是个外道,甚至于是魔,有魔性在那里干扰他。佛多次说过任何人可以读经,也可以宣讲,但是你不要借佛来发财,做坏事。既然是这样佛希望我们到处宣讲,四众弟子,辗转相教。这本来是一个简单的问题,连这个都不懂,那不就是一个外道吗?或许死魔的使者!

  我们前几天晚上讲过,魔的种种。其中有一个晚上讲,当讲《般若经》的时候,有哪些人来捣乱,说你不该讲,说你怎么怎么……这都是魔在作用,魔是借什么作用呢?魔就是借我们人来作用,魔由心生,有的人起了这个心念,魔就借用你这个到处乱搞,这样他已经造了地狱之因。我们今天要讲《地藏经》就是正告这些同修,也给另外一些同修以另外的启示,当然根本还不是这个目的。

  为什么讲《药师经》?东方琉璃世界是九地菩萨的境界,在宇宙当中是第一流的。第一流的九地菩萨的世界跟救三恶道的地藏菩萨的经一起讲,这中间相差多大呢?一个在天上,一个在地下,真正是天壤之别,但是他们是一回事,不信,大家来看。

  第一段,我不一字一句地讲,只是说明一下有些问题,“薄伽梵”是佛,游化诸国的时候,他到底是肉身,是法身呢?是应化身肉身。有一点区别。“广严城”是具体地点毗耶离,也需要深解的,广----广大,严----庄严。广谓土境之大,严即风物之美。“乐音树”并不是说树能放音乐,实际上树是一个象征,一个比喻,就是菩提道场。树怎么能坐8千人呢?还有三万六千菩萨摩诃萨,就是这个意思,是一个道场,宣传的是正法

  除了天上的人,还有世间的国王、大臣、婆罗门居士。为什么叫婆罗门?婆罗门是修行人,无量大众。佛显示了妙好庄严之相、梵行之相。“清净鲜白”,浅中深适度对机,讲法的时候“文义巧妙”,很纯正,很高明,很圆满。

  尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。承佛威神从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。今有无量人天大众。为听法故皆已云集。惟佛世尊从初发意乃至于今所有无量尘沙数劫。诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。令诸闻者业障消除乃至菩提得不退转。尔时世尊赞曼殊室利菩萨言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情。种种疾病忧悲苦恼得安乐故。劝请我说诸佛名号本愿功德国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。惟愿为说。我等乐闻

  曼殊室利法王子象其它经里记载的一样虔诚恭敬佛,他本身是古佛呢!他说:现在有无量的人天大众,因为听法的原因云集------象云一样集结在一起。法王子说:佛世尊从初发意菩萨时候,到现在经过了无量尘沙数劫,您的功行诸佛刹土都知道,希望您为我们,还有未来世像法众生慈悲演说。演说:“诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相”

  所谓差别之相,就是您这个世界特别的地方,不然不叫差别之相,跟其它世界不同的地方,就是您有个性的地方,独一无二的地方,使所有听闻的人业障消除及至菩提不得退转。

  跟大家说句话:凡是想修正法的人,我讲这部经的时候,你心中默念:南无药师琉璃光如来或者南无药师佛也可以,这样就好,我在讲,你一面念一边听。看看感觉怎么样。

  有两个目的,一个是消除业障。最近我们看到从印度传过来的一本经,在《佛阿弥陀佛经》后面有一句话,我们中国人翻译的时候掉了,就是说专门持名号的话,可以积累很多很多的福德因缘,可以消除业障,因为佛的功力。就是说专门念名号。乃至菩提不退转,你证有菩提,起码是登地以上菩萨,不退转了。只有八地的菩萨才不退转,一到七地再到八地菩萨,有的人会退转,想不退转有什么办法呢?那就要靠佛力的加持。

