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  • 三皈五戒的意义

      佛门五戒

      “五戒”是佛教中最根本的戒律,是一切戒律的基础。所有在家的佛教徒都要受持五戒,所以五戒也被称为“在家戒”,也就是“居士戒”
      【五戒】 谓戒有五也。一不杀。二不偷盗。三不邪淫(在家人受。则云邪淫。若出家人受。则云离非梵行缘。一切都断故)。四不妄语。五不饮酒(前四是性戒。后一是遮戒)
      ○法苑珠林八十八云。夫世俗所尚。仁。义。礼。智。信也。含识所资。杀。盗。淫。妄。酒也。道俗相乖渐教通也。故本于仁者则不杀。奉于义者则不盗。执于礼者则不淫。守于信者则不妄。师于智者则不饮酒。斯盖接化于一时也。正法内训必始乎因。因者即前五过也。此则在乎实法。指事直言。不假饰辞。托名现意。如斯而修不期果而果证。不羡乐而乐彰。若略近而望远。弃小而保大。则无所归趣矣。今见奉持不杀者。不求仁而仁著。不盗者。不忻义而义敷。不淫者。不祈礼而礼立。不妄者。不慕信而信扬。不饮酒者。不行智而智明可谓振纲提纲。复何功以加之
      ○费长房撰隋开皇三宝录。引宋典云。文帝元嘉年中。问侍中何尚之曰。范泰谢灵运等。皆云。六经本是济俗。若性灵真要。则以佛经为指南。如其率土之滨。皆纯此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣闻渡江已来。王遵周顗宰辅之冠盖。王蒙谢尚人伦之羽仪。郄超王谧王坦王恭或号绝伦。或称独步。谢敷。戴逵。范汪。孙绰。皆致心于天人之际。靡非时俊清净之士。皆谓释氏之教。无所不可何者百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于守内。则仁人百万矣。夫能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。则百刑息于国。则陛下言坐致太平是也.
      ○大毗婆沙论云。此五戒名学处。是近事者所应学故。又名学迹。若有游此。便升无上智慧殿故。又名学路。此为径路。一切律仪。妙行善法。皆得转故。又名学本。诸所应学。此为本故 ○大庄严经名五大施弥勒问经论云。五戒名大施者。谓以摄取无量众生故。成就无量众生乐故。以能增长种种功德故。FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】
      佛教根本精神在于戒律的尊严,以及佛弟子对戒律的遵守。在三无漏学中,戒居首位,为佛法慧命延续之 五戒
      所依,解脱之根本,而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因,远可成圣道之本。如圣严法师所说:“五戒是通往人天的护照。”五戒是做人的准则,故持五戒是十分重要的,如果人人受持五戒,则世界和平,社会安定,国家昌盛,家庭和睦,便为人类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁,这样就能达到净化人心的目的,又可以达至净化社会,增进人类乃至一切众生的幸福。因此,佛陀为了接引在家弟子,也可以说是为了国家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不离止恶,行善的悲心。世间上最大的利益,莫过于学佛生死,成就菩提。我们要想成就这样善法,就必须持戒。只要都依佛教的五戒受持实行,我们的世界便是人间净土了。

      重要性.

      佛教中的戒律有很多种,五戒、八关斋戒、沙弥十戒比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒,菩萨戒受持十重四十八轻戒,但都是以五戒为基础,一切戒必须从五戒筑起,五戒若学不好,一切戒都无能着手,五戒持得清净,其他的戒也就容易持了。
      看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒,是最普通最简单的事,但要仔细研究了五戒的内容之后,便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。如果人人受持五戒,那么人类可以和乐相处,一切众生可解除人为的灾祸了。佛陀制戒的目的,是希望佛弟子们能够如法持戒,如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒,实含有无限悲心,这是推已及人而及于一切众生的同情心,因为不忍自己被人杀害,所以知道他人乃至一切众生,都有不忍自己被杀害之心,故有不杀生戒,所以佛陀制戒,都有一定时节因缘,但它的宗佛不离止恶习,行善的慈心。
      如果佛教的五戒能普及到社会,人人奉行五戒十善,社会自然安宁,不会有凶杀,强盗,欺骗等案件的发生。目前的人类世界,可以说人人都是生活于恐惧之中,除了时时担心着第三次世界大战的爆发,我们在报纸上天天看到人间悲剧的报道,那无非是名利财色的作祟,而演出了种种的罪恶,那些罪恶的类别,又皆不出杀盗淫妄的范围。因此,人类安全,虽有法律的保障,法律只能制裁于事后,却不能防患于未然。要杀人的,要偷盗的,要奸淫的,要欺骗的,依然我行我素。生活于世界中的人,谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。这样守五戒,只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义,所以进一步鼓励人积极的为善。正因如此,我们要提倡五戒的受持,如果多一人受持五戒,便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁,人人受持五戒,我们的世界便是人间净土了。最重要的是佛教的五戒,能够扩大同情心,受持五戒可施一切众生以无畏,比如基督教的不杀,只是不杀人,而不戒杀动物,而佛教的不杀,不只是不杀人,而且不伤害一切动物。不仅身不去杀,连心也不能动念去杀,这是世间法律及宗教所不及的。
      一、由杀害生命,罪业深重,不堪入道。
      二、杀害众生,违背大悲心故。
      三、背恩养故,众生皆我过去生中父母故。
      四、伤善缘故。后生结冤,不相度故。
      五、悉具佛性,应敬不轻,岂可杀害。
      六、违背菩萨无畏施故。
      七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。
      八、杀生夺命,超过盗其所有一切极多极贵之珍宝钱财故。
      九、依众生故,乃得成佛,杀生何依。
      十、三世诸佛法尔不杀生故。

