无量光明

如何才能见道,入道,得道?

佛学常识 | 发表时间:2020-01-07 | 作者:久晃法师 [投稿]

如何才能见道,入道,得道?

弟子问:

  请师父开示如何才能见道,入道,得道?

久晃法师答:

  我们能不能见道,能不能入道,能不能得道入道,能不能证果,关键在能否见道;而能不能悟道这个事在哪?在于深入经藏。

  当然,在深入经藏之前,应该广学多闻。至少佛陀讲经四十九年,都讲了哪些方面的经论我们要知道。各个宗派的主要的经论我们要知道,尤其是各宗各派都公认的经典,必须要反复读,真正领会这部经的真实义理,这才能深入。

  什么叫深?无相为深,见实相为深,不着相为深,实现解脱为深,照见五蕴皆空为深,无智亦无得为深。深就要见实相,就要见真实。深就是要透过假象见真实。至少我们要搞明白为什么“法尚应舍,何况非法?”这个过程要建立正确的知见,并且靠着这个知见去践行佛法。也就是学会离相,学会无生,搞懂无为,弄明白什么叫平等,学明白什么叫不分别。这样的结果就是实相,就是真实,就是真如。这才是真正的深入,并且深入到见实相,见真实,证道、见道、证道、入道乃至证果。

  很多人会问佛经里我怎么就没找到一个什么法呢?《心经》里没有法,《金刚经》里面没有法,《华严经》、《法华经》里面佛陀没有讲具体怎样修法?所以,当谁给你个什么法的时候,一个是你的信心还不足,那就是一个方便,先玩着,将来再给你真的。其实,无法可得才是法。佛法本身只是引导,没有法。当你真正搞明白了无法可得才是佛法的时候,那说明你是真的明白了如来真实义了,或者说你开始明白如来的真实义了。搞明白了无法可得才是法。所以见实相,无法可得,实相无相,见道;无法可得,证果,无法可得,佛说阿耨多罗三藐三菩提是无所得。所以,从究竟意义上讲,连讲法、宣法都是离一切相,不着于相,如如不动。这本身才是真正的宣说妙法。所以,才有张口即错,这些都可以证明本来没法,你要想找到一个符合有为世界的一个什么法可修的,它一定不是佛法。

  所以,找到善知识以后的任务就是听闻善法,听闻善法就是在善知识的指导下把佛法搞懂,了知如来真实义。然后切入无法可得,切入无相,无为,无生,清净无染,得大自在,而这个自在本身是心自在。首先就是心自在,心不自在,一切都不自在,一切法皆是心法。佛法修行在于心,其他的外道法是心灵的造作。当然了,我们初期的引导,也需要用心灵的观念、认知、知见来做引导,使我们进入真正的法义之中。那只是引导,引导本身其实也不是法啊!

  为什么佛陀说,这个佛法经论本身也都是戏论呢?有人说某一部经不是戏论,只要是张嘴说的都不是那个法本身,都是引导,为什么?因为法无相,法无生,法是无为的,是一个不可说的东西。我们的语言只能描述有为的东西或是说有为法。语言是有为法,是为有为法服务的,到了无为法语言使不上劲了。

  所以,你想见道,当你真正见道的时候,那个当下就是言语道断,心行处灭,那叫无生,那叫不染,那叫清净,那叫无分别。只要分别便是有为,或者我们也可以说,就是把我们有为的心转入无为,这就是见道的过程,也就是见性的过程,也叫见佛的过程。这个过程,是不能用有为法来完成的。所以无法可得才是真法。所以《心经》上讲:“以无所得故,三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。”无所得是般若波罗蜜多。无所得的境界是实相般若,所以这个法在于你悟,而不可以通过什么修的方式来完成,那是永远都不可能完成的事情,至少我们应该知道,想悟道这个事,不在于修而在于悟,如果非要说有个什么修的话,那么悟道之前你在修,那就叫盲修瞎练。所以,一个人皈依之后,首先你要悟道。

  如何悟?深入经藏,搞明白,你自己去离相,这个一定要有善知识做引导,没有善知识引导,其实我们能够听到这些话本身也是在得到善知识的引导。离相,不着相,去寻找自己的清净心,也就是这种寻找是找吗?不是的,这也是勉强地用一个词,所以我们常常用歇即菩提。就是把我们妄想的心,分别的心停下来,停下来便入道,这也叫做“止”。我们凡夫人的用心方式,都是起心动念,分别执着,建立在我执和法执的前提下,而我们想入道,想见道,你就必须把这些执着放下,离分别。过去用心的方式是用妄心,现在当下不用这个心,彻底不用,便见本性,便见真实,也就是见佛,也就是见道。

  原标题:如何入道、见道?​ | 久晃法师答疑系列

  转自微信公众号:久晃讲般若

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