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《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构

瑜伽师地论 | 发表时间:2014-05-10 | 作者:林崇安 [投稿]

  一、前言

  《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典,本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构,而后从《瑜伽师地论》内部的歧义,推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。

  二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》

  汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译」,共100卷,分成五分:

  〈本地分〉(卷1~50),共50卷。

  〈摄决择分〉(卷51~80),共30卷。

  〈摄释分〉(卷81~82),共2卷。

  〈摄异门分〉(卷83~84),共2卷。

  〈摄事分〉(卷85~100),共16卷。(注1)

  藏地所传的《瑜伽师地论》是「无著菩萨造」,印度人Prajnyavarma, Jinamitra, Surendrabondhi及藏人智军分组译出,也分成五分,但次第是:〈本地分〉、〈摄决择分〉、〈摄事分〉、〈摄异门分〉、〈摄释分〉。在《西藏大藏经总目录》(德格版)中的编号及其对应的内容是:

  No.4035:〈本地分〉中的「五识身相应地」、「意地」、「有寻有伺等三地」、「三摩呬多地」、「非三摩呬多地」、「有心无心二地」、「闻所成地」、「思所成地」、「修所成地」,(汉译卷1~20)。

  No.4036:〈本地分〉中的「声闻地」、「独觉地」,(汉译卷21~34)。

  No.4037:〈本地分〉中的「菩萨地」、「有余依地」、「无余依地」,(汉译卷35~50)。

  No.4038:〈摄决择分〉,(汉译卷51~80)。

  No.4039:〈摄事分〉中的契经事,(汉译卷85~98)。

  No.4040:〈摄事分〉中的调伏事、本母事,(汉译卷99~100)。

  No.4041:〈摄异门分〉,(汉译卷83~84)。

  No.4042:〈摄释分〉,(汉译卷81~82)。(注2)

  此中,〈摄决择分〉的内容依次决择〈本地分〉中的「五识身相应地」到「无余依地」(共十七地),因此,在印度流传时,这二分常见被放在一起;而剩下的三分则可以分开流传,因此汉、藏译本中,五分的次第有所不同,这是可以理解的。又由早期汉地所译的片段论文,亦可看出这五分(甚至其中的部分)有时是分别在印度流传着,例如:

  《十七地论》五卷:西元550年,真谛译出,内容相当于〈本地分〉中的「五识身相应地」与「意地」。(注3)

  《菩萨地持经》十卷:西元426年顷,昙无谶译出,内容相当于〈本地分〉中的「菩萨地」。(注4)

  《决定藏论》三卷:西元569年顷,真谛译出,内容相当于〈摄决择分〉中的「五识身相应地」与「意地」。(注5)

  汉地所传的《显扬圣教论》是「无著菩萨造,唐三藏法师玄奘奉诏译」,共20卷十一品,此论藏地未译出。(注6)

  三、《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构略述

  《瑜伽师地论》的内容架构,可以由《瑜伽师地论释》的说明看出来:

  一〈本地分〉,略广分别十七地义。二〈摄决择分〉,略摄决择十七地中深隐要义。三〈摄释分〉,略摄解释诸经仪则。四〈摄异门分〉,略摄经中所有诸法名义差别。五〈摄事分〉,略摄三藏众要事义。(注7)

  此中指出,〈本地分〉和〈摄决择分〉在于分析和决择十七地的义理。而〈摄释分〉是说明如何解释诸经;〈摄异门分〉是解释诸经中的诸法名义;〈摄事分〉是解释诸经和律、论的义理。在后三分中所提及的「诸经」,主要便是指《阿含经》:〈摄释分〉中所举的释经例子,便是《杂阿含经》中与三学相应的经文。〈摄异门分〉便是解释《阿含经》中经常出现的「定型经句」,将白品、黑品二类的术语,给予扼要的解释。(注8)

  〈摄事分〉中的契经事,便是依照蕴、处、缘起、食、谛、界、受、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、三学、证净等十七个相应,来解释《杂阿含经》的经文。(注9)

  再回头来看看〈本地分〉和〈摄决择分〉中的十七地内容架构:

  〈本地分〉中的「五识身相应地」和「意地」,以自性、所依、所缘、助伴、和作业来探讨五识和意,除了部份的阿赖耶识论句外,都是阿含的观点。

  〈本地分〉中的「有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地」等三地,以界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起等五门来施设建立。此中,于不如理作意门,细述十六种异论。于杂染等起门中,细述烦恼杂染、业杂染及生杂染等三大项目。

  于〈本地分〉中的「三摩呬多地」有总标、安立、作意差别、相差别、略摄诸经宗要等五门来讨论静虑、解脱、等持、等至等四大项目。此处「略摄诸经宗要」便是将《阿含经》中有关禅定的重要经句给予详释。于「非三摩呬多地」简略探讨非定地。于「有心地」、「无心地」则依地施设、心乱不乱、生不生、分位及第一义等五门略予解释。以上所有的论义,仍以传统的阿含观点为主。

  于〈本地分〉中的「闻所成地」提出五明,五明中的内明与因明份量最多。内明中,以「佛教所应知处相」为重点,依次提出一法、二法至十法的法数名相,这些都是《阿含经》的术语与义理。

  于「思所成地」中,有自性清净、思择所知、思择诸法等三门,此中以思择诸法中的「伽他」之义为主题所在,引用胜义伽他(一长颂)、意趣伽他(一长颂)以及体、义伽他(体伽他有十三颂,义伽他有二十七颂),这些都是《阿含经》中的重要「伽他」(偈颂),于此一一思择其要义。

  于「修所成地」中,广说七支:1.生圆满,2.闻正法圆满,3.涅槃为上首,4.能熟解脱慧之成熟,5.修习对治(内含十想),6.世间一切种清净,7.出世间一切种清净。以上所说,不出传统阿含的义理。

  于〈本地分〉的「声闻地」中,分成四瑜伽处。于初瑜伽处中,有种性地、趣入地、出离想地等三门,其重点是十二劣缘(1.自圆满,2.他圆满,3.善法欲,4.正出家,5.戒律仪,6.根律仪,7.于食知量,8.初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽,9.正知而住,10.乐远离,11.清净诸盖,12.依三摩地)和世出世间离欲道之十四资粮(1.自圆满,2.他圆满,3.善法欲,4.戒律仪,5.根律仪,6.于食知量,7.初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽,8.正知而住,9.善友性,10.闻正法,11.思正法,12.无障碍,13.修惠舍,14.沙门庄严)。其内容虽多重复,但都是阿含义理中资粮道的要义所在。

  于「声闻地」第二瑜伽处中,有补特伽罗品类差别、所缘、教授、学等十七门,其重点在于瑜伽之所缘(分成1.遍满所缘,2.净行所缘,3.善巧所缘,4.净惑所缘)以及瑜伽修(分成1.想修,2.菩提分修)。这些也都是都是《阿含经》中,瑜伽师的核心所缘和修法。

  于「声闻地」第三瑜伽处中,有往问、庆慰、审问、安立等四门,其中,以安立「心一境性、障清净、修作意」作为重点,详述九种心住、六事差别所缘毗钵舍那,以及对初修业者教诲不净观、慈愍观等。

  于「声闻地」第四瑜伽处中,对已得作意的瑜伽师教导修习世间道、出世间道。以上的论义,都是顺着《阿含经》的义理,来说明不同根器者证得阿罗汉果位的修持过程。

  于〈本地分〉中的「独觉地」,略述独觉之种性、道、习、住、行。

  于〈本地分〉中的「菩萨地」,共分四瑜伽处二十八品:1.种性,2.发心,3.自他利,4.真实义,5.威力,6.成熟,7.菩提,8.力种性,9.施,10.戒,11.忍,12.精进,13.静虑,14.慧,15.摄事,16.供养亲近无量,17.菩提分,18.功德,19.菩萨相,20.分,21.增上意乐,22.住,23.生,24.摄受,25.地,26.行,27.建立,28.发正等菩提心。此中第28品总结前27品之修行次第。以上「菩萨地」的长篇内容,是依据《阿含经》以外的大乘经典所编成。