  佛赞叹曼殊师利菩萨(有的叫文殊师利菩萨):你以大悲、怜悯、顾念有业障的有情(我们都是有业障的有情)。有的人到处泼、到处儍、到处嗔,他以为老子天下第一,那么大的业障,一出来恶气、黑气都出来了,他还到处说我给你们怎么怎么的,象这样的人,佛时代有一个简单的办法,就是把他去掉,居士林同样可以把他去掉,不管他是什么身份。

  “种种疾病忧悲苦恼得安乐故。”这个病首先是身病,忧悲苦恼是心病得到安乐。我们说世界上有两种人最受人欢迎,一种是医生,一种是老师,医生可以马上解决你的身病,你非常感激他,老师可以使你的智慧明达,知识丰富,最后给你一碗饭吃。世间那些师傅他传你几手总要留一手,老师确巴不得你比他强。佛的慈悲心,他不但传你生活的本领,还传你永恒的快乐的本领,两者兼而有之。

  “劝请我说诸佛名号本愿功德国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。”这是由如来的神力你才能提出这样的问题。学问,善学还要善问,你不能提问也是个问题,人家能不能答是个问题,你首先能不能提问?你提的是个小儿科的问题,不是问题的问题,不是真知识见地法门第一义的属于是非的问题,这些都是可笑的。你要提一些正确深入的问题,比如:我现在提个问题,大家思考。唐朝的时候武则天写了一个偈,最后写愿解如来真实义,大家都很高兴,这个偈非常好,其实这个偈荒唐得很,现在人还把它当作开经偈,为什么荒唐呢?最后愿解如来真实义,愿是对的,解如来真实义呢?你解了如来真实意又怎么样呢?你不能行证,解意的人多,能解不能行证你还不是一个凡夫吗?

  这是一个很重大的原则问题,我不是批评武则天,我是说当初人借武则天的名声把这个偈拿出来,我们后世的人居然把它当成法宝放在经前面。“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。”“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,”是对的,“我今见闻得受持,”什么叫受持?领受忆持,受就是解,领受在心忆而不忘,持还没有到做。前面说“得受持”,这是夸张了,你武则天要是受持了,就不是这样了,你把自己当成弥勒佛,这不是我慢吗?“愿解如来真实意”你前面说我要读大学(得受持),后面你又说我要上高中(愿解),仔细一看这就是个问题,大家考虑一下。是不是我在挑刺呢?是她在谦虚呢?还是她把别人的口头禅当圭臬呢?还是汉语的省略呢……

  不符合根本法理-----“解行证”。还要修,她还处在第二个位置,愿意解,把这个当最高目的,只是这个意思。多闻而已。这部经是为来世像法众生所说,不是为我们这些众生说的,现在已经到了末世,我先前说了,1972年有的说法是进入了末法时期,其实我们现在还不是末世,我们可以树立这个信心

  我经常讲我慢不可有, 佛慢不可无。在大是大非的问题上,咱们不说谁说呢?地藏菩萨讲:我不下地狱谁下地狱?没有这么一种大无畏大慈悲的精神,总是什么事都不说,什么人不得罪,那怎么护持正法?

  我们这里就是讨论问题,讨论什么是正法,宣讲如来真实义,讲错了你可以说,如说是因为不谈人过的问题所以不讲,这些都是和事老的态度。左倾不好,佛门右倾机会主义也不好。不谈人过难道不能批评见地和智慧的缺陷吗?那样佛学不是成了大杂烩。甚至非原始的人造丛林。哪个有钱哪个造。

  什么不论人非呢?他如果在大是大非问题上错了,不管他是什么资格,照样得指出,他错了嘛!对事不对人,目的是求正法,不是求面子。不然一万年以后你还说愿解如来真实意,解了又怎么样呢?解了证不了,还不是一个凡夫?!不知道佛的真实义是无相的修行人不多?具体怎么样无相呢?你证不了还不是空对空、水中捞月?

