• 素食
  • 入门
  • 佛经
  • 佛咒
  • 故事
  • 人物
  • 图片
  • 念佛
  • 传统
  • 问答
  • 净宗
  • 禅宗
  • 放生
  • 舍利
  • 什么叫受五戒

      受五戒

      我们的五戒,是一切佛戒的基础,但是五戒的戒目,并没有什么稀奇突出之处。在印度的古代,各宗教都有五戒,而且都是大体相同。即便基督教十诫的后五诫,也是如此,现在分别列举如下:
      一、佛教的五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
      二、摩那法典的五戒:不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行(不淫)、不贪嗔
      三、包达夜那法典的五戒:不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。
      四、钱多亻去耶奥义书的五戒:苦行、慈善、正行、不杀生、实语。
      五、耆那教的五戒:不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。
      六、瑜伽派的五戒:不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。
      七、基督教的后五诫:勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。
      由上面的比较可以知道,佛教五戒的特色是不饮酒,其他各宗教没有戒酒的。因为佛教是重於智慧的,饮酒能使人昏迷沉醉(酒的害处,后面详说),所以不许饮酒。至於其他各宗教所标的贪欲贪嗔。那不是行为,而是心理现象,佛教的五戒之中,实已包摄无余.

      一、总述

      戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。其中的居士五戒,是佛陀对佛教徒的起码要求。
      自古以来,学佛的人就可分为两种——在家人和出家人。因为出家人不用处理很多的世俗事务,可以毫无牵挂地将所有身心都投入到修行当中,所以对出家人的要求就比较高。作为出家人,就应受持难度较大的沙弥戒与比丘戒等等;
      而作为在家人,则需要面对各种生存的压力、世事的牵绊,所以相对而言,就往往达不到太高的标准。因此,佛陀对在家人戒律方面的要求也就比较低。即便如此,作为在家人,也必须受持不同层次的居士戒。
      居士五戒属于别解脱戒。为什么称为“别解脱戒”呢?所谓别解脱,也即别别永久解脱或分别永久解脱的意思。分别解脱的内涵虽然有多种,但最主要的,就是谁受持该戒,谁就会得到永久解脱的意思。比如说,两人当中一人受戒,而另一人不受戒,则受戒的人可以获得永久的解脱,不受戒的人就不能获得解脱。
      是否所有人所受持的杀盗淫妄酒五戒都称为别解脱戒呢?并非如此。杀盗淫妄酒五戒可分为三个层次——世间的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒,共计十五条戒。也就是说,不杀生戒可以分为世间的不杀生戒、小乘的不杀生戒以及大乘的不杀生戒三种。举一反三,不予取(盗)戒、邪淫戒、妄语戒、酒戒也都可分为三种。区别三个层次的依据,就是以前所讲的三个差别。
      同样,沙弥十戒也可分为三种,也即三十条戒,包括世间的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒;依此类推,二百五十三条比丘戒,三百六十多条比丘尼戒等等,都可以分为三个层次——世间的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。
      是否属于别解脱戒,就要根据受戒人的动机来判定。如果一个人受持五戒的动机,是为了今生的健康、长寿,为了来世可以转生天人,或者具有名利、地位、财产、健康等等的人,就只能称为世间五戒,世间五戒与外道的戒律是没有区别的。
      包括现有的和释迦牟尼佛住世时古印度的很多宗教在内的外道,都制定了本宗教特有的戒律,其中有些外道的戒律比佛教的戒律还要严格。比如说,佛教认为:在走路的时候无意间踩死蚂蚁,或者在烧火以及点灯的时候,无意中烧死了飞蛾、小虫,因为当事人不是故意而为,即没有杀生的动机,所以就既没有犯戒,也没有罪过。但有些外道却认为,以上行为也有杀生的罪业;另外,有些外道认为:即使在荒无人烟的地方,如果没有人将水井、河流等处的水给予自己,自己却擅自饮用,就犯失了不予取戒(盗戒)。尽管外道的戒律比较严谨,但这些戒律却只能称之为戒律,而不能称之为别解脱戒。
      为什么这些与外道相同的五戒不属于别解脱戒呢?因为,在不具备出离心的前提下,所有的戒、定、慧,都只能属于世间的戒、定、慧,其果报充其量就是在以后流转六道轮回的时候,可以享有好的善报,除此之外,绝不会让我们超越轮回而获得永久的解脱。比如说,如果断除了杀盗淫妄酒,最多只能临时性地让我们脱离恶趣,投生善趣,却不能彻底脱离六道轮回,所以不能称之为别解脱戒。