  〈本地分〉的「有余依地」和「无余依地」,只是略述阿罗汉苾刍的果事。

  以上共有十七地,前九地属「境」,中间六地(闻、思、修、声闻、独觉、菩萨地)属「行」,最后二地(有余依、无余依)属「果」。

  〈摄决择分〉依次决择十七地之疑义,对「五识身相应地及意地」、「有寻有伺等三地」、「声闻地」、「菩萨地」有很长的义理决择。此中,在「五识身相应地及意地」中,特别论证阿赖耶识的存在。于决择「菩萨地」时,从「胜义谛」开始,广引《解深密经》的原文(胜义、瑜伽、地波罗蜜、如来成所作事了义之教)。

  〈摄释分〉叙述解释经典的轨则,并引《阿含经》的例子来说明(汝等苾刍应当安住修学胜利,慧为上首,解脱坚固,念为增上)。

  〈摄异门分〉直接解释《阿含经》中成串的经句,例如「此生已尽、梵行已立、所作已作、不受后有」。

  〈摄事分〉中的契经事,则依次解释《杂阿含经》蕴品、处品、缘品和道品的经文要义。

  〈摄事分〉中的调伏事及本母事,则分别解释《别解脱戒经》及杂染清净法的摄义。

  至于《显扬圣教论》的内容架构,共分为十一品,依次为摄事品、摄净义品、成善巧品、成无常品、成苦品、成空品、成无性品、成现观品、成瑜伽品、成不思议品、摄胜决择品。

  于摄事品中,共摄一切、界、杂染、谛、依止、觉分、补特伽罗、果、诸功德等九事。此中,一切指心、心所、色、不相应行、无为等五法。

  于摄净义品中,先说四净德、二谛,而后分别论述闻、归依、学、菩提。最后,解说多种圣行、无上乘、大菩提、功德、异论、论法、释。

  于成善巧品中,解说蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛善巧事。

  于成无常品、成苦品、成空品、成无性品中,依次成立无常、苦、空(指众生无我)、无性(指法无我)。

  于成现观品成立入于现观之次第。于成瑜伽品中,解说菩萨所修因力。于成不思议品中,解说远离九不思议处。

  于摄胜决择品中,决择一切、界、杂染、谛、依止、觉分、补特伽罗、果、诸功德等九事。

  四、瑜伽五分之间的异义

  为了澄清《瑜伽师地论》是由弥勒菩萨或无著菩萨所著作,或由无著菩萨所编集,一个方法是先分析瑜伽五分之间义理是否一贯。今选出一些实例来说明:

  (一)〈本地分〉与〈摄异门分〉的异义

  〈本地分〉中的「菩萨地」(卷38),对善逝及无上丈夫调御士的解说是:

  上升最极,永不退还,故名善逝。

  一切世间唯一丈夫,善知最胜调心方便,是故说名无上丈夫调御士。(注10)

  而在〈摄异门分〉(卷83)的解说是:

  言善逝者,谓于长夜具一切种自利利他二种功德故。

  无上丈夫调御士者,智无等故,无过上故。(注11)

  此二分对如来十号的功德、智慧描述,显然略有出入;但这出入,并不是哲理上的出入。

  (二)〈本地分〉与〈摄事分〉的异义

  〈本地分〉中的「声闻地」(卷26)说:

  若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或于食啖作意思惟,于显色贪令心清净。

  若于变赤作意思惟,于形色贪令心清净。

  若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟,于妙触贪令心清净。

  若于散乱作意思惟,于承事贪令心清净。(注12)

  而在〈摄事分〉(卷98)中,对于贪的对治则是:

  又于此中,青瘀想为初,膨胀想为后,对治美色贪。

  食啖想、分赤想、分散想,对治形貌贪。

  骸骨想、骨锁想,对治细触贪。

  观无心识,空有尸想,对治承事贪。(注13)

  此二分中,以何种想来对治何种贪,在配对上就有所出入,这表示二者的资料来源有所不同。

  (三)〈摄决择分〉与〈摄事分〉的异义

  〈摄决择分〉中的「声闻地」(卷70)说:

  云何于身观集法住?谓观此身从过去世及诸饮食现在而生。

  云何于身观灭法住?谓观此身于当来世是死灭法。

  云何于身观集灭法住?谓观此身于现在世由饮食缘,增长久住,必当破坏。(注14)

  而在〈摄事分〉(卷97)中,则说:

