当下所散发的能量，影响着每个人的生命轨迹

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧

　　现在民间很多拜神的，你问他信什么，他都说信佛。然后去拜的时候，他到隔壁去拜那个将军去了，他说那也是佛。混为一谈，误导了很多大众。佛法从来没有拜鬼神一说，你一定要拜，你去拜父母，可是这个话听得进去的人又不多。为什么民间很多人宁愿去拜鬼神呢？听说鬼神能保佑人发财。民间很多各式各样的传言，某个庙里的神将军特别厉害

　　禅，称为教外别传之法。昔日，世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯摩诃迦叶尊者破颜微笑。世尊这样说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付诸摩诃迦叶。此后，拈花微笑的公案就在佛门中广为人知，这是以心印心的传法因缘。禅既称为教外别传，以心印心，自然无法用言语文字直接说明。所以，凡有言说皆为方便启发，无非令人因指见月、悟明心性而已。

　　我这几天去看母亲，只见一群邻居又在砍树，有的都从根部割除，楼前都是倒地的树干。这样大规模的砍伐大树已经是第二次了，问其原因，嫌弃树长得太大了，夏天虫子太多，影响在树下打麻将的心情。这几栋楼是老建筑，有三十年了，这些树都是当年的老邻居，精心栽培的，现在这些人大部分都去世了，否者见到此时此景，一定会心痛的。

　　善士提问：阿弥陀佛，师父好！请问师父，弟子现在感觉到自己的傲慢，今日在众人面前真诚忏悔。请问师父，弟子应如何反观，改掉自己傲慢的习气？感恩师父慈悲开示！恒传法师答：首先我对你是否能真正称为居士，是否真正在学佛，表示怀疑。为什么这样讲？身为佛弟子，为什么要起傲慢心，你有哪一点值得傲慢？

　　贫穷布施难，富贵学道难。这两难是一桩事情，只不过是表现方式不一样而已。大家不要以为，有钱人舍得很爽快，他不过是九牛拔一毛，这个要知道。你让他全部舍，那跟贫穷人舍一块钱是一样的概念。下决心，这辈子都下不了的。所以这跟贫富贵贱没有关系，这是一种习惯性。贫穷的人变富有了，他会变得很爽快，那是因为他的贪心放大了，并不是说他没贪心了。如果让他全部，暂时假设一下，你能暂时放下一切吗？不敢想，从来没想过这个事情。怎么知道呢？财富稍微打一点折扣，比那个穷人还要难过。

有许多刚刚接触佛法的朋友，常常询问如何开始学佛？学佛的过程、步骤、方法到底是什么呢？佛法修学可以分为四个阶段，分别是“信、解、行、证。”现代佛教出版事业蓬勃发展，带动学佛风潮，佛教徒如何从浩瀚庞大的佛书中，有系统、有组织、有条理地了解佛法的全貌？今推荐有心研究佛学者一系列应读专书，以为指南。

佛教十戒，是指沙弥和沙弥尼应该持守的十条戒律，也称为沙弥戒、沙弥尼戒，或者称为勤策律仪、勤策女律仪。它包括不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花戒、离歌舞等戒、不蓄金银财宝戒、离非时食戒。

咒语在中国属于法术的一种，以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些的特殊效果的语句。语言禁忌发展到极点，达到灵物崇拜程度 ，就可能形成引 。咒是口头语言禁忌 ，平时禁止使用。咒语的文字表现形式是符箓。咒语并非迷信，是人类表达意念的一种语言，

　　所谓出家，就是打破自我的局限。出家不是消极，不是躲避，不是为了自我了脱，而是为了承担更大的责任。佛说：假如四大部洲的人，全都证得阿罗汉果，然后有一个人，供养四天下阿罗汉一百年的时间，他所成就的功德，不如另外一个人一念之间发心出家。所以，世出世间出家人，应该说是最难得、最稀有、最不容易的一群人。

若众生想要得到大的、善的利益，应当坚定修持戒律，就像珍贵的财宝一样来珍惜，就像守护自己的生命一样来遵守。为什么这样呢？

很多时候，我们常常会遇到不能改变的事，改变不了这个世界和社会上的许多东西，但是我们可以改变自己，改变我们自身的重量和我们自己心灵的重量，这样我们就可以稳稳地站在这个世界上，不被风或其他什么吹倒和打翻。

过去世尊常在恒河边游化，广说法要。每当世尊说法之时，都有无数天龙、鬼神、国王、人民，乃至飞鸟走兽，前来听法。一日，有位放牛老翁，听闻世尊在恒河边为众生开示微妙法门，便拄着柺杖前来恭闻法要。由于专注听法，太过入神，没有察觉到柺杖下压着了一只虾蟆；

你杀生吗？你是否认为那些杀业深重的人必下地狱？玄素禅师住锡在京口鹤林寺，有一天，一个屠夫前来拜访，愿意在他的家里办素斋供养玄素禅师，玄素禅师欣然而从之。众人对此感到惊讶。禅师却认为：“佛性平等，贤人和愚者都是一样。

儿时的你是否曾经对影子感兴趣？他总是围绕在我们身边。夜夜与你同眠，早晨又和你一起起床。行走坐卧跟随着你，说话和沉默都与你保持一致。他与你永不分离，就像影子一样跟着你。你要问佛在哪里？就在你这里啊！

你是否也曾经“童言无忌”？百丈怀海禅师童年时跟随母亲去寺院礼佛，他指着佛像问：“这是什么？”母亲回答：“这是佛像啊。” 百丈怀海禅师答道：“佛的样子象人，跟我没什么不同，以后我也要作佛”。

真理离我们很遥远吗？是遥不可及的吗？“道”就在心里，我们自己要去挖掘深藏在内心中的智与悲的种子。慧思禅师对大众说：“道的本源本不遥远，法性之海也不遥远。但须向自身探求，不要从其他方面寻觅。

为何要坐禅呢？其实禅不是坐出来的，禅无需坐。禅即是法，即是道：道本无相、无影、无声，非坐能得。只因我等众生心乱、心躁动、不见道、不体道，与道不相应，所以驰骋于生死。

你自以为是个立场坚定的人吗？你常玩游戏吗？游戏中的自己和现实生活中的自己有什么不同？一个大智慧的人，要脚踏实地，要相信自己，不被各种境界所转，自己做顶天立地的人。用游戏的态度活在人间，把所有的名相都看成虚幻之物。