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六字神咒王经
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中。尔时有一外道旃陀罗女。专行众恶符书厌祷。或事山神树神树下鬼神。日月五星南斗北辰。一切魍魉杂魔邪魅。厌惑尊者阿难陀及诸善人。如是等恒河沙数。即时如来因见阿难陀恍惚。及怜愍一切三世有情故。为说此六字神咒王经。先佛所说我今亦说。即说咒曰。
安陀隶钵陀隶迦罗胝翅由隶帝阇婆帝频头婆帝陀头隶陀究帝隶陀究摩帝修摩帝安陀罗槃陀罗檀陀罗提兜罗陀那延陀曼陀婆帝阿那阿那夜摩豆摩婆帝迦罗吒翅由罗浮蹬伽弥帝闇婆帝频头摩帝阿罗婆伽帝毗咤毗提腻质吒毗提腻质吒毗提腻莎婆呵。
若有为某甲作恶咒诅。若作已若当作。若天若魔若龙。若夜叉若罗刹。若饿鬼若鸠槃茶。若富单那若毗舍阇。若阿波摩罗若优波摩罗。若吉遮若佉伛陀。若毗陀罗若半毗陀罗。若沙门若婆罗门。若刹利若毗舍若首陀。若摩蹬伽若摩蹬伽女若旃陀罗若旃陀罗女。若奴若婢。若男若女。若外道尼乾陀若外道出家男女。如是等种种若能咒诅厌蛊。我今以此六字神咒王经。若天上作天上灭之。若天下作天下灭之。若上向作上向灭之。若下向作下向灭之。若壁上作壁上灭之。若着壁作着壁灭之。若云汉中作云汉中灭之。若虚空中作虚空中灭之。若地上作地上灭之。若地下作地下灭之。若八表外作八表外灭之。若六合内作六合内灭之。若随风飘中作随风飘中灭之。若四海大水中边作四海大水中边灭之。若江河淮济中边作江河淮济中边灭之。若陂塘中边作坡塘中边灭之。若杂水中边作杂水中边灭之。若山川溪谷堆阜坑中边作山川溪谷堆阜坑中边灭之。若五岳中边作五岳中边灭之。若大泽林薮中边作大泽林薮中边灭之。若大树小草中边作大树小草中边灭之。若草木根茎中边作草木根茎中边灭之。若大小道径中边作大小道径中边灭之。若大小四交道中边作大小四交道中边灭之若城堡坊村外门中边作城堡坊村外门中边灭之。若城堡坊村内作城堡坊村内灭之。若宫外内门边作宫外内门边灭之。若宫门中作宫门中灭之。若于冢墓中边作冢墓中边灭之。若家舍宅垣墙中边作悉皆灭之。若屋宕作屋宕灭之。若柱边作柱边灭之。若柱础边下作柱础边下灭之。若粪土中边作粪土中边灭之。若井窖碓磨中边作井窖碓磨中边灭之。若火炉中边作火炉中边灭之。若厕溷中边作厕溷中边灭之。若车乘具中边作车乘具中边灭之。若鞍马服饰中边作鞍马服饰中边灭之。若床铺衣被毡褥靴帽杂器中边作床铺衣被毡褥靴帽杂器中边灭之。若于一切饮食中边作一切饮食中边灭之。若侧近人作者及于一切处行住坐卧如是皆悉灭之。若昼作昼灭之。若夜作夜灭之。若昼夜常作昼夜灭之。此咒能断绝帝释咒道。能断绝梵天咒道。能断绝四天王咒道。及与一切所有邪鬼咒道方术悉皆能断。若有为某甲作恶厌蛊咒诅。及与毒药悉皆灭之。若佉伛陀若毗陀罗。若吉遮若富单那所为悉皆灭之。众恶都尽众善补处。愿此咒常吉。以此真实章句。使某甲昼安夜安昼夜常安。得寿百岁得见百秋。何以故世间最上无过于佛。天尊所尚众神奉仰。若有行恶咒道。若作已若当作。若中间作若成就若未成就悉皆灭之。及与一切众毒能害人者。此六字神咒王经所在之处。若读若诵受持忆念者。所有恶业重障皆消灭之。即说咒曰。
佉胝佉住佉毗胝缄寿缄寿多胝婆胝莎婆诃
若有为某甲作恶咒诅。若作已若当作。若天若龙若药叉若罗刹。及与一切能作恶咒诅者悉皆灭之。若佉伛陀若毗陀罗若富单那所为悉皆灭之。众恶都尽众善补处。愿此咒常吉。以此真实章句。使某甲昼安夜安昼夜常安。得寿百岁得见百秋。何以故世间最上无过于法。天人所敬众魔奉受离欲无著。即说咒曰。
佉胝佉住佉毗胝缄寿缄寿多胝婆胝莎婆诃
何以故世间最上无过于僧。良善福田贤圣所敬众善拥护。即说咒曰。