  又于未来,当知安住集法随观。

  于过去世,当知安住灭法随观。

  于现在世,生已无间,尽灭法故,当知安住集灭法随观。(注15)

  在这二分,对于集、灭、集灭三法的配对,并不相同。

  (四)〈摄决择分〉与〈摄异门分〉的异义

  〈摄决择分〉中的「声闻地」(卷70)说:

  由二因缘有窣堵波:一证坚住故,二有可依故。

  由二因缘名有可依:一依智不依识故,二大师是如来应等正觉故。

  由二因缘,大师是如来应等正觉:一断一切疑故,二邪行不可得故。(注16)

  而在〈摄异门分〉(卷83)的说法是:

  由有窣堵波者,一切外道天魔及余世间不能倾动故。

  言有依者,具足四依无失坏故。

  大师是如来应等正觉者,谓所说教善清净故。(注17)

  此二分的解说,虽似有关联,但仍可看出来自不同的资料。

  (五)〈本地分〉与〈摄释分〉的异义

  佛法十二分教中的「因缘」,或译作「缘起」,其意义在〈本地分〉(卷25)中是:

  云何因缘?谓于是中,显示能请补特伽罗名字、种性,因请而说;及诸所有毗奈耶相应有因、有缘别解脱经,是名因缘。(注18)

  在〈摄释分〉(卷81)中的解说是:

  缘起者,谓有请而说,如《经》言:世尊一时依黑鹿子,为诸苾刍宣说法要。又依别解脱因起之道,毗奈耶摄所有言说。又于是处说如是言:世尊依如是、如是因缘,依如是、如是事,说如是、如是语。(注19)

  〈本地分〉依「有请而说」、「毗奈耶说」,而〈摄释分〉则多出「依因缘」来说明「因缘经」或「缘起经」的内容,虽差异不大,但此二分的资料来处不同。

  (六)〈本地分〉中「声闻地」内部的异义

  除了不同分的异义外,在同一分内也有不相同的解说,如「声闻地」中的第一瑜伽处(卷28)说:

  若缘自中身发毛爪齿等相为境,是名于内身住循身观。

  若缘他中身发毛爪齿等相为境,是名于外身住循身观。

  若缘内表身变异、不变异青瘀等相,及缘外表身变异、不变异青瘀等相,相似法性、平等法性为境,是名于内外身住循身观。

  如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循(受、心、法)三观。(注20)

  而在「声闻地」的第三瑜伽处(卷32)则说:

  汝应先于内身所有三十六物,始从发毛乃至小便,善取其相……复令其心于内寂静,如是名为于内身中修循身观。….

  次应于外诸不净物善取其相,……复令其心于内寂静,如是名为于外身中修循身观。…

  后复应于自身内外诸不净物,善取其相令心明了,又于他身内外不净,善取其相,……复令其心于内寂静,如是名为于内外身中修循身观。

  汝复应于四无色蕴,由闻思增上力分别取相,于其三分发起胜解:一于奢摩他品,二于无散乱品,三于毗钵舍那品。(以下依此三品于所缘受等四无色蕴)发起胜解,如是(依次)名为于内受、心、法修循受、心、法观;……于外受、心、法修循受、心、法观;……于内外受、心、法修循受、心、法观。(注21)

  此中,有关内、外、内外三组的四念住修法,在这二个瑜伽处中有多种说法,但这三组能有相同解说的,并未出现,这也表示即使在同一分内,仍有不同的资料来源。

  以上这些例子,在于说明《瑜伽师地论》是由许多不同的资料所编集而成,而其间的异义,并不是「宗义」上的不同哲学主张,而只是解说上的小出入。掌握这个义理上的小歧异,我们可以试着「推测」《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的编着过程。

  五、《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的编成

  从佛灭(约西元前486年)到无著菩萨出世(西元310-390年)的漫长时期内,佛陀的教法在印度仍然代代相传着,除了原始的阿含经论外,也流传着大乘的经论。西元四世纪时,无著菩萨是这一时代教法的集大成者,其一重要贡献是将《瑜伽师地论》流通于印度,使当时的佛教徒在义理和实践上有所依据,促成佛教的复兴。今由前述瑜伽五分的不同义理,推测《瑜伽师地论》的编成如下:

  1.佛法在历代下传中,有注重实践的瑜伽师们将实践的要领编集起来,由于各有所重,因而有多种不同的重要资料,无著菩萨将这些编集、补充而成〈本地分〉(五十卷),共分成十七地。《瑜伽师地论》(卷1)一开始就说:

  一者、五识身相应地。二者、意地。三者、有寻有伺地。四者、无寻唯伺地。五者、无寻无伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、无心地。十者、闻所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、声闻地。十四者、独觉地。十五者、菩萨地。十六者、有余依地。十七者、无余依地。如是略说十七,名为瑜伽师地。(注22)

  此处表明:《瑜伽师地论》最早的内容就是十七地,无著菩萨将这些编集、补充而成《瑜伽师地论》的〈本地分〉。由其内部义理的小出入,可以看出其编辑的痕迹;由于不同的资料各有足取之处,故将之全部或大部份保留下来。此中,最核心的编集部分有二,一为编集与阿含义理相涉的「声闻地」,一为补充与大乘义理相涉的「菩萨地」。在编集「声闻地」时,无著菩萨将资料分成四个瑜伽处,每一瑜伽处内有多项论题,由于材料多,难免前后有所出入,但也保存了许多早期瑜伽师有关修行的教授、教诫。至于「菩萨地」的编成,则同样分成四瑜伽处,摄集大乘经典的要义,特别是菩萨戒的阐述。「菩萨地」之后是「有余依地」「无余依地」,只略述阿罗汉苾刍的果事,这是上接「声闻地」而来的果证,因此,可以看「菩萨地」是后来扩充编成的。至于在「声闻地」之前的「五识身相应地」、「意地」这二地是有关内六处的基本论题,自成一单元,是瑜伽师们对「境」的理解。「有寻有伺等三地」广述杂染等义理,也自成一单元。三摩呬多地、非三摩呬多地、有心无心二地,讨论与禅定相关的论题,也自成一单元。而后,闻所成地、思所成地、修所成地,另成一单元,此中,将五明编入闻所成地中,其中的因明,广谈论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离,这一论题,无著菩萨也将之编在自着的《显扬圣教论》(卷11)中。在「有寻有伺等三地」中,详述十六种异论,这一部分,无着也编入《显扬圣教论》(卷9、10)中。在闻所成地中的内明,略释佛教的一法至十法;在思所成地中,举出偈颂,并解释其意趣所在;在修所成地中,探讨修习对治、世间一切种清净、出世间一切种清净等,都是瑜伽师所应有的闻、思、修慧,有其价值,因而无着将之编集成一单元。以上〈本地分〉中的十七地,除「菩萨地」,及一部分的阿赖耶识的观点外,其义理大都依据《阿含经》。〈本地分〉中十七地内的许多资料是由无著菩萨编辑而成,有些论题则是他所著作,但要如何严格区分二者,自属不易。

  2.无著菩萨又针对〈本地分〉中的十七地,一一给予决择、补充,而编着出三十卷的〈摄决择分〉,此中,有许多他的主张,例如,在「五识身相应地、意地」中,以八相来成立有阿赖耶识的存在;这一论题也被纳入他的《显扬圣教论》内。在决择「菩萨地」时,无着则广引《解深密经》来补足菩萨道的内容,也解释了《宝积经》的十六法门。

  3.如何解释《阿含经》呢?释经的规矩是如何呢?无著菩萨依据印度佛教的传统,编着出〈摄释分〉(二卷),以五相随顺解释一切佛经,并举《住学胜利经》来做例子。这一论典,无著菩萨也将它编入自着的《显扬圣教论》卷12、13中。

  4. 另一方面,从佛陀入灭后,弟子们为了解释《阿含经》中成串的术语,便有「异门」将之归类并解释,这种简要的论典由师徒相传,最后到了无著菩萨的手上,纳入《瑜伽师地论》中的一分,成为〈摄异门分〉(二卷)。

