“五戒”是
佛教中最根本的戒律，是一切戒律的基础。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被称为“在家戒”，也就是“
居士戒”
【五戒】 谓戒有五也。一不杀。二不偷盗。三不邪淫(在家人受。则云邪淫。若
出家人受。则云离非梵行缘。一切都断故)。四不妄语。五不饮酒(前四是性戒。后一是遮戒)
○法苑珠林八十八云。夫世俗所尚。仁。义。礼。智。信也。含识所资。杀。盗。淫。妄。酒也。道俗相乖渐教通也。故本于仁者则不杀。奉于义者则不盗。执于礼者则不淫。守于信者则不妄。师于智者则不饮酒。斯盖接化于一时也。
正法内训必始乎因。因者即前五过也。此则在乎实法。指事直言。不假饰辞。托名现意。如斯而修不期果而果证。不羡乐而乐彰。若略近而望远。弃小而保大。则无所归趣矣。今见奉持不杀者。不求仁而仁著。不盗者。不忻义而义敷。不淫者。不祈礼而礼立。不妄者。不慕信而信扬。不饮酒者。不行智而智明可谓振纲提纲。复何功以加之
○费长房撰隋开皇三宝录。引宋典云。文帝元嘉年中。问侍中何尚之曰。范泰谢灵运等。皆云。六经本是济俗。若性灵真要。则以
佛经为指南。如其率土之滨。皆纯此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣闻渡江已来。王遵周顗宰辅之冠盖。王蒙谢尚人伦之羽仪。郄超王谧王坦王恭或号绝伦。或称独步。谢敷。戴逵。范汪。孙绰。皆致心于
天人之际。靡非时俊清净之士。皆谓释氏之教。无所不可何者百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于守内。则仁人百万矣。夫能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。则百刑息于国。则陛下言坐致太平是也.
○大毗婆沙论云。此五戒名学处。是近事者所应学故。又名学迹。若有游此。便升无上智慧殿故。又名学路。此为径路。一切律仪。妙行善法。皆得转故。又名学本。诸所应学。此为本故 ○大庄严经名五大施
弥勒问经论云。五戒名大施者。谓以摄取无量众生故。成就无量众生乐故。以能增长种种功德故。FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】
佛教根本精神在于戒律的尊严，以及
佛弟子对戒律的遵守。在三无漏学中，戒居首位，为
佛法慧命延续之 五戒
所依，
解脱之根本，而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。如
圣严法师所说：“五戒是通往人天的护照。”五戒是做人的准则，故持五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，则世界和平，社会安定，国家昌盛，
家庭和睦，便为人类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁，这样就能达到净化人心的目的，又可以达至净化社会，增进人类乃至一切众生的幸福。因此，
佛陀为了接引在家
弟子，也可以说是为了国家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不离止恶，行善的悲心。
世间上最大的利益，莫过于
学佛了
生死，成就菩提。我们要想成就这样善法，就必须持戒。只要都依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是
人间净土了。
重要性.
佛教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、
沙弥十戒、
比丘受持二百五十戒，
比丘尼受持三百四十八戒，
菩萨戒受持十重四十八轻戒，但都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清净，其他的戒也就容易持了。
看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。如果人人受持五戒，那么人类可以和乐相处，一切众生可解除人为的灾祸了。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们能够
如法持戒，如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒，实含有无限悲心，这是推已及人而及于一切众生的同情心，因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍自己被杀害之心，故有不
杀生戒，所以佛陀制戒，都有一定时节因缘，但它的宗佛不离止恶习，行善的慈心。
如果佛教的五戒能普及到社会，人人奉行五戒十善，社会自然安宁，不会有凶杀，强盗，欺骗等案件的发生。目前的人类世界，可以说人人都是
生活于恐惧之中，除了时时担心着第三次世界大战的爆发，我们在报纸上天天看到人间悲剧的报道，那无非是名利财色的作祟，而演出了种种的
罪恶，那些罪恶的类别，又皆不出杀盗淫妄的范围。因此，人类安全，虽有法律的保障，法律只能制裁于事后，却不能防患于未然。要杀人的，要偷盗的，要奸淫的，要欺骗的，依然我行我素。生活于世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。这样守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。正因如此，我们要提倡五戒的受持，如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界便是人间净土了。最重要的是佛教的五戒，能够扩大同情心，受持五戒可施一切众生以