佉胝佉住佉毗胝缄寿缄寿多胝婆胝兜帝阿祢帝阿周帝莎婆诃
若有为某甲作恶咒诅。若和合毒药若真若伪所作非法。若前身若今身行业众恶。一切重罪悉皆灭之。即说咒曰。
摩休婆乌摩帝乌摩陀徙陀祢佉伛陀婆提徙陀祢频头摩提质帝质多提婆徙陀祢阿鞞旃阿鞞莎婆诃
若有人能诵持是六字神咒王经。假令咒枯树可得还生枝叶。何况人身。使某甲得寿百岁得见百秋。诸佛所说阿难所传。若人读诵通利悉皆自护。众恶远身恒与善俱。若咒他者能除彼人众苦恶患。读者断五辛至心鲜洁然后乃得行之。诸难凶祸无有遗余无不吉利。即说咒曰。
呵呵遮唎呵呵那弥呵呵浮陀摩提呵呵尼呵咜尼劬沙呵呵尼呵陀佉伛陀尼毗沙佉伛陀伊祢弥祢陀弊陀陀弊莎婆诃
敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣阿缚卢枳低湿伐罗摩诃萨埵。如是归命已。然后说是神咒。愿此咒常吉。敬礼圣阿缚卢枳低湿伐罗。观照我身(此一句如是三称)怜愍我故。即说咒曰。
乌呵尼谟阿尼阿陀尼阿陀毗阿陀阇毗尼耽毗尼安陀隶钵陀隶死卑提安陀罗婆死尼萨陆豆率吒波罗豆率吒质担阎婆夜耽婆夜摩诃夜耶婆贸罗提那贸遮提卢楼质吒那陀死卢楼卢漏质吒钵陀死莎婆诃
此咒能护一切厄难。鲜洁无垢解脱光明观照缚一切贼行恶者无复迷荒念善者济度众难一切恶魔。现世护我身师子狂象虎狼豺犬猿猿。及诸恶兽欲害人者悉令被缚。我今为某甲及共行同伴。一切咒力所向之处行住坐卧愿悉平吉。即说咒曰。
知醯唎知唎牧唎摩蹬耆旃陀唎叉罗叉罗罗耶莎婆诃
敬礼三宝必愿此咒令大吉善用此咒法。当用之日洗浴鲜洁净除垢秽。身心恬怕不得行淫不食五辛饮酒啖肉。舌不恶语当以白缕手捉其綖。诵咒七遍一遍一结。作索成已若有官事被言。或逢斗诤更相咒诅。谗谤谋枉及一切众恶以此咒结着其人衣带中如上诸难悉皆灭之。事过之后。请佛法僧烧众名香。设斋请福深修悲敬报佛慈恩主自解结发大愿云我与一切四生永绝八难所愿从心。即说咒曰。
醯豆摩帝耶舍婆帝婆罗沙天婆帝乌受婆帝郁多罗尼阿叉夜婆帝阿[少/兔]膻帝目企婆罗婆目帝婆罗婆枳豆莎诃
敬礼过去未来现在一切常住三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣阿缚卢枳低湿伐罗消伏毒害救苦大悲者。敬礼曼殊室利菩萨三曼多跋达罗菩萨。慈氏菩萨弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧尚菩萨。常不离世菩萨。首楞严三昧虚空藏。宝幢。孔雀王陀罗尼。六字章句。药王。药上。坚意。不污行等菩萨摩诃萨。各称其号。归依如是一切得道圣众。然后说此大陀罗尼神咒。即说咒曰。
迦啰尼摩帝毗输多尼伽帝婆啰毗耶舍首罗婆隶陀提[少/兔]提散陀婆提舍陀目佉郁多罗尼舍陀婆啰毗舍毗膻陀迦唎奢婆萨那婆伽帝鸠舍罗婆婆尼阿[少/兔]珊帝毗珊帝知帝阿知帝汤那伽帝阿汤那伽帝阿婆娑唎阿舍娑啰祢婆罗祢目隶牟啰牟啰婆陀隶舍尼婆啰陆须梨婆帝殊帝婆罗陆须毗摩隶庵摩隶莎诃
此咒能除一切闇冥。如来所持诸天敬受。善神护念梵天所解。帝释敬事护世所护。决了众圣诸仙受持和合众姓解脱系缚。一切诸天及人断诸烦恼降伏魔怨。制诸外道摧诸憍慢过诸法师谈论诤讼。无不获胜善根增长身心清净不舍大众。悦诸学法守护经典。甚深法藏利益三宝。愍念一切众生之类。庄严众义有如是等大利。益事名无尽藏陀罗尼章句非护能护若复有人能读诵书持。若使人书乃至以香华供养经卷者。得三十二无疑畏难。用此咒法者晨朝澡身漱口烧香深心顶礼。读诵三遍如是作讫所行之处言语谈说。四众瞻仰所向至方未尝不吉。众人贵敬见者欢喜。怨家降诺阿难陀汝等。应当一心奉持此陀罗尼章句。说是法时一切天龙八部鬼神闻佛所说皆大欢喜作礼而去。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