  5.同样,佛弟子们为了掌控《杂阿含经》的义理,依照〈蕴品〉、〈处品〉、〈缘品〉、〈道品〉的内容,依次决择其要义,而有「契经摩怛理迦」(契经之本母)。这一论典最后到了无着手上,编入《瑜伽师地论》中〈摄事分〉的契经事。另外,还有决择《别解脱戒经》的「毗奈耶事摩怛理迦」(律之本母),编入〈摄事分〉中调伏事,最后,无著菩萨补上「分别法相摩怛理迦」一短文,来略摄流转、还灭、杂染、清净法。如此,便编成了《瑜伽师地论》中的〈摄事分〉(共十六卷)。至于最初由谁来决择这些经律的要义呢?一个传说是由大迦叶尊者所决择。

  《瑜伽师地论》的汉、藏译本,五分中的〈摄释分〉、〈摄事分〉二者的次第互换,不外表示早期在印度这二分是分别流传着。

  总之,无著菩萨先编集以瑜伽师修行为主的〈本地分〉,再一一给予决择而有〈摄决择分〉,最后编入〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉而成庞大的《瑜伽师地论》,使其内容显示出声闻道与菩萨道并重。

  至于《显扬圣教论》的编着则以菩萨道为主,从《瑜伽师地论》中的〈本地分〉抽取要义,编成「摄事品」卷1至卷4和「摄净义品」卷5至卷8,例如,将声闻地初瑜伽处的「戒律仪」编入卷7的「增上戒学差别分别」;将声闻地第四瑜伽处的「世间道」也编入卷7中;将菩萨地菩萨功德品编入卷8中。无著菩萨又将〈本地分〉中的十六种异论,编入《显扬圣教论》的「摄净义品」卷9、10中。将〈本地分〉中的因明,编入《显扬圣教论》的「摄净义品」卷11中。将〈摄释分〉编入《显扬圣教论》的「摄净义品」卷12、13中。无著菩萨接着编写短文:「成善巧品、成无常品、成苦品、成空品、成无性品、成现观品、成瑜伽品、成不思议品」,依次编属卷14至卷17前段。最后将〈摄决择分〉的要义编写成「摄胜决择品」卷17后段至卷20。如此终于达成「显扬圣教」的目的。

  六、结语

  由以上的初步探讨,可以看出无著菩萨在《瑜伽师地论》的编着过程中,一方面将旧有以阿含义理与实践为主的重要资料给予编辑、保存,一方面给予决择、补充,特别是「菩萨地」的长篇论述;使得原先以声闻道为主轴的〈本地分〉,变成与菩萨道并重。到了无著菩萨编着《显扬圣教论》时,则完全以菩萨道为主轴。至于无着的资料来自何处?最可能是来自一位当时名为弥勒菩萨的大瑜伽师,因此,汉译本说:《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说」。弥勒菩萨并使无着走向菩萨道,而有大量大乘论典流传后世。《瑜伽师地论》的编着时期,是无著菩萨正处在转向之时。就资料的内容而言,《瑜伽师地论》中保留了许多传承下宝贵的阿含义理与实践要领。《显扬圣教论》则展现出菩萨行者对圣教所应修习的义理与实践的核心内容。这二本论着,不愧为印度当年划时代的要典。

  注释:

  1、《瑜伽师地论》,弥勒菩萨说,玄奘译,《大正藏》册30, No. 1579。

  2、《瑜伽师地论》,无著菩萨造,【藏文德格版】,No. 4035-4042。

  3、《十七地论》,真谛译,今佚。

  4、《菩萨地持经》,昙无谶译,《大正藏》册30, No. 1581。

  5、《决定藏论》,真谛译,《大正藏》册30, No. 1584。

  6、《显扬圣教论》,无著菩萨造,玄奘译,《大正藏》册30, No. 1603。

  7、《瑜伽师地论释》,最胜子等造,玄奘译,《大正藏》册30,885a, No. 1580。

  8、《阿含经》中所建构的佛教知识系统,林崇安,「佛教知识管理研讨会」会议论文集,伽耶山基金会出版,2002。

  9、《杂阿含经论会编》,印顺法师编,正闻出版社,1983。

  10、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,499b。

  11、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,765a。

  12、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,429a。

  13、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,865b。

  14、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,686b。

  15、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,859b。

  16、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,687c。

  17、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,761c。

  18、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,418c。

  19、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,753a。

  20、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,441b。

  21、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,461c。

  22、《瑜伽师地论》,《大正藏》册30,279a。

  (刊于《法光学坛》2002)

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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