      次第

      一、人道应具恻隐之心,菩萨万行,以大悲为本,为存人道及万行之本,先需戒杀。
      二、有情所重,莫过性命,为救物命,先制杀戒。

      具缘

      具五缘成犯。
      一、 是众生。
      二、 众生想。
      三、 起杀心。
      四、兴方便。
      五、命断。

      轻重

      有逆罪、重罪、轻罪之分:
      一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。
      二、杀人为重罪。
      三、杀畜生为轻罪。
      又就
      一、能杀心(痴重、嗔贪次之。)
      二、所杀生。
      三、所用杀法。
      罪报轻重不同。

      开遮

      开缘有三:
      一、为救多数之人。
      二、为救三乘圣贤,以慈悲心杀害凶徒,宁自犯戒堕入地狱,而不令此恶人犯五逆罪。
      三、狂乱心(即严重之精神病)见火而捉如金无异,见粪而捉,如栴檀无异,乃名为狂。较此轻者仍为非狂,犯戒则得重罪。

      果〈犯〉报

      杀生
      一、堕三恶道。
      二、若生人中,多病短命。
      三、所感外物,皆少光泽,不久住故。
      四、心常怀毒,世世不绝。
      五、心怀恐怖。
      六、恶梦。
      七、众生憎恶。
      八、命终之时,狂怖恶死。

      果〈持〉报

      戒杀
      一、戒杀即维修无畏施。
      二、慈心增上,烦恼减少。
      三、断灭嗔心,蠲除热恼。
      四、少病、长命。
      五、众生亲近,鬼神守护。
      六、常无恶梦,寝觉快乐。
      七、解除怨结,广结善缘。
      八、无恶道怖,命终生天。
      九、于未来世,富贵自在
      十、受持五戒,若念佛发愿,则必往生净土。

      盗戒

      释名
      不与而取他物,名之为盗。
      类分多种:
      一、偷取
      二、劫取
      三、骗取
      四、胁取
      五、讹赖取
      六、抵谩取
      赌博、偷税皆犯盗戒。印刷品邮件附信,亦犯盗戒。

      制意

      一、业道重故。谓犯偷盗重罪,岂堪入道。
      二、犯国法故。古今各国无不禁盗。人天大小乘戒悉制为重。
      三、被盗之人,焦虑忧恼,或致失命。
      四、违六度背四摄。以彼法先令布施,以度摄众生。今则反盗众生财物,违背彼法故。
      五、坏人信心,破灭佛法故。
      (五戒悉同)

      次第

      一、约十善业及十恶业,皆先杀次盗。
      二、杀盗二罪,先害正报,次损依报。反之断恶修善,则应先不害正报,次不损依报。

      具缘

      一、有主物
      二、有主物想
      三、有盗心
      四、是重物(值银八分以上)
      五、兴方便
      六、举离本处

      轻重

      有极重、重、轻之别:
      一、盗十方僧物,现前僧物者,其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
      二、盗三宝物,师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有财物者罪重。盗物值八分银者犯重罪。
      三、八分银以下中罪、轻罪。
      又就被盗之人苦恼多少,罪分轻重。

      开遮

      开缘有五:
      一、与想(以为人已与己也)
      二、己有想
      三、粪扫想(极贱之物)
      四、暂用想
      五、亲厚想
      菩萨见恶官盗贼,夺他财物,以慈悲心,
      随力所能,罚治夺取,还所有主,不犯。
      果〈犯〉报

