无量光明

略显瑜伽师修习义

瑜伽师地论 | 发表时间:2014-08-30 | 作者:韩镜清 [投稿]

  略显瑜伽师修习义

  龙友作颂?智月释义?印堪布智铠译师智军译梵为藏?韩镜清译藏为汉

  小序??

  智月论师与胜友、最胜子,俱为护法弟子,十大论师之一也。其著述除默默收入《成唯识论》之中以外、另有二部能见於今之《丹珠尔》中,可谓珍贵难得!?此部中间以非常非断遣除二边导入唯了别识中道深义,简便易观,由此入手勤修久习无分别智即可证十地真如,何其捷便!?据云颂文乃龙友所作。则龙友岂以中观而与唯了别识相水火耶???韩镜清?

  略显瑜伽师修习义??

  龙友①作颂?智月②释义?印堪布智铠译师智军译梵为藏?韩镜清译藏为汉?

  敬礼青年曼殊师利!??

  如所说之智慧者:不能由诸常见及断见获得。所以者何?若分别其为实有者,由如是故、则当堕为执唯常边。若分别其为实无者,若如是者,亦当堕断见边。由如是故,由如是诸见、即不能得此智体。由此智体具有中道所成本性故。由如是故、说云当勤行中道故。如颂云:?‘由中道所成无分别智慧、?

  非由诸常见断见能获得。’?又若思择此中道者,即是唯了别识性。唯了别识性者:谓主要表明缘起事体。由唯错乱依他起、显现为所取能取性故。若如其显现、如是实有者,则成常边。若任何无所有者,则成为断边。由如是故、应许假立之事为有。是故说颂云:?‘又所说中道、由道理观察,?

  除唯了别外、馀遍非所许。’?问:若尔、如何《穷源同族经》说如是言:‘阿难陀!说实有者、便成为常。说实无者、便成为断。由如是故、如来显示中道法’??答:此无有过。虽为遮补特伽罗为主宰故说,然亦非能以其他为主宰。又此不能使其他为主宰者、亦由能除遣补特伽罗故,薄伽梵如是说。?如是成立唯了别识性为中道已、即取此说颂云:?‘希生等觉之无分别智故、?

  当恒常加行修唯了别。’?若有希欲圆证无上正等菩提佛陀体,即由彼等为圆满成办无分别智故、当恒常加行修习唯有了别识性:谓此一切唯有了别。如是观见生起、谓了别识显现。即是若於一切中不见事体之自性者,则既无所取、亦无能取,如是亦不正随观见唯了别识③。是故由远离所取能取分别故,无分别智当任运生起。是故说言当恒常加行修习。由此即是胜益故,是故显示当勤?备。?具有如是精勤修习慧者、由十地渐次破坏分别故,观见无分别体性。所有所取与能取体性亦以分别是无二为体性,於此所分别既无、能分别亦无④。谓由於此一切无有之上、即增益故,即能决定说此一切都如梦境⑤。是故说云:?‘分别、无分别为体,及二、以无二为性。?

  如是一切如梦境⑤,於此无所、能分别。’?此当作是说:除成为颠倒外,极微细法亦无。?因此即当显示唯应能断离应尽灭坏颠倒。颂云:?

  ‘由所有事体无增、亦无减。’?即此能成立如是颂云:?‘此中都无所排遣,亦都无有所安立,?

  於如宝性、如实见,唯如实见能解脱⑥。’?是故说言:?‘诸法本来自体性,唯见真如⑦故解脱。’?[HT]?

  注释??

  ①龙友(梵文为Nāgamitra,藏译为Kluhi-bshes-geno)据多罗那他《印度佛教史》乃与陈那同时,为佛护之师。另有《悟入三身门颂》,智月解之为《三身论》,均极重要。?

  ②智月(梵文为Jānacandra,藏译为Yes-shes vzla-bao)据多罗那他《印度佛教史》为提婆波罗王(Deva-pāla)时人。据《成唯识论述记》卷一为解释世亲《唯识三十颂》十大论师之一,传为护法弟子。此书乃智月不可多得之著作。?

  ③《大般若经》第二会《胜军品》第八,《频伽藏》四百○九卷四○页上一○至一八行:?‘以一切法自性皆空,能取所取俱不可得故。’

  ④《大般若经》第二会《胜军品》第八继云:?‘於一切法皆不取相,亦不思惟无相诸法,以相无相法皆不可得故。’?

  ⑤《成唯识论》二卷五页下四行:?‘然似法相从缘生故,是如幻有。所执实法、妄计度故,决定非有。’?

  ⑥《佛地经论》三卷十页上三行:?‘由似境现、分明照了。名无障碍、不执、不计、说名无相,亦无分别。妙用难测、名不思议(指真实无漏心品)。’?

  ⑦《成唯识论》二卷四页下一行:?‘真如亦是假施设名。遮拨为无,故说为有。遮执为有,故说为空。勿谓虚幻,故说为实。理非妄倒,故名真如。不同馀宗离色心等有实常法,名曰真如。’

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