五福临门是哪五福？如何得到五福？

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下：

　　佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧

　　初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软；

　　什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？

　　许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。

　　凡夫在世间做人做事或者修行，不可能没有欲望，欲望是众生的业力共性。佛法圣贤的教育，在其初级阶段也是以此利欲来引导我们深入，最终让我们破除放下利欲。所以，凡夫可以有欲望，只是不要贪婪，可以有情绪，但是不要宣泄，可以有体验，但是不要执迷，可以有感受，但是不必深入，可以有烦恼，但是要觉察反省，可以有肮脏的心态，但是要及时洗涤……。

　　供养，最好的方便，就是你的心能向内自我调伏。如果是师父接受了你的供养，你的心就满足，那不是调伏。真正的利益，是能够引导你向内调伏。有时候你不知道，做一件事情是对你有益的，你只执著自己当时的感觉或需求，那是没有智慧的。你应该随顺师父，师父接受或不接受你的供养，都有他的意思在里面。无论怎么样，你都应该欢喜，欢喜就是功德。你已经布施了，师父接受、你也欢喜；师父不接受、你也欢喜。这种功德是很大的。

　　无所求，会让你变得更有力量。尤其是当你做了善事，更要有一颗平常心、无所求的心，这样才能获得真正意义上的快乐。否则，一旦你开始期待受到赞美 、期待回报、期待大家的尊重、期待名声，那么在无度的期待中，你将变得软弱而没有了安全感，紧接而来的就是一系列的苦恼与忧愁。

　　每天早晨起床要修，修什么啊？我们马上拿经典修一下。经典是镜子，要修这张脸。脸修一下，看线条美不美，有没有修好。来，左右互相看一下，看看有没有修好？互相看一下。线条美不美？眼睛够不够亮？眼神中有没有慈悲？出门的时候戴眼镜，慈悲有没有带上？你看那观音菩萨，广告语都是这么打的：慈眼视众生。

　　善士疑问：遇到事情的时候告诉自己要“忍辱”，但是这个时候心里会更加痛苦，非常不甘心，是我方法错了，还是认识错了？请师父开示。恒传法师答疑：现在社会上有很多人说你们学佛人都是慈悲的，我打你不能还手，骂你不能还口。你一还手一还口证明你修的不行，是你不慈悲，我欺负你是应该。

　　我们说供养，财供养、法供养、无畏供养。种种供养中，其实就是这三大类。财供养中，又分内财和外财，内财就是身体力行。比如，我们有很多发心的同修，在厨房里面做饭、烧火、服务大众。他们难得有空到现场来听经闻法，跟大家一起学习，但是他们身体力行，在落实普贤菩萨的广修供养。

　　先去看看你的出发点是什么？是用挑剔、看不惯的角度在看？还是发现了对方的错误，单纯地希望对方能够修正？这两个心态不一样，也容易混淆。因为我们不想看到自己负面的情绪，会找理由去合理化自己的行为。这里的合理化，是明明挑剔对方，却合理化成是为他好，一下子伟大了起来。会对自己不诚实，为的是要掩饰自己的负面变为正面，更甚而还骗过了自己。所以刹那间生起来的那个心念，你要有捕捉真实心态的觉察力

那个下午，不停的雨让人的情绪低落得很，一位老妇人走进匹兹堡的一家百货公司，漫无目的的闲逛着，其他售货员们都看出了她并不想购买什么，看过一眼后，就都自顾自的，忙着去整理货架上的商品了。

什么叫善呢？为别人着想是善，为自己着想这是自私，这是恶。我们提倡日行一善，就是每天在心里边为别人着想，为别人想一件有益的事，哪怕心里边产生有益的念头，这个就是行善。嘴里边说一句对别人有益的话，这也是行善；

　　每一位出家人，或是在家的学佛居士，都具有很大的福德因缘，才有现在听闻佛法、学习佛法的机会。但很多人修着修着便被各种境界牵着鼻子走，倒忘了自己学佛的初心。说到底，学佛无非为了了脱生死，可若陷入种种境界中不得脱身，便是以烦恼为枷锁，牢牢地束缚自己。如此不能学以致用，学来又有何用？

　　乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也，此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必

　　放生是慈悲心的体现。所以首先要强调如法放生、科学放生，切不可因为盲目放生而引起生态环境的破坏和对动物的伤害。比如我们这次放生的鱼类，以及放生的区域，事先都经过科学的调查和论证，这样才能真正使我们慈悲护生的理念落到实处。

　　天有云，可以蔽日月降甘雨；地有水，可以济舟楫润焦枯；人有心，可以兴祸福制刚柔。世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。《华严经》说：心、佛、众生，三者无差别。心如大地，义为积集生起，迷为众生，悟则成佛；众生福慧劣弱，佛则究竟圆满。

　　亲近善知识是成就的因缘、培福的因缘、学法的因缘，因自己的放不下、疑惑、嗔恨却成了造业的机会。因缘能修大福也能造大罪，亲近善知识莫生疑心、莫生争心。受教服法、忏悔业障、恭敬三宝、不与师争，具弟子相不要让成佛的因缘成为造恶的机会。

从身体健康上来说，不要总希望自己不得病，永无病苦。身体不得病，就会产生贪欲的念头，财色名食睡，五欲一齐来。贪欲念起，一定会破戒，退失自己无上道心。如果能知道病痛本来空的，都是由因缘业力所牵引的，那么病魔也就无法折磨我们了。

比如说你去公司用电，用完了电脑不关，你不会扣掉工资，但是你的福报就会被扣掉。不要以为从口袋中拿出钱来才是扣掉福报啊，不要觉得浪费自己的东西也是浪费福报。凡是经过我们手的东西，浪费了，都是浪费自己的福报。

弥勒菩萨的造像，是宋朝布袋和尚的形象，满脸笑容，肚皮很大，表法的意思特别明显。呈平等心，现喜悦相，叫人们要拓开心量，拿的起放的下，包容一切，量大福大，健康长寿，事业有成。

“把手放在胸口，感受心脏的跳动，那其实就是你的生命之钟在滴答作响。细数着余下的时刻，有一天它会停止。这是千真万确的，而你对此绝对无能为力。”读到这样一段文字，我有一种紧迫感。