无畏，比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒杀动物，而佛教的不杀，不只是不杀人，而且不伤害一切动物。不仅身不去杀，连心也不能动念去杀，这是世间法律及
宗教所不及的。
一、由杀害生命，罪业深重，不堪入道。
二、杀害众生，违背大悲心故。
三、背恩养故，众生皆我过去生中父母故。
四、伤善缘故。后生结冤，不相度故。
五、悉具
佛性，应敬不轻，岂可杀害。
六、违背菩萨无畏施故。
七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。
八、杀生夺命，超过盗其所有一切极多极贵之珍宝钱财故。
九、依众生故，乃得成佛，杀生何依。
十、三世诸佛法尔不杀生故。
次第
一、人道应具恻隐之心，菩萨万行，以大悲为本，为存人道及万行之本，先需戒杀。
二、有情所重，莫过性命，为救物命，先制杀戒。
具缘
具五缘成犯。
一、 是众生。
二、 众生想。
三、 起杀心。
四、兴方便。
五、命断。
轻重
有逆罪、重罪、轻罪之分：
一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿
罗汉为逆罪。
二、杀人为重罪。
三、杀畜生为轻罪。
又就
一、能杀心（痴重、嗔贪次之。）
二、所杀生。
三、所用杀法。
罪报轻重不同。
开遮
开缘有三：
一、为救多数之人。
二、为救三乘圣贤，以慈悲心杀害凶徒，宁自犯戒堕入
地狱，而不令此恶人犯五逆罪。
三、狂乱心（即严重之精神病）见火而捉如金无异，见粪而捉，如栴檀无异，乃名为狂。较此轻者仍为非狂，犯戒则得重罪。
果〈犯〉报
杀生
一、堕三恶道。
二、若生人中，多病短命。
三、所感外物，皆少光泽，不久住故。
四、心常怀毒，世世不绝。
五、心怀恐怖。
六、恶梦。
七、众生憎恶。
八、命终之时，狂怖恶死。
果〈持〉报
戒杀
一、戒杀即维修无畏施。
二、慈心增上，烦恼减少。
三、断灭嗔心，蠲除热恼。
四、少病、长命。
五、众生亲近，鬼神守护。
六、常无恶梦，寝觉快乐。
七、解除怨结，广结善缘。
八、无恶道怖，命终生天。
九、于未来世，富贵
自在。
十、受持五戒，若
念佛发愿，则必往生净土。
盗戒
释名
不与而取他物，名之为盗。
类分多种：
一、偷取
二、劫取
三、骗取
四、胁取
五、讹赖取
六、抵谩取
赌博、偷税皆犯盗戒。印刷品邮件附信，亦犯盗戒。
制意
一、业道重故。谓犯偷盗重罪，岂堪入道。
二、犯国法故。古今各国无不禁盗。人天大小乘戒悉制为重。
三、被盗之人，焦虑忧恼，或致失命。
四、违
六度背四摄。以彼法先令布施，以度摄众生。今则反盗众生财物，违背彼法故。
五、坏人
信心，破灭佛法故。
（五戒悉同）
次第
一、约十善业及十恶业，皆先杀次盗。
二、杀盗二罪，先害正报，次损依报。反之断恶修善，则应先不害正报，次不损依报。
具缘
一、有主物
二、有主物想
三、有盗心
四、是重物（值银八分以上）
五、兴方便
六、举离本处
轻重
有极重、重、轻之别：
一、盗十方僧物，现前僧物者，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
二、盗三宝物，师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有财物者罪重。盗物值八分银者犯重罪。
三、八分银以下中罪、轻罪。
又就被盗之人苦恼多少，罪分轻重。
开遮
开缘有五：
一、与想（以为人已与己也）
二、己有想
三、粪扫想（极贱之物）
四、暂用想
五、亲厚想
菩萨见恶官盗贼，夺他财物，以慈悲心，
随力所能，罚治夺取，还所有主，不犯。
果〈犯〉报
偷盗
一、堕三恶道
二、若生人中，贫穷下贱，或多资财，而不得自在使用。
三、苗稼房屋，遭水火霜雹等灾。
四、他人失物，于己生疑。
五、身常受苦，心怀忧恼。
果〈持〉报
戒盗
一、资财盈积，而不散失。
二、多人爱念，信任不疑。
三、善名流布，十方赞叹。
四、处众无畏，人不敢欺。
五、身心安乐，命终生天。
淫戒
释名
染情逸荡，污秽交遘，名不净行。与己妻之外一切男女，犯不净行，是名邪淫。受五戒居士应严戒之，又居士若自发心，亦可戒正淫，名梵行优婆塞（期间久暂，随自发心）
制意
一、淫欲能系缚众生，不令解脱。令众生造种种业，受生死苦。为众恶之源，生死之本。
二、损自
德行故，染心看者，越毗尼罪，何况身犯。
三、业道重故，若犯邪淫，不堪入道。
四、乱静心故。谓欲火喧心，令失
正念正定，不得
涅槃，障正菩提。
五、入魔网故。经云此淫欲者，是众魔境界。
次第
菩萨利生，以戒杀为先，因杀生极为违背利生故。自利
修行，以戒淫先，因淫念染污净心，障生定慧，引生众恶，受生死苦，极违背自利故。
具缘
一、是众生。
二、是正境。
三、有染心。
四、起方便。
五、与境和。
轻重
就心、境、数，罪报轻重不同：
甲就心，贪心罪重，嗔痴次之。
乙就境，与尊重之人，亲人犯淫，罪重。
丙就数：
一、 暂犯即止
二、 数犯乃断
三、 数犯数断
四、 犯而久续。
（前轻后重）
开遮
开缘有三：
一、若睡眠无所知觉。
二、若不受乐。
三、无有淫意。
在家居士为化众生，心净如佛，可开方便。
受八关斋戒日或菩萨戒居士。于六斋日应戒正淫。
出家僧众唯遮无开。若犯
手淫，或故意摩触，皆犯淫戒中轻罪。
果〈犯〉报
邪淫
一、堕三恶道。
二、若生人中，妻不贞良。
三、眷属不得随意。
四、淫欲为因，生死为果。
生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切诸苦。以及死生生死，轮回之苦。
果〈持〉报
戒淫
一、诸根调顺，永离喧调。易修
禅定，得真实慧。
二、人天尊敬，诸方赞叹。
三、
戒邪淫者，未来生中，父母、宗亲、妻子、眷属、孝有贞顺，纯洁无杂。
又离于女人无有过失，令诸众生，无复染爱。
四、戒正淫者，当来成佛，得马王阴藏相。（佛三十二相之一）
五、解脱生死，早证菩提。
妄语戒
释名
心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。亦摄恶口（骂詈）