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起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
身口意清净 除灭诸垢秽 一心恭敬礼 十方三世佛 普贤愿力故 悉睹见诸佛 一一如来所 一切刹尘礼 于一微尘中 见一切诸佛 菩萨众围绕 法界尘亦然 以众妙音声 宣扬诸最胜 无量功德海 不可得穷尽
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
佛说三世因果经 尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
首先，对待病者要比对常人多一份耐心，尤其是精神类的患者，更需要以慈悲关爱。至于读经，可以读诵《地藏经》为其忏悔回向，愿佛力加持病者早日康复，身心远离痛苦！
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗
《楞严经·卷四》这一卷，讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的，我们的六根又是如何蒙尘的，而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点，不是高大全的，一定是一门深入的，等那扇门开了，里面的院子所有的门都出入自由了。
很多人学佛多年为何仍然不见功效？你身上的习气有得到修正吗？你的烦恼减少了吗？对于学佛人来说，最重要的是选择适合自己的修学法门，许多高僧大德都告诉我们，学佛要一门深入，只要功夫深，各种感应不求自来，若是信心不坚定，见异思迁，
《地藏经》里面存亡利益品，就是刚才是在我们自以为生存的时候，现在的实验是以为我们亡后的时候。这一段是不是存亡利益品呢？跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的，利益存亡。
佛让罗睺罗撞了一声钟，就问阿难，你现在听到了没有？结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。停了一会儿钟没有声音了以后，声音消失了佛就问他们说，你们现在有听到吗？结果阿难跟大众又说，现在都没有听到。这个时候，这个罗睺罗又撞了一声，佛又问他们说，你们听到了没有？阿难大众又言，听到了。
涅槃相对谁说的呢？对生死而言的，有生死就不得涅槃，得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟，断的功德究竟圆满，断什么功德呢？断分段生死和变易生死，两种生死全部断掉，称之为佛的究竟无住大涅槃。
六根如果不解，循根把它伏得见这个本来的状态，不但外在的山河大地器世界，就算我们的根身也不得自在。外在不要说山河大地，就算我们的根身现在也是自在不了，走路也罢，吃饭也罢，睡觉也罢，看东西也罢，上网，读书，包括修行，信解行证的一系列，都是用我们没有解开的六根，依照它没解的状态来让它解。
在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛
守真常就是内伏，弃生灭就是脱黏，就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回，守得多了以后你会出现一个什么状况？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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