  复次曼殊室利。东方去此过十殑伽河沙佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉。曼殊室利。彼佛世尊从初发心行菩萨道时。发十二大愿云何十二

  东方十殑伽河沙佛土,有个世界叫净琉璃,佛号药师琉璃光如来应正等觉。他行菩萨道时发了十二大愿。

  第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身。令一切有情,如我无异。

  第一大愿:愿我来世证正等觉时,自身光明炽然照耀无数无边世界。三十二大丈夫相、八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。这里有一句话:自身光明炽然。阿弥陀佛就是无量光的意思,这个佛也是说无量光,无边世界,其实是一样的。佛修到最后能发无量光,而且要使所有的众生成佛-----“如我无异”,这个愿就非常大了,一个愿就足够了。这个愿跟地藏菩萨的愿:众生成佛,我再成佛。只不过一个是成佛在先,一个是成佛在后,标准是一样的,愿没有大没有小。

  第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

  第二大愿。我来世得菩提时。身如琉璃是不是意味着象玻璃一样,是透明的呢?这是做世间的着相解。身如琉璃是从身上说,是说身非常轻安,没有任何病,最佳状态。心呢?没有任何的过错、烦恼,光明功德遍布各方,可以说是善安住,也就是身没病,心没有恼。

  焰网-----光明就象一个网一样,重重交彻而不尽,比日月光还要明亮。连三途的---地狱的众生都能够得到我的教导帮助。三恶道众生都能心想事成,何况其他。药师琉璃光佛虽然那么高,他同样要度幽冥众生。所以把这两部经放在一起,就很有意思了。可见佛度化的不只是本人住持的大千世界

  第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第三大愿,《维摩经》讲过,无量无边智慧方便,就是什么人说什么法。令诸有情皆得无尽受用物,受用----实际可以用的。莫令众生有所乏少。这个物可以指实际的东西:柴、米、油、盐,也可以指无上的受用的智慧、佛法,都属于受用的范围。如果只是发愿,我成了佛,我要使这个国家的人:人人有饭吃,人人有房子住。那这样的形式在新加坡已经办到了,在新加坡人人有房子住,人人有工作,犯了法的该枪毙枪毙。那新加坡能不能叫东方极乐净土呢?不叫呀。所以话是这么说,但是解要另外解。

  第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第四大愿。愿我来世得菩提的时候。诸有情行邪道者,确定安住菩提道中。这跟《地藏菩萨本愿经》是一回事。《地藏菩萨本愿经》其中有一个重大的目的就是对我们南阎浮提众生行邪道者,不仅要救大家的身,还要教育大家永远不要造恶业,刚强众生年年度,很难度,这就是为什么要说地狱变相的理由。预先警示警示。

  要使大家安住菩提道,可以从孝开始,最后逐渐过渡到修菩提道。如果是声闻、独觉乘,这是《维摩经》讲的,声闻独觉乘终以大乘而安立之。所以《地藏经》、《药师经》、《维摩经》是三个世界的经,三个层次的经,但是它们的内涵一样,包括讲过的《华严经》、《般若经》等,都是一回事,说穿了佛法没有二法,是一回事。

  第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

  药师佛也说不希望有小乘,不希望有独觉乘。愿我来世得菩提时,若有无量无边有情于我法中修行梵行,一切皆令得不缺减戒,三聚戒能摄一切大乘诸戒。也就是说立于一切善法都能做到,饶益有情,万一有所毁犯的话,那么闻听药师琉璃光如来的名字,念药师琉璃光如来,就能够清净、不堕恶趣。这跟《地藏菩萨本愿经》一样,阎浮提堕地狱众生只要记得地藏菩萨的名号,阎王就放开你了,一回事。念佛可以消业,这是一样。地藏菩萨是佛吗?是的,只不过他没有佛的名号,他的功行在很早以前就达到了。

  第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚 、盲聋喑哑、身挛背偻、白癞癫狂,种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