      而在具备出离心的前提下,所受持的戒体,就属于别解脱戒。守持别解脱戒,就可以令我们获得永久的解脱。
      别解脱戒可分为大乘的别解脱戒与小乘的别解脱戒。如果要使所受的戒体成为小乘的别解脱戒,就必须具备出离心。出离心是小乘别解脱戒的起码要求,如果具备了出离心,则所受的戒体至少可以算得上是小乘的别解脱戒。
      因此,如同受持菩萨戒之前,需要有不造作的世俗菩提心,只有在世俗菩提心的基础上,才能得到真正的菩萨戒一样,我们在受五戒之前,最好也要培养起出离心,在具备出离心的前提下,哪怕受持一条戒,也属于别解脱戒,否则,就只能成为一种形式,而不能获得别解脱戒的戒体。至于出离心的内涵,我们以前已经讲过多次。修持出离心的方法,就是四个外加行的修法。
      总而言之,无论所受持的戒条再多、再严格,如果不具备出离心,则所受持的戒体都不是佛教所特有的,所以不能称之为别解脱戒,而只能称为世间的戒律。
      请大家回头返观一下,自己在受持居士戒的时候,究竟抱着什么样的目的。如果发现自己当时并不具备出离心,则从受戒之日起直至今天,我们心中所有的戒体,就并不是佛教所说的戒定慧三者之一的戒,而只能算是一种与外道相同的世间之戒。
      怎样才能使其变为别解脱戒呢?是否需要重新受戒呢?不需要。要改变目前的现状,使以前的所有戒体变为别解脱戒,只需从现在开始培养出离心。在生起出离心的当下,我们以前所受的戒体立即就可以成为别解脱戒。
      因为,所谓的戒律、智慧、禅定,都是指某人心中的功德,这些东西是互相影响、相辅相成的。在生起出离心以后,出离心就会对原有的戒体起作用,既不需要舍弃以前的戒体,也不需要重新受戒,自身所有的戒体自然而然地就可以成为别解脱戒。
      如果我们还能更上一层楼,在生起出离心的前提下,进一步培植起无伪的菩提心,则以前所受的戒体就可以成为大乘菩萨的别解脱戒。
      以前我们也讲过,如果没有这两个关要,包括大圆满都有可能变成世间法。既然连无与伦比的大圆满都可以成为世间法,位居其下的其他法又怎么可能不成为世间法呢?由此可见,出离心、菩提心是通往解脱不可或缺的必由之路,我们必须想方设法培养起出离心与菩提心。
      在此之前,也许大多数居士并不清楚如何才能受持一个完整的别解脱戒,今天了解以后,也许很多人都会有一种芒刺在背的感觉,因为以前自以为是的戒律、行善、修心等等,都发生了决定性的变革,很多事情都需要从头开始。但这也不要紧,亡羊补牢,为时未晚。只要我们能抓住当下的时机,就还来得及。
      戒律是为了规范日常行为而制定的条款。因规范程度的不同,而分为在家戒、出家戒等各种层次的戒律。作为佛教徒,如果不对自己的行为加以规范,而毫无顾忌地杀、盗、淫、妄,则所谓的学佛就不会有什么效果。佛陀也讲过,只有先将一块布洗净,才能为这块布染上颜色。如果布上满是污垢,就不可能染上纯正的颜色。同样,如果要学佛,就要先将行为规范以后,才能在此基础上修行。
      作为居士,最关键的是要受持杀盗淫妄的戒条,但因为在饮酒之后,人就会因迷乱而无法自制,在精神失控之后,杀盗淫妄的行为也就会随之而陆陆续续产生,所以,为了保护前四种戒体,佛陀就制定了酒戒。
      关于饮酒的规定,小乘佛教内部也有两种观点。一种观点认为:凡是饮酒,都属于罪业;另一种观点却认为:对于没有受持酒戒的人而言,因为酒也是一种饮料,在不喝醉的前提下,适当的饮酒也不算是罪业。
      但是,从戒律的角度而言,大多数人的立场还是站在饮酒就是罪业的一方。暂且不论饮酒是否有罪,只要佛陀在戒律当中明令规定不得饮酒,我们就应当严格遵照执行。
      虽说随着时代的更替、思想的变迁,传统的习俗、旧有的观念、往昔的行为就会因跟不上潮流而成为过去式,新时代的人是不会再对其感兴趣的,但佛陀对弟子们的这个五戒要求,是在任何时代、任何环境下都不会因过时而被淘汰的。
      有些宗教也规定了一些教条,但只有虔诚信奉这些宗教的人才会去遵守这些教条,其他人就不一定会接受。比如说,基督教认为,上帝在六天中创造出了世界,第七天是休息的日子,所以,世人在每周第七天的星期日也应当休息。如果有人在第七天做了任何事情,就会有罪过。
      有些基督教徒曾在英国与别国打仗失利的时候写信谴责英国政府,认为导致战争失败的原因,就是英国政府在星期天没有休息而造成的。不知这些说法是否有确切的证据,如果没有就很难说服别人。虽然人人都喜欢休息,但这种类似规定星期天必须休息的种种理由,就有可能随着岁月的流逝而被历史的车轮碾得粉碎。
      但是,无论人类社会如何发展进步,即使在一万年,乃至几十万年以后,任何人也不可能打破伦理道德观念,而明目张胆、肆无忌惮地去杀盗淫妄。只要人世间需要和平与幸福,就需要有断除杀盗淫妄的要求。如果不对杀盗淫妄的行为加以约束,整个社会就会乱套,在动荡不安的生活环境中,又怎么可能有什么幼?持,并且没有受戒次数的限制。在发现自己犯戒以后,就立即忏悔,忏悔之后,再重新受戒。
      当然,还有一些细微的界定是否犯戒的方法没有作介绍,我们也不必了解太多。也许有些人在了解到一些细枝末节之后,便以为戒律有隙可乘,从而作出损人利己却又不犯根本戒的恶行来。若是这样,我们今天的开示,也就在无意间起了助纣为虐之效。