两舌（离间语）
绮语（华美浮词，无义利语）
制意
一、业道重故。妄语之人，不堪入道。
二、诳惑人故。回惑人心，恼害他人，欲造恶业，妄语在先。
三、实语益故。言语正直，心地坦白，易得解脱。
四、鬼神弃故，诸天鬼神，舍弃不护。
次第
前三为身业在先，此为语业在次。然语业易犯，且分四种，罪报亦重。
具缘
一、是众生。
二、众生想。
三、起诳心。
四、覆实事。
五、言明了。
六、前人解。
轻重
有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分：一、法说非法，非法
说法，及破羯磨僧，破转费伦僧，为逆罪。
二、妄言证声闻菩萨果位，犯大妄语中重罪。
三、妄言见鬼见神，持戒清净，能习禅定，善通
三藏，证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。以上三种，淆乱正信，害正
法眼故为大妄语。
四、见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。觉言不觉，不觉言觉。知言不知，不知言知。实有言无，无言实有。皆犯小妄语
开遮
大妄语开缘有三：
一、增上慢人。
二、若说果位不言自证。
三、若戏笑说，谎说。
小妄语开缘：为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。
绮语开缘有二：
一、为止息他人悲伤、忧愁、恼怒故。
二、为摄护他人令信佛法故。
果〈犯〉报
妄语
一、堕三恶道。
二、多被诽谤。
三、为他所诳。
四、言无人受。
五、语不明了。
六、种不得果。
七、口气恶臭。
果〈持〉报
戒妄
一、口常清净，如优钵罗香。
二、为诸世间之所信敬。
三、自心
欢喜，人皆欣悦。
四、未来生处，恒闻如意音声。
五、增自威德，得无碍辩。
酒戒
释名
俱酒色、酒香、酒味，饮之令人昏醉，放逸之饮料名酒，饮则犯戒。
酒有二种：
谷酒，用五谷所酿造者。
木酒，用花、果、种、根、茎、叶或药草所酿造者
制意
一、失礼仪。酒能令人迷醉，失礼貌威仪。
二、破净戒。醉时能破一切戒品，堕落恶道。
三、失定慧。酒醉乱心，昏失明慧，令人痴迷。
四、损财利。使人消耗财物，损依报也。
五、增疾病。引生多种疾病，损正报也。
六、生灾祸。引生蹶仆倾跌、斗殴凶杀、车祸等事。
次第
前四戒为性戒在先。
酒戒为遮在后。
但菩萨戒则酤酒重于饮酒，以损害众生，违背菩萨道故。
具缘
一、 是酒（酒色、酒香、酒味，饮之能醉人者。）
二、 无重病因缘，饮则咽咽犯。（咽咽犯，即咽一口犯戒一次，按口咽计罪）
轻重
一、 自饮犯五戒中酒戒。
二、 酤酒酿酒，犯菩萨戒，罪重。
南山律祖云：
饮酒、有人于下加辛肴者（五辛、葱、韭、蒜等）正文无此。然既受净戒，焉啖膻臭，理不可也。今按吸烟，亦应判为不可。
开遮
开缘有二：
一、 病时偏以诸药至之无效，非酒不愈，方始服之。
二、 若以酒涂疮（即外科用药酒无犯）
麴，酒糟不应食。食中有料酒，食之不醉人者无犯。受酒戒者不得吸烟及食五辛。
果〈犯〉报
饮酒
一、 死堕灌口地狱。（酿酒，踱酒河地狱。酤酒，堕酒池地狱。）
二、 生于人中，愚狂，不信正法。（即不信因果性相谛理。）
果〈持〉报
戒酒
一、 神智清明，恬静安宁。
二、 善持四重，不犯众罪。
三、 来世生人天道中，不堕三涂。
佛门哪五戒
五戒的内容 五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。 一、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，而且戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具渔网者亦为间接的助杀。 佛于《
十善业道经》中说，不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、
寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天。 或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死?其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀，无碍于保卫国家。 二、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形。例如小偷窃取、强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺、抵赖债务，是有形的盗，假公济私、浑水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。 佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。 三、邪淫戒：佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。 四、妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。 佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧
殊胜，无能制服。 五、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。 佛门五戒，与我国五常之义相近。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼，不妄语近于信，而不饮酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得人身的条件。然而守五。