  第六大愿。这里首先讲一下有情与无情的问题。有很多人说世界上沙子、土都有情,这个问题就太广大了。那我们在杀生,佛不也在杀生吗?佛坐在床上,那不是凌驾于人家之上?佛也吃白菜、吃豆腐,也成杀生了。这些都是邪说,不是正说。

  “其身下劣”也就是说地位低下,象我们说的弱势群体。“诸根不具”缺胳膊少腿,少眼睛什么的。“丑陋顽愚”丑陋我们知道,女孩子丑陋不好看,男孩子丑陋同样不好看;“顽愚”----又蠢又拙,而且性格蛮横。“聋盲喑哑”瞎子、聋子、说不出话的哑巴。“身挛背偻、白癞癫狂”驼背、挺胸、生白癞的、发癫发狂的的,种种病苦,大约也有400多种,只要听到我的名字,来世一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸病苦。

  有本小说里面描述了清朝有一个法师-----玉琳国师,传说他的三世故事,他的前世是一个非常丑陋的人,由于念药师琉璃光如来佛的功德,来世做玉林国师法相庄严,民间流传了一个关于玉林禅师与宰相女儿的故事----《千金小姐与万金和尚》,尽管这是故事,但是生动、形象地说明了道理。

  很多女同修想美容,想来世怎么怎么样,男同修也想形象好些,如果你只是想美容,而不想修菩提道的话,很简单,那你一天念几千遍、上万遍药师佛,你来世你绝对是生在富贵之家,而且是倾国倾城,不信你试试看,念药师佛有这样的好处。这就是药师佛的国土特色摄受----诸根完具,端正集慧,没有疾病----你形貌端正,非常聪明,有智慧,你再想修菩提道是很轻松的一回事。

  第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提

  第七大愿。愿我来世得正等觉时,如果有众生众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我们现在有癌症、爱滋病等等的末世流行的病。那么我的名号一经其耳,众病悉除身心安乐,家属资具悉皆丰足,这是讲的人天福报,后面是乃至证得无上菩提。这跟《地藏菩萨本愿经》是一样的,首先是从人天这个角度说,然后到无上菩提这里,最终目的还是要证无上菩提!前面是佛给你方便,就是《维摩经》说的先以欲勾牵,后面说使你入佛道,给你真正的好处。

  现在有的人是这样想的:我病了,我要死了,我这个时候念佛,怎么回事呀?我还要死呀!这个问题怎么看?不是“一经其耳,众病悉除”吗?这个问题要这样看,假如你有大海那么多的病,造了那么多业,你现在念了一句佛号,尽管佛荷担你的罪过,只是担了你一遍的罪过。但是你的不可转的业已经要你死,那也没有办法,真的是没办法,就象我们走在人世间,尽管再怎么修,看到牛羊等被杀,在这样的情况下,虽然我们同情他们,但是我们再回向也只可以度他的慧命,也就是说你真正念佛,佛可以度你的慧命,是这个意思。

  如果是另外理解,那你就是错解佛经,死于句下。说:念佛,一念佛马上就好了。大家都念,医院也不用开了。是不是这样呢?不是。有的人念了佛还照样死,只不过他不痛苦,因为死的时候,有佛光会加持他,他没有多大痛苦,死了之后,他的慧命来世非常好。这个我亲自见识过,我家的老头子,他死的时候一点痛苦都没有,非常安静,他是念佛的。这个中间省略了多世的原因。

  第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提

  第八大愿。愿我来世得菩提时。女人为女百恶之所逼恼。女同志有百恶,有很多很多种麻烦,极生厌离愿舍女身。其实在佛教当中,这个话我不能说,但是我又必须说。在开始的时候,佛门只有沙门修行根本没有女同志,你只有证得男身之后,你才有出家修行的可能。后来由于阿难求佛哀佑,因为佛的姨娘带领500宫女,披头散发、打着赤脚,千辛万苦追随佛团,希望佛团收留。

  在这样的情况下,佛很矛盾,因为这样会使正法减退。后来迦叶据此批评阿难,说阿难你有七种大过错,其中有一条是让女身出家。阿难是这么想的:她是佛的姨娘,从小把佛培养大,付出千辛万苦,人都有点人之常情嘛。

  阿难说第二条:上古之时,佛对四众都是平等的。迦叶就反驳阿难:我们这个时代的人,贪嗔痴那么重,跟那个时候相同吗?