      皈依受五戒

      至于皈依佛门,每一位真正信佛的佛弟子必须去受三皈依(皈依佛、法、僧三宝),这才证明你是一个佛弟子,要为佛法服务,为众生奉献。下一步是受“五戒”(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)。
      不皈依的人可以很随便,没有约束,就象是没有学籍的孩子,在教室外面偷听老师讲课,会不会,老师也不会负责去管他;而受了皈依的人就象教室里的孩子,不守纪律会有人管你,成绩不好也会有人过问,所以学习进步一定比教室外面听课的孩子快。
      有个说法是在家人最好守戒不受戒,怕犯戒而不受戒,我想,还是受戒进步快。如果没有受戒,总在潜意识中给自己留一些余地,做了违戒的事,心想没事,反正我也没受戒,总给自己开脱,肯定也不会太精进努力。一切都随缘,机缘成熟的话还是去受戒比较好。比如有位居士没受皈依时,信佛信了7年,明知吃肉不行,坏处一大堆,但就是嘴谗,总也戒不掉肉食,尤其爱吃海鲜。但自从皈依佛门后,有了佛力的加持,不到一个月,闻肉就恶心,不到3个月,海鲜也全部不动。目前已吃素3年,原来动不动上火牙疼、淋巴发炎、乳腺炎症、便秘等疾病全部痊愈。当你受戒后,做了错事,身边的护法就会提醒你改正,比如喝点酒,就让你头疼得撞墙或发冷,嗓子哑,吃了肉食不舒服,让你牙疼、淋巴发炎等,让你下次不敢再犯。如果学佛很久,还断不了肉食,总以吃“三净肉”做借口,说明你修行不利,根本没有进步。对于这些戒律,开始你觉得都是约束,实际上它们在冥冥中保护你,守一戒就在你身边有五位护法保护你,守五戒就有二十五位护法保护你,让你人生更加健康安全。佛法起到避邪的原理,无外乎是通过你自己多守戒律,知道什么该做什么不该做,不种恶因就无恶果,从而保护自己,得到人生真正的大自在
      人的福禄寿,出生下来就基本定下来了,积善恶业再另有增减,如果福报和寿命加起来一定的话,福享多了,寿就会缩短。所以,我们一定要惜福,所有你浪费掉的、花费掉的全是你命中所有的财富,所以福不能享尽了。培养孩子,要爱惜粮食,爱惜字纸,节约能源,爱惜一切物命。不但要让他从小惜福,不浪费,还要让他多布施,行善培福,孩子才会真正增福增寿。尤其水电等一次性能源,用一点少一点,节约一张纸,就是节约了木材,节约一度电,就是节约了煤炭,而淡水更是不可再生能源,为了子孙后代,我们不能不节约呀。新加坡的“国宝”级人物许哲女居士,一生行善,已经106岁了,身体还很好,做瑜伽的柔软度年轻人都比不上,还在照顾7、80岁的孤寡老人,别人给她的钱,她多都用在为他人服务上,自己还穿从垃圾中捡来的衣服(新加坡生活水平高,垃圾中的衣服也不错),可见,她多么惜福,又继续行善积福,所以她能这么健康长寿。
      人修得的命中的福报是因,从事的职业是缘,如果有福报,做什么职业都能挣着钱,所以我们佛弟子,一定要选择干净的正业去做,为众生造福,为社会谋福利,而不要去选择一些不净业,尤其不得选择杀业。不得从事饲养、贩运、贩卖、宰杀、烟酒店、饭店、歌舞厅、洗浴、毒品、走私、诤讼、写淫秽小说等职业。亲见一些靠开烧烤店、火锅店挣大钱的人,最后家里人健康出问题,脑溢血后半身不遂,有的得肝炎住院4个月,险些没命,有的人家的孩子,小脑发炎,呕吐,病好后智力受损。所以为自己也为后代着想,选择谋生行业要谨慎,不能只图眼前利益,造成终生遗憾。
    愿所有弘法功德回向:

      赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

    版权归原影音公司所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!
    网站所有文章、内容,转载,功德无量。(未经允许,禁止复制网站模板)
    部分内容转载自网络,为教化世人所提供题材,如侵犯到原作者的相关权益,请联系我们,我们将及时处理。 工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2
    区域:中国·广东·汕头 | 流通处手机:15913912932 邮箱:hy@gming.org | 客服QQ:800003736 | 站务邮箱:admin@gming.org | 友情链接/建议/投稿QQ:1300659095
    2008-2016 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构                  无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教  |  佛教论坛  |