口德决定运势，善念改变人生

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺　　入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧

　　通过对“苦集灭道”四圣谛的学习，我在十二因缘基础上进一步加深了对轮回和解脱双重因果的理解，同时对解脱的方向和路径有了进一步的明确。八正道就是古仙人们已经走过和我们众生要解脱的必经之路。四圣谛是在十二因缘基础上对轮回和解脱的提炼。

　　末学自2001年皈依佛门念佛迄今已有整整十五个年头了，但是真正从思想上认识佛教，行动上落实修行也只有五年多时间。特别是对随喜赞叹的认识也只是在近两年的时间才有了一些深刻体会，下面想具体谈谈对随喜赞叹认识的三个阶段。

　　2016年9月18日。与全班近百名同修一起参加南京栖霞古寺首届女众短期出家生活体验21天活动第12天。生平第一次走进这座“中国四大名刹”之一的千年寺院，古朴寂静，祥和庄严的神圣气息，不觉中令人心旷神怡，呼吸清畅，新生自在。

　　每年农历七月，在中国的民间及各佛教道场，都显得特别忙碌。因为，在民间的信仰中，以七月为中元，是一年之中除了清明之外的另一次祭祖大节日。这本是由中国儒家慎终追远的孝道思想延伸而来，不仅祭祀各人自己的祖先，也祭祀那些没有后代亲属关照的孤魂，后来跟佛教的思想结合，就称为「普度」。从佛教立场说，七月也是一个非常重要的月份。在佛陀时代，每年夏天有三个月的雨安居，从四月十五日到七月十五日为止。

　　北京，一个阳光明媚的周末，在北五环一个的培训中心封闭培训的我，微信群里接收到一个噩耗，觉光长老走了，尽管几周前已经收到他病重的消息，一时心塞、无语凝噎、三步并作两步从会场来到楼上房间，瞬间泪奔，此时，窗外的乌云真遮住太阳。

　　舍得是一种人生哲学，是我们为人处事的世界观和方法论的具体体现。舍得，舍得，先舍后得；舍在前，得在后。舍得，舍得，小舍有小得，大舍有大得不舍则不得。有舍必有得，有得必有舍。舍与得，看似是相悖，却是一个事物的两个方面，是既对立又统一的矛盾体。万事万物在舍得之中统一，达到和谐。

　　皈依佛门的好处　　皈依三宝的功德利益，可以说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。

　　很多的佛教修行人，大部分是比较欢喜修福报的。因为修福报感觉“利润”的回馈比较多一些。修智慧，一般人很难感觉有什么“利润”。我们比较关心的是，这样去供养布施，能不能让事业更顺利、身体更健康。但是很少在关心要如何修学，才能让我们的心彻底的从轮回的泥沼里面

　　众生欢喜佛欢喜，诸善业中最令诸佛欢喜的就是救护有情的生命，让他们得到安乐。利益众生的方式有很多，但是没有哪种能像放生这样直接从屠刀下解救即将被杀害的如母众生。我的恩师法-王如意宝只要一看见动物受苦或者被杀害，都会难过得流泪，并尽全力去解救。

　　修行就是修心，修一颗平静的心。我们的心态不安静的时候，外在的东西，营养、卫生搞得再好，对身体也有伤害。我的心态平静了，心情好了，身体自然而然就好。心放正了，一切都会一帆风顺，内心里没有那么多邪

　　众生一切修行归宿，始终指向阿弥陀佛。更念此阿弥陀佛，成就彼阿弥陀佛；更念阿弥陀佛，更近阿弥陀佛。灯塔箫声修行，始终不出念佛。当下看得破，忍得住，放得下，拿得起，当下更近阿弥陀佛。修行在当下，当

周生活贫困，家里经常缺米粮。有一回，他向朋友监河侯借三升小米，监河侯却对他说：“可以啊！不过我家现在没有很多米粮，你稍等一段时间，等我向老百姓收一点税之后，再借你三百两黄金。”听了监河候的话，庄周很感慨地打了个譬喻：“我来您家的途中，听到有鱼儿对我呼唤、求救，我回头一看，看到路上有一个坑洞里的水快干了，那鱼儿希望我能在坑里倒几杯水。”

　　培养慈悲心的过程，是一个减少我执的过程。从关心身边的人开始，让心里的我越来越小，装下的众生越来越多，慢慢会发现自我的烦恼越来越少，喜悦越来越多，这些会成为证悟的助缘。

人活着就要心怀感恩之心生命因为感谢而精彩，心灵因为感恩而美丽，人贵知恩，贵在感恩！

　　从容，是一种态度。失也好，得也罢，不以物喜，不以己悲。何必为一失一得而耿耿于怀，彻夜难眠？患得患失，徒然耗精劳神，百害而无一益。以从容的心过生活，天地自宽；以感恩的心待世界，左右逢源。

　　口是伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏谑有度。人之交往，友之相处，人有不足，事有不满。多一些扪心自问，少一些争执指责。多一些观心体谅，少一些挑剔戏谑。凡事不必做尽，得理不必争尽，知人不必言尽，留

　　尘世的喧嚣，皆因人心；世间的浮躁，皆因人言。人受一句话，佛受一柱香，良言恶言仅一步之遥，懂得适而可止，才是智者所为。　　口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。心中有德，是慈悲；口下留情，是善良。人活一世，上

　　负能量来自我们的身心世界。如果心灵没有正能量，内心就会被负能量占据，表现出来的也是负能量。正能量关系到每个人的幸福和生命质量。一个人的阳光系数越高，就越觉得幸福。这个幸福，不是指拥有物质财富的多少，而是生命的一种质感。