  佛为什么说女身有那么多难处呢?这绝对不是佛小看女性,佛在很多经中讲过,女性修行的好处。而且还说过这个话,比如说:你是个居士,有佛、有沙门来讲法,你把你的母亲或你的老婆藏在家里,不让她听法,你犯了一个罪过。从这方面说,佛是大慈大悲的。

  但是为什么还会这样?这与当时印度的国情,和其它的很多情况都有联系。比如:如果女性出家,在那个时代修头陀行,一个女的或几个女的一起托钵,那要是遇到流氓禽兽糟蹋你,怎么办?下地狱的人不是更多吗?有很多很多种原因。

  何况女性本来就有难修行的很多弱点。

  戒都是佛根据当时特殊情况定的。但是有一个很原则的问题,就是如果一个女子喜欢“我自己多么漂亮、我怎么怎么的”,佛是嗤之以鼻的,我们修行人也是嗤之以鼻的。

  女身你认为你自己漂亮,你自己好,着身相的话,你不觉得女身生活很糟糕,你觉得满足的话,那就与修行无缘。所以从实际上看,佛说你极生厌离的时候,就象我们厌离三界的时候,想舍掉肉身求得出三界一样,只要念药师琉璃光佛的名号,也是念佛。念佛有三种层次,一种是实相,一种是观想,一种是持名。

  这里简单地说闻我名已,并不是说听到琉璃光佛的名字就成就了,而是说念药师琉璃光佛名号、念佛号,我(佛)一定加持你,念到最后,功夫成了,就是一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。可见宇宙里面都有女性修行的难题在。

  第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提

  第九大愿。这是最关键的一个愿。令诸有情出魔罥网。我们很多同修,新发意也好,修了一点道行也好,他觉得他是诚心的,其实他所作所为,看起来是佛弟子,实际上他是中了魔,在魔网当中颠来倒去。还有外道的缠缚,比如:你修佛,到处骂人、撒泼。你修佛,你本来修得了一点功德,由于你骂人,你不但没有功德,你还有很多过错。

  这是什么原因呢?贪嗔痴中这是嗔。遇到这样的人,你说他修佛,还是让他走吧,不要让他造业了,不理他就算了。在比丘叫恶比丘,在居士叫恶居士。在佛门当中,佛还有这个名词----恶菩萨。菩萨难道有善的、有恶的吗?这样的想修菩萨道的人,是恶菩萨,他属于这一种,不是善菩萨。不是善知识,叫恶知识。

  还有种种恶见稠林。恶见----邪见。比如:不能讲法,一讲就错。一讲错就下地狱,你当然不敢讲了。那人家讲的不错呢?或者人家半错、半不错呢?小错大不错呢,佛法本来有方便法门,怎么是个个都证到等觉以上呢,八地菩萨讲法就难免偏颇,何况识字凡夫,心好智慧无的人。虽然没有讲到正点上,但是按着经来讲,仅仅宣传广大佛法的基础,天天讲道德良心教育,因果报应,为佛门摇旗呐喊,但也并不是把自己的知道的当作整个佛的核心,那有什么错呢?这个问题是很简单的问题,如果说根本不能讲,也是个恶见。这正是魔所希望的。不要说宣扬正法,反正谁一讲不是知识错了就是可能见地上错了。危险之至。所有的法都不能讲,所有的法都不能看,所有的经都不能念,讲错了还会下地狱,那对魔是最好的。

  什么事都不干,最后变成“傻了吧机”的东西,变成石头、木头。那是修佛吗?是修菩萨道吗?那你是为魔服务。

  皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提 引导也是必要的,启蒙的中间的都很重要,万丈高楼平地起,大家共同努力,有一分热发一分光。

