什么是三士道？应如何修持？

所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。 因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，

　　佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺　　入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走

香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。 烧香的含义有四个方面: 1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范

佛 佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。佛是全知，但不是万能的，佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。佛为人们指出一条解脱人生烦恼的

　　佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧

缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。

　　上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变

初入佛门应该从那一部「佛经」开始学习？ 当然是从『地藏经』开始学习。凡是初入佛门、初皈依的佛教徒，绝大多数都是以诵『地藏经』为认识「大乘经典」的起步。笔者最初学习「佛经」时，也是以读诵一百多部『地藏经』为入门。然而为什么许多佛教徒都会以读诵

　　一：集僧于作法处，不来者与欲，受戒人著眼见耳不闻处已，作法同单白羯磨，令僧知其得法。　　作前方便：问：僧今和合何所作为？答：作法同单白羯磨。　　大姊僧听，是某甲从此比丘尼某甲出家，若僧时到，僧

　　事物总是相对存在的，所以任何事物都会有它们好的一面，也会有它们不好的一面，所以关键的问题是要看人怎样去对待，怎样去取舍。比如说人的品质，在人性的陋习中有这样几种缺点，比如说好胜心、嫉妒心、虚荣

　　2012年，最美中国人频出，中国领导人频提正能量。最美的灵魂，是善。善，就有正能量。自古至今，善文化产生了极大影响力。2013年，要让善文化更加火起来。　　让善文化火起来，可以借鉴各种宗教。以佛教为例

　　谈到佛教，很多人会想到戒律，会被戒律吓倒。律藏里说：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼住世，佛法住世。”由此可见戒律的重要性。戒律既关系到佛教的兴衰，也关系到个人修行能否获得解脱。受八关斋戒不仅仅是为体验，而是为了追求生命的究竟觉悟和解脱。佛陀制定八关斋戒的目的，就是为了让在家的居士不离开自己的生活，又能够得到一日一夜的成佛资粮，实现解脱之道。这和三皈五戒有所不同。

一、寺庙进门　　寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。商务人员进门只能走左边的那道门，中间那道门叫空门，只有天子、宰相

　　实际上，佛不需要你去相信他，他就已经如实地存在了。佛教的信仰跟其他宗教的信仰不同，佛法告诉我们，道理是佛陀发现的，但是需要我们自己去亲证。佛教是信智合一的宗教，虽然强调信，但也强调智。你不敢信，是因为你对佛教了解得不够多，了解得不够深入。当你了解得多了，读的经典多了，理解了经典，并且把经典所讲的道理跟我们的现实生活作对照。你就会发现，佛法所讲的道理，确确实实就是人生的本来面目。那还有什么信与不信呢？

　　死亡是没有固定时间的，是无法去预知的，我们每个人的肉身都会消亡。死绝对不是老年人的专利。为什么？看看每年发生在医院里的堕胎行为，不就意味着一个人可能还未出生就会死亡？有的人上午还衣着光鲜，到中午时就成了冰冷的尸体。

　　吃肉肯定不能往生。念佛人可不可以吃肉？不能简单地用“可以”还是“不可以”来回答。这不是可不可以吃肉的问题，是念佛人你在吃肉还是没有吃肉的问题。你如果吃肉，那你就吃肉念佛；你如果吃素，那就吃素念佛。不是说，念佛人是可以还是不可以吃肉的问题，如果可以的话，那大家都可以吃肉；如果不可以，那大家都不能吃肉，都要吃素了。

　　人的身和心，是可以互相影响的。比如说，一个乐于助人的人，说是热心肠，心和肠。大肠和肺互为表里，小肠和心互为表里。心肝脾肺肾，这个五脏，为什么是心，而不是其他的脏腑呢。一个人乐于助人的人，手脚是

现在有这种现象：不闻思而修持。有些人没有闻思，就开始修持仪轨或本尊；还有些人只限于打坐，说是参禅。这都是没有闻思而修持，是不如法的。若是没有足够的闻思，不懂得佛理，没有出离心、菩提心等，不可能修成本尊，也不可能获得本尊的加持。若是觉得自己得到了本尊的加持，修成了本尊，那也许不是本尊的加持，可能是着魔了，这是很危险的。

　　快乐的人生，不在山珍海味上，在清和澹雅；快乐的人生，不在盲目追求中，在真诚相待；快乐的人生，不在别人的施舍，在自己争取；快乐的人生，不在遥远的未来，在当下获得。

出家修行，其本意实乃殊胜庄严之意，不解出家修行真谛之辈，往往对出家的动机与意义失去正面的共识，因而臆测错误，或道听涂说，或受传统邪说谬论而导归成邪论，自始至终不得正解出家修行真实义，也因此思想中毒巨深，障碍自己对如来正法的认知，想要踏入佛门求得正觉，实乃飘渺，甚可怜愍！

宏英居士，本名吴巧英，安徽省安庆市怀宁县人，生于公元一九一四年农历腊月二十四。吴氏从小聪敏好学，但是旧社会倡导“女子无才便是德”，所以没有机会接受私塾教育，只能通过听长辈讲《西游记》和《三国演义》里面的传奇故事接受启蒙教育。吴氏的父亲长年吃斋念佛，其谦和的品德在乡里有口皆碑。受父亲的熏陶，吴氏自小种下一副软心肠，对人对事很是恭敬谦卑，很少与人争吵斗气。

其实，在人生的长河里，每个人都活得很辛苦，每个人都有着这样的失意或那样的挫折；要活，要吃，要穿，便要去找工作，去挣钱，去养活自己也养活家人；要等着评职称，晋级，涨工资，分房子；要去面对生活中的种种琐事，还要应对高考落榜、下岗失业、病痛折磨等等不测。然而这一切并不可怕，因为终有一天这些都会成为过去，我们会迎来新的生活。可怕的是也许有那么一天，我们对生活失去了热情，那样我们的日子就会忧伤，生活就会没有亮点，一切就会索然无味。

有些人觉得自己命运不好，没有钱，贫贱难熬，身体有病，婚姻不顺，儿女不孝，人生的各种痛苦都汇集到他那里去了，感到人生无望，很多人就去找算命先生看。问问他们自己什么时候能发财，婚姻会不会离散，儿女能不能考上大学，病什么时候能好等等。 有很多算的准的，会告诉你哪年哪月能发财，什么时候能移民，孩子能考上大学或者考不上。

大雨滂沱后的世界格外清新，心情也分外愉快舒畅。天空洒净，似乎喻意着此次行程有着特殊的意义。师父领着我们一行从江西九江出发，途经湖北黄梅，来到大别山脚下，专程前往安徽省潜山县瞻仰一尊通过专修念佛法门、临终跪着念佛往生的在家居士的全身舍利。

　　凡是扰乱、逼迫身心痛苦的，都称作烦恼。依佛法说，众生有八万四千烦恼，因此佛才说了八万四千法门来对治，烦恼一天不破，就一天不能觉悟。所以，我们要常行精进，以智慧之剑斩断烦恼的缠缚，以智慧之光照破

　　所谓民间俗语，即是老百姓平日生活中经常用到的短语或者定型词组，简练而形象化，比较通俗易懂。佛教自古印度传入中国后，经过长期的传播发展，佛教文化与中国的本土文相结合，逐渐形成了具有中国特色的中国