瑜伽师地论关于患上精神病的一些

　　什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。

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瑜伽师地论原文

　　“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）

瑜伽师地论讲解

　　本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美

　　此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：

导读　　一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会

　　《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。

　　佛教典籍简介:《瑜伽师地论》　　《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。　　无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初

　　妙境老和尚法语　　(一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。　　(二)学习教义遇见了难关怎么办?可以

　　提要　　《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多!　　本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉

一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉

中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实

瑜伽回向文 愿以此行胜功德,庄严诸佛净刹土, 吾等发愿与众生,皆共于此成佛道。 我此普贤殊胜行,为得文殊妙智慧, 普愿沉溺诸众生,速往胜妙诸佛刹。 愿我常生诸佛前,愿我能遇善知识, 生生世世遇妙法,在在处处不离僧。 我以所行此功德,愿结众生三宝缘, 祈请上师

　　什么叫瑜珈二十二要？一个人和佛法相应，这就称为瑜伽，它有二十二条要点，这二十二条要点分别对修行的二十二个方面做了最凝炼的讲述。我们今天来学习它、记住它，必须明白它的要点和含义。现在略作解释。好，第一句话：

　　略论《瑜伽师地论·真实义品》　　香象　　引 言　　佛学对象的中心范畴是真实。它是就所知、所觉、所证——是就境、行、果中的境说起的，而所知、所觉、所证又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含

　　修禅与学习《瑜伽师地论》　　本三班：如光　　禅为禅那之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、

　　有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗

《楞严经·卷四》这一卷，讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的，我们的六根又是如何蒙尘的，而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点，不是高大全的，一定是一门深入的，等那扇门开了，里面的院子所有的门都出入自由了。

很多人学佛多年为何仍然不见功效？你身上的习气有得到修正吗？你的烦恼减少了吗？对于学佛人来说，最重要的是选择适合自己的修学法门，许多高僧大德都告诉我们，学佛要一门深入，只要功夫深，各种感应不求自来，若是信心不坚定，见异思迁，

《地藏经》里面存亡利益品，就是刚才是在我们自以为生存的时候，现在的实验是以为我们亡后的时候。这一段是不是存亡利益品呢？跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的，利益存亡。

佛让罗睺罗撞了一声钟，就问阿难，你现在听到了没有？结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。停了一会儿钟没有声音了以后，声音消失了佛就问他们说，你们现在有听到吗？结果阿难跟大众又说，现在都没有听到。这个时候，这个罗睺罗又撞了一声，佛又问他们说，你们听到了没有？阿难大众又言，听到了。

涅槃相对谁说的呢？对生死而言的，有生死就不得涅槃，得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟，断的功德究竟圆满，断什么功德呢？断分段生死和变易生死，两种生死全部断掉，称之为佛的究竟无住大涅槃。

六根如果不解，循根把它伏得见这个本来的状态，不但外在的山河大地器世界，就算我们的根身也不得自在。外在不要说山河大地，就算我们的根身现在也是自在不了，走路也罢，吃饭也罢，睡觉也罢，看东西也罢，上网，读书，包括修行，信解行证的一系列，都是用我们没有解开的六根，依照它没解的状态来让它解。

　　在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛

守真常就是内伏，弃生灭就是脱黏，就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回，守得多了以后你会出现一个什么状况？