  第九大愿应该是最重要的。在现在。

  第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦

  第十大愿。这个在观世音菩萨普门品当中有,具体意思跟这个原文还不一样。

  第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之

  第十一大愿。没有饭吃,为了求饭吃而造恶业。你如果一生,念观世音菩萨,念佛,你绝对不会被饿死的,只是这个意思。最后以法味。毕竟安乐而建立之----而使你修菩提道。

  第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。

  第十二大愿。愿我来世得菩提时。有情没有衣服,有蚊子、寒、热、昼、夜、都在逼迫、忧恼他。你念药师佛就可以避开这些东西。有的人比佛还佛,蚊子而已,我赶都不赶你来吧吃吧,当然也可以啊。即使得了登革热也无所谓。赞叹赞叹还能讲什么呢!我们这样说,电脑上面有一个装置----杀毒软件,没有毒的时候,防火墙可以抵挡----有毒的时候,佛还可以帮你杀----还可以给你提供机会,实在不行了,佛还可以给你重装呀,就是这个道理。

  你念佛,你靠佛,这怕什么。你不念佛,就好比一个电脑什么杀毒软件也没有,那最后就容易死机,讲到这个地方为止,下面讲地藏菩萨发的愿。大家都比较熟悉,我只是把结论比较一下。

  地藏的地是圆满、真实的意思,藏是如如不动,这是德号,如如不动就是说每时每刻都是佛的境界。大地能够载万物,能够生,还有一个意思是忍辱。我们在大地上钻它、踩它,甚至小便、大便,大地没有怨言,是一种忍辱的象征。也是一个禅定的象征。藏是宝藏,首先是智慧。这个名字包含着六波罗蜜,也包含布施——地和藏,也包含持戒,什么是持戒?你犯我,我不犯你。也包括精进,心胸广大。德号里面以一个为主,兼包所有的。

  地藏菩萨发愿是在因地,这部经是写地藏菩萨在因地发愿,我们知道因地是从一地到十地,每个菩萨从初发心时候都有因处,在因地都有愿。我们都在因地的地方,就是还没有成佛果的地方修行,大家发了多少愿?多大的愿?如果是你前世发的愿,你这一世一定要重新来实践,直到你彻底实现为止。所以每个菩萨、每个佛都是大愿王,不单单是哪一个。象药师琉璃光如来的大愿,比48愿小吗?不小呀,第一个愿,不小,把所有的愿加起来不小,只是说法不同。我们今天比照地藏菩萨的愿,甚至我们还可以比照释迦牟尼佛的500愿,观音菩萨12大愿,普贤菩萨10大愿,最后结果都是度众生成佛。

  地藏菩萨为什么与阎浮提众生因缘最大?五浊恶世,众生刚强难化,维摩经当中说,释迦牟尼佛就是在这个浊土度化众生,连香积佛土的的菩萨,他们层次那么高到这个地方来,最后也不得不谦虚,他们的慈悲心是有限度的。所以真正的大慈悲是对那些刚强的和邪见的众生。在这里我要检讨一下,我确实没有时间,我也没有那个能力,我还是做我自己能做的事情算了,我就没有地藏菩萨那种大愿。

  说地狱、畜生、饿鬼,因果报应,为什么要这样呢?因为众生难化,把因缘跟他说清楚,至少让他起三分畏惧,畏惧了就会行善,行十善至少可以得到人天福报。为什么有愿?人有心,愿是心期望,因为有悲心,悲就是悲悯,人们都有父母、兄弟、姐妹,有生老病死,不愿意父母、兄弟、姐妹轮回、受苦。所以在这种情况下,作为修行菩萨的大悲,他不单单是悲他一个人现在的母亲,他视所有的女人如母、如同姊妹,既然是这样,那么我度大家是理所应当的,这个悲化成愿就是这样的,就象度父母、兄弟、姐妹一样。

  我们很多人到了聊天室,一来就拿起大棒子、拿起刀向我们砍过来、刺过来,而且朝心脏刺,不是朝一般的地方刺,他首先说你不该讲法,你这是在造业,这是悲吗?这是愿吗?

