口德决定运势，善念改变人生

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？　　从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　我们学佛同修常常想着修行要成就，成就到底怎么回事啊？成道了。得道怎么回事啊？得道是不是一下子就变成某个模子，然后在某一个固定的空间里面一动不动了。这样想就是把佛法理解僵化了，把佛法学死了。什么叫成道？反过来就好懂了，道成了。道成了是什么意思？说这么明白了还需

　　牛奶和蜂蜜可以吃，这个没有争议；燕窝可吃可不吃；如果吃素的话，就不能吃冬虫夏草。之所以有上述差别，主要原因在“吃素”的定义上。窝是燕子用唾液混合一些其它物质做成的家。就“家”这个概念而言，如果我们为了滋补自己的身体而去拆散别人的家，用它来做饮食，这当中就蕴含一份“对众生不慈悲”的因果，鉴于此

　　受八关斋戒是为了守护我们的六根，不让其放逸懈怠，六根指的是：眼、耳、鼻、舌、身、意。在日常生活当中，我们的六根，每天（或者说每时每刻）都在攀缘外在的六尘环境而放逸执着。比如说，眼喜欢看美好的颜色，耳喜欢听美好的声音。电影、音乐恰恰具备这些特质，它们有好的“色”和好的“声”，集合起来就是影片，我们看电影之所以不觉得累，就是因为它满足了我们眼根和耳根乃至意根向心外的放逸执着。八关斋戒的修行就是

　　爱心是慈悲济利众生之心，佛教则认世间一切众生皆有佛性，帮助众生成就它是一切修行者的根本目标，故要求弟子们对世间一切有情众生给予无我之关爱，除了物质上的关爱之外，更强调帮助众生成就佛法的智慧与慈悲，佛陀在《华严经。普贤菩萨行愿品》

　　语言是人类交流的工具，语言是一把双刃剑，既可以成就别人，也可以伤害别人。一句闲话，可能给自己招来灾难；一句废话，可能惹下不必要的烦恼；一句坏话，可能失去多年的朋友；一句谎话，可能让人鄙视你的人格。所以，平时生活中，我们要谨言慎语，不说闲话、废话、坏话和谎话。

　　生活中，总有一些人经常埋怨没有得到家人、朋友、同事的关爱与照顾，总把自己的人际关系的看得悲观负面。这种情绪不但会影响自己的心情和人际关系，也会让身边的人感觉不舒服，而远离这种斤斤计较的人。所以，一个若在生活中要靠索取关爱才能心情舒畅的人，是很难有好心情的。因为索取是一种乞求的心理，是一种夹杂着贪婪、自卑和没有安全感的行为，它无形之中会降低自己生活的幸福指数。

　　愿是什么意思呢？我们常讲你愿意吗？愿意。愿意还坐着干嘛呢？不大愿意，嘴上愿意。真愿意呢？问你愿意吗，不回答了，直接就起来了。就这个事情你愿意做吗？马上去做，说都是多余的。什么叫愿？愿是内心的原动力，主动这样去面对。我们讲心甘情愿，就像父母为儿女付出那叫愿意。儿女对父母有一点点勉强，那不太情愿。

　　善根，这个名词我们常讲，你看某某人很有善根，师父也常常这样说大家，大家很有善根，我们也糊里糊涂我很有善根。善根长什么样啊？根是比喻，就像一棵树有了根它不会死，进而这个根能吸收养分，这树才能茁壮成长，取这个意思。一切善要有个根，没有这个根这善会死掉，没有这个根这善它长不大。

　　不管是修行，还是在世间做事，都需要一个正确的发心。有发心才有成就。经常听一些信众说：“我没有条件没有能力，所以发不了心。”其实是没有发心才没有能力，有了发心才能增长能力。就如一粒树种子，它不发芽永远是粒种子，只有发芽才能长成参天大树。

　唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏天下诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举天下以为池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感也。今清凉山下乌龙潭，乃鲁公自立之放生池。鲁公精忠贯日月，文笔动风云

　　真想为他人着想，就尽量的给予帮助。但是修行最终要考虑的还是生死问题，而不是单单的老有所依。做一切功德都为了了生死利众生，要是修行只为安身利命何苦修行。

　　学习佛法，不但立志要坚，而且还要恒久、恒常。要坚定，不能半途而废，要直至成佛。不要在修的过程中遇到了种种因缘而改变自己。遇到了种种障碍，遇到了种种困难，或者遇到了种种的诱惑，遇到了种种的缠缚等等，进而退失了自己，失去了坚定的信念、退失了自己修行的心，退失了自己的这种工夫，这就很可惜。

　　佛法世间尊 不欺世间人 规矩为道设 戒律解脱身 呵斥为惊醒 提醒做觉尘 布施无所住 度众不惜身 无名亦本性 清净化微尘 念佛知方便 大乘最后身

　　十方三世诸佛皆以本愿为因，累劫所修功德为缘，而成佛净土。由“本愿功德的因缘和合而成就了净土”的这个原理出发，推演如下公式：

　　广学多闻是有必要的，但要看对于什么人来讲。说法要对机，不对机就是去硬套。广学多闻有一个功夫的问题。所以我为什么推荐很多有心的人去看蕅益大师的《灵峰宗论》，他讲得非常好。他说，如果你广学多闻回得来的话，你就去学；如果你回不来就不要广学多闻。什么意思呢？欲博欲约，广博又能收得回来，那你

　　弟子问：请师父开示如何才能见道，入道，得道？久晃法师答：我们能不能见道，能不能入道，能不能得道入道，能不能证果，关键在能否见道；而能不能悟道这个事在哪？在于深入经藏。当然，在深入经藏之前，应该广学多闻。至少佛陀讲经四十九年，都讲了哪些方面的经论我们要知道。

　　慈悲善待生命，智慧化解烦恼。虽然这么做，不执著。那就是前面说不著有无，言觉行穷满者简异菩萨。穷满就是后面没得学了，终极圆满了。觉悟用个行，说明什么呢？这不是理论，这是实际的生活。行就是生活，全方位的生活叫行。生活是动的，为什么叫活不叫死啊？活就是动，动就是行。

　　通常是不可以。如果是拿到寺院来供佛的物品，就不能再拿回去了。供养三宝，就是在布施，既然布施出去了，物品就不再属于自己的了，我们当然不能再拿回去。除非有一种情况，我们供养的时候，在佛菩萨面前告白，因为自己的某种需要，想把这些受佛菩萨加持的供品带回去吃，以祈求平安健康。在这种情况下，我们才可以把拿到寺院供佛的这部分食物带回去。所以，如果想拿回去，就要提前告白。