读诵《地藏经》治好十年失眠症

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧

　　我们的佛，不是西游记里面所描述的那个云里来雾里去的形象，我们的佛是生活在人间，是在大地上行走，是跟大家一起吃饭，是陪大家一起聊天，是在人世间生活了整整八十年、大家都可以看到的人的身份。大家听明白了吗？所以佛在人间，所以每个人都可以学佛。

　　有很多人说“家家有本难念的经”，那是不会念，念颠倒了。会念，早晨一开始，就从自己念起，怎么可能会难念呢？越念越欢喜。不是去改变别人，而是去调整自己，这叫觉悟。好，早晨要念的经，做先生的，早晨要念的经就是呵护太太、照顾太太、尊重太太、理解太太、包容太太。如果太太心情不好呢？心情不好，正好，可以用自己的大慈悲心去融化她，不要让太太的不好情绪释放到外面的世界。有什么情绪，有什么牢骚，未出家门，全部都化解掉，这显示出一个男子汉大丈夫应有的魄力。能这样做，那是模范丈夫，好先生，这是我们要学的

　　什么是福德呢？念佛是福德。念佛是享福，为什么说念佛是享福？换个说法就好懂了，生气是受罪，大家懂吧？生气是受罪，懂吧？可是我们有时候，就偏喜欢受罪，偏偏找罪受，有福不享。说我又很烦恼了，你看，自己找罪受。不是我要烦恼的，是某某人让我

　　夫妇结合时，双方都认为对方是最佳选择，认为彼此思想相近，否则就无法沟通。二十年前，根据自身当时的条件，可供选择的对象，经济状况等，相互选择了对方，当时绝对认为是最佳的选择，便是随顺当时之缘。如果以现在的情况来看当时婚姻，绝对是可笑的，甚至会后悔，那就不是随缘了。随着时间的流逝，夫妻会朝向不同的轨迹发展，婚姻为什么却有不同的结果呢？这就要看我们是否随缘。

　　“八功德水”，有八种功德。第一是澄净德。澄是三点水一个登，登天的登，登上去的登。净是清净的净，这就是澄清洁净，没有垃圾污秽的。第二种是清冷德。就是清清净净、很冷静，没有一点昏浊烦燥。第三是甘美德。这个水吃了，还有味道，像我们这个水是淡的，没有什么味道的，海水是咸的，极乐世界池里的水是甘美的，觉得另有一种甜的味道，很好喝。

新年在即，亲友相聚，欢声笑语、觥筹交错后，难免有点点火光，丝丝青烟，扑向面庞，钻入心肺。在氤氲的烟云中，不少佛弟子都会心存疑问：佛陀虽然制定了“酒戒”，但似乎并无“烟戒”，那佛弟子还需要戒烟吗？戒律，是佛陀根据弘法过程中出现的不合教义的情形（例如：某比丘犯了某种过错、或是某些行为引发了社会的不理解），为了有利修行、方便教化而制定的准则。

进入三级修学以前，我和我家师兄几乎三天一小吵、五天一大吵。性格上的差异、观念上的悬殊，让我们经常陷入对立，进而争吵。而每次争吵的起因都不过是些微不足道的小事。

僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。本文参照道宣律师《四分律行事钞·受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，并查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，大致学习一下僧中受具足戒前所问遮难的主要内容及其意义。

一年已经过半，内心的理想还是那么遥远，脚下的脚步还是那么犹豫；那些曾经在年关时节作出的打算，一年当中已经付出一半的努力，下一半该如何？内心还是有许多忐忑。有句话说，这世界上最普遍的一种症状叫做心慌。行走于这生活中的风风雨雨，超越生活中的恩恩怨怨，有句老话这么说，放怀于天地外，行走在山水间，这是其间的行走，又有什么大不了？

有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南的祇树给孤独园。尊者阿难在一次的禅思中，体悟到：世间人的欲望是很少能满足的，也很少有人带着对欲望厌患之心而去世。能知足，能对欲望厌患而去世的人，那是太难得了。傍晚，尊者阿难结束禅修后，就去礼见佛陀，将他在禅思中的体悟，向佛陀报告。

戒、定、慧三学中哪个是基础？“欲穷千里目，更上一层楼”这句唐诗你应该很熟悉吧？只有站得越高才能看到不一样的风景，想要在学佛路上走得更远就要打好基础，戒律就是登高用的梯子，就是远行的必备食粮。

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　法德放生活动以弘扬【众生平等，尊重生命，慈悲救护】为宗旨。倡导维护

　　天地之大德曰生，如来之大道曰慈。……须知水陆诸物诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类。口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。虽弱

　　不持戒去好要学习佛法，永远在结缘的因缘或是相似佛法。这样贪、嗔就会隐藏或是起在所学所得当中，可能外表会顾于形式好学而礼让有份，但是心里会以骄嗔应对。好要佛法应从学戒持戒开始，不持戒修一切善法名为魔业。

　　每一个现在，都是我们曾向往的远方。我们没有理由去拒绝和厌倦，要用慈悲心去接纳与包容。每一个现在，又是未来的起点，要有一颗智慧的心去选择。低头走路时，别忘了抬头看看方向。路，不仅在脚下，也在我们的心中。

　　发菩提心、行菩萨道者，必发四弘誓愿，而四弘誓愿即是对菩提心最好的诠释和实践。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　利益众生首先从不损害众生开始，通过修行福慧利益去利益众生。以福修福，以自利利他。用三宝门求来的福去做佛事（利益众生）报佛恩而不是做损害众生的事情。不要让利益到我们这里就停止。

在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊为“天眼第一”。出家前的阿那律是释迦族的王子，由于过去生曾供养辟支佛，所以生生世世皆感得大富大贵的福报，衣食住行一切不虞匮乏。而善根深厚的王子，并不因此沉溺于五欲之乐，在听闻到佛陀的开示后，便发心离俗，出家修行。