  我们是在做佛门可以做、我们也力所能及的事,他不做还捣乱,开口就说你是修菩萨道,我怕你不是呀,你这里错了哪里不行。我昨天晚上没有来,听说这里一团糟。心比天高这样的人,估计见到地藏菩萨也嗤之以鼻,见到琉璃光,还觉得这个世界还低级了。怕就怕他见到算总账的阎王就发麻,那时再回头就没戏了。

  地藏菩萨为什么要发这个愿呢?他要成熟诸有情,他就象大地一样,使大地上一切草木、花果都生长,他是我们所有的有情众生能够得到依赖。你想想看,上面有药师佛,西方有阿弥陀佛,十方世界有诸佛授手,只要你修行。万一上不去你就在这里轮回,这里还有释迦牟尼佛和菩萨度你。万一你掉下去了,怎么办?难道就把你封在那里,把你封死吗?不要紧还有地藏菩萨在那里,还有很多很多大行菩萨、大愿菩萨在那里,所以说菩萨是最慈悲的。并不象佛说得那样,象优昙花,再也不出来了,佛只是激励你赶快修行,不要依赖,六点钟就要起床,不要睡到八点太阳晒到肚脐眼,还在那里睡。是这个意思。

  经中说,地藏菩萨,在弥勒佛出世前负责法运传宣。弥勒佛是谁呢?难道就只是是经中八万四千岁出世的那个吗?弥勒佛也就是佛后的世界,未来佛的世界的佛,成了也是他的世界,没有成也是他的世界,所有的世界不会有哪一秒钟不由佛和未来佛住持。大乘佛法讲佛经常出世,不会舍弃众生的。

  地藏菩萨的本愿简单说是:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”尽未来劫——无始无终;“应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”——不是指在哪一块。

  阿弥陀佛是说你可以带业往生,东方阿閦佛是说你成了阿罗汉,可以去;琉璃光佛说九地菩萨可以去,但是刚才说到地狱的众生琉璃光佛也度。每个佛的功德是一样,只是愿力不同,佛到哪个世界,他的有缘人就到那里,喜欢治疗众生心病和身病的九地菩萨,可以到那里去。我们的祖师还不够格,如果这一世修得好,这一次修到九地可以去,没有修到还去不了。他们在东方世界,未尝不在宇宙任何一个世界,闻声救苦。我们这里就有药师佛象,你问他任何事情难道还要到东方去?我们聊天室处理好了很多病人,其中借重的就有这位佛。西方佛也是一样,就在我们身边,宇宙当中,一切都是佛的法身,诸佛同一个法身,为什么要分辨呢?

  地藏菩萨的愿就是荷负罪苦众生。救他们,教他住持正法,走正路、发善心,成正果,忍苦忍难,大慈大悲。在地狱里不要以为地藏菩萨是开着面包车呼风唤雨,他的分身化身也是在地狱受苦。只是在这个过程中,我们在维摩经里讲过,地藏菩萨有本事,变兔子和兔子在一起,地藏菩萨给他们说理、说法。有真心忏悔的还是可以闻法得度。将功补过,终超苦海

  地藏菩萨的故事是结合他的母亲故事说的。佛有一个特殊因缘,佛的妈妈在佛出世后七天就往生了,到了忉利天。在华严经中说佛母层次很高很高,这个问题并不矛盾,华严经中53参的佛母实际上不是他的妈妈,佛母是释迦牟尼佛的老师。我们做梦梦到自己的妈妈,实际可能是师傅或者师娘,梦到师娘可能是自己的妈妈,这时是交叉的,不是一一对应的。

  首先劝母亲生信,前面说所有的众生都犯法——刚强众生。母亲犯法怎么办呢?“天要下雨,娘要嫁人”你怎么办呢?没有办法只有劝了,劝不了怎么办呢?那就救呀,怎么救呢?首先是布施,我把我的房子卖了,地藏菩萨做光目女时就把房子卖了,供佛。然后求佛,求佛并不是在佛面前哭,求佛肯定要念,求佛是念佛,象我们今天晚上念药师琉璃光佛,现在大家可以念地藏菩萨,是一样的。求佛是思念。小乘念佛偏重思念释迦牟尼佛,大乘认为三世十方有无数佛,故所念之佛为数众多。

  由于念佛,得到佛的加持,地藏菩萨当时还没有神足通,靠佛的加持他神游孽海,到了孽海当中,由于他见到苦极的事,地藏菩萨于是发宏誓愿:众生度尽,方证菩提。由于这个愿的功德,不但他妈妈超生了,所有当时地狱里的众生都升天了,也就是地藏菩萨的愿换来的,地藏菩萨现在就还这个愿。我说要是还,好早就还清了,他为什么还要在那里呢?这个就是大行菩萨的风范。可见这个妈妈不一定是地藏菩萨的妈妈,表象上是光目女的妈妈,也有可能她是一个表法的,为教导我们后世人表演的,是大真实的,这个故事更好地告诉我们,你别人不救,你的妈妈总要救吧?你是她身上掉下来的肉。你修行修得再好,你把你爸爸、你妈妈丢了,那还修行什么呢?所以佛菩萨是从我做起。不要做自了汉。

  地藏菩萨因地的愿是度尽众生,因地的行是为死去的人造福。同样,这个身教告诉我们,众生无边,菩萨之愿无尽。所以很多很多人在那里得度,过去的、现在的、将来的也不知道有多少人?佛说以我的佛眼都无法算清楚,那地藏菩萨是一个菩萨吗?就是九华山的那位菩萨吗?是他但又不是他。

  刚才有个网名“大巧若拙”的,这个人就这一句话,能断定他是个外道,他要下地狱,我刚才说光目女卖掉房子救母亲,他后来说卖了房子然后卖啥呢?可能就是那个。那个是哪个呢?不管是哪个,他因为这句话,如果他是发恶心,他就是诽谤地藏菩萨,阎王不会饶过他的,造那么大的业。他是谁?他可能就是昨天那个人,如果是他,你说他到这里来是干什么的?他就是地狱里出来的恶魔,他又要下地狱的,这样诽谤菩萨——无非是说光目女最后卖身,这还得了,这样的人还说别人讲法一讲就错;自己的心却那么恶浊。后来听到一个王八在水坑里向他叩头,呵呵!几十年后的事情。哪个是王八啊?可是我三年后校对到这里的时候,刚才又听到胸怀祖国放眼世界的话,不是地藏菩萨是谁呢!唉!!

  地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。这个人他现在就是过。

  好,我们就讲这么多,地藏菩萨的愿,因为救母亲发这个大愿。佛门当中有《佛说父母恩重难报经》,还有《地藏菩萨本愿经》,我们刚才说了地藏菩萨是一个菩萨也不是一个菩萨。分身地藏,有很多的地藏,在宇宙当中有很多很多先度人成佛自己最后才成佛的。久远大劫以来的地藏菩萨很多很多,不是哪一个。但是我们地球上人通常认为有据可考的,就是从印度转世到朝鲜,唐朝时候到九华开辟道场的是地藏菩萨。地藏菩萨是真实存在的,我们中华有十大地狱,每个地狱我都看过,有一年我中午打坐的时候,可能是地藏菩萨带我去转了一圈。哪个地狱在什么地方?哪个地狱人多?哪个地狱人少?全部看了。地狱是真实存在的。

  下面继续讲药师经。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000088号    工信部ICP备案号:沪ICP备05053011号-1 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教