      偷盗

      一、堕三恶道
      二、若生人中,贫穷下贱,或多资财,而不得自在使用。
      三、苗稼房屋,遭水火霜雹等灾。
      四、他人失物,于己生疑。
      五、身常受苦,心怀忧恼。
      果〈持〉报

      戒盗

      一、资财盈积,而不散失。
      二、多人爱念,信任不疑。
      三、善名流布,十方赞叹。
      四、处众无畏,人不敢欺。
      五、身心安乐,命终生天。

      淫戒

      释名
      染情逸荡,污秽交遘,名不净行。与己妻之外一切男女,犯不净行,是名邪淫。受五戒居士应严戒之,又居士若自发心,亦可戒正淫,名梵行优婆塞(期间久暂,随自发心)

      制意

      一、淫欲能系缚众生,不令解脱。令众生造种种业,受生死苦。为众恶之源,生死之本。
      二、损自德行故,染心看者,越毗尼罪,何况身犯。
      三、业道重故,若犯邪淫,不堪入道。
      四、乱静心故。谓欲火喧心,令失正念正定,不得涅槃,障正菩提。
      五、入魔网故。经云此淫欲者,是众魔境界。

      次第

      菩萨利生,以戒杀为先,因杀生极为违背利生故。自利修行,以戒淫先,因淫念染污净心,障生定慧,引生众恶,受生死苦,极违背自利故。

      具缘

      一、是众生。
      二、是正境。
      三、有染心。
      四、起方便。
      五、与境和。

      轻重

      就心、境、数,罪报轻重不同:
      甲就心,贪心罪重,嗔痴次之。
      乙就境,与尊重之人,亲人犯淫,罪重。

      丙就数:

      一、 暂犯即止
      二、 数犯乃断
      三、 数犯数断
      四、 犯而久续。
      (前轻后重)

      开遮

      开缘有三:
      一、若睡眠无所知觉。
      二、若不受乐。
      三、无有淫意。
      在家居士为化众生,心净如佛,可开方便。
      受八关斋戒日或菩萨戒居士。于六斋日应戒正淫。
      出家僧众唯遮无开。若犯手淫,或故意摩触,皆犯淫戒中轻罪。

      果〈犯〉报

      邪淫
      一、堕三恶道。
      二、若生人中,妻不贞良。
      三、眷属不得随意。
      四、淫欲为因,生死为果。
      生死者,包括三苦八苦,即自生至死,一切诸苦。以及死生生死,轮回之苦。

      果〈持〉报

      戒淫
      一、诸根调顺,永离喧调。易修禅定,得真实慧。
      二、人天尊敬,诸方赞叹。
      三、戒邪淫者,未来生中,父母、宗亲、妻子、眷属、孝有贞顺,纯洁无杂。
      又离于女人无有过失,令诸众生,无复染爱。
      四、戒正淫者,当来成佛,得马王阴藏相。(佛三十二相之一)
      五、解脱生死,早证菩提。

      妄语戒

      释名
      心口相违,言不称实,欺诳他人,名曰妄语。亦摄恶口(骂詈)
      两舌(离间语)
      绮语(华美浮词,无义利语)

      制意

      一、业道重故。妄语之人,不堪入道。
      二、诳惑人故。回惑人心,恼害他人,欲造恶业,妄语在先。
      三、实语益故。言语正直,心地坦白,易得解脱。
      四、鬼神弃故,诸天鬼神,舍弃不护。
      次第
      前三为身业在先,此为语业在次。然语业易犯,且分四种,罪报亦重。
      具缘
      一、是众生。
      二、众生想。
      三、起诳心。
      四、覆实事。
      五、言明了。
      六、前人解。

      轻重

      有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分:一、法说非法,非法说法,及破羯磨僧,破转费伦僧,为逆罪。
      二、妄言证声闻菩萨果位,犯大妄语中重罪。
      三、妄言见鬼见神,持戒清净,能习禅定,善通三藏,证世间四禅八定,犯大妄语中轻罪。以上三种,淆乱正信,害正法眼故为大妄语。
      四、见言不见,不见言见。闻言不闻,不闻言闻。觉言不觉,不觉言觉。知言不知,不知言知。实有言无,无言实有。皆犯小妄语

      开遮

      大妄语开缘有三:
      一、增上慢人。
      二、若说果位不言自证。
      三、若戏笑说,谎说。
      小妄语开缘:为救护众生剧苦及性命,或为佛法而自无恶心。
      绮语开缘有二:
      一、为止息他人悲伤、忧愁、恼怒故。
      二、为摄护他人令信佛法故。

      果〈犯〉报

      妄语
      一、堕三恶道。
      二、多被诽谤。
      三、为他所诳。
      四、言无人受。
      五、语不明了。
      六、种不得果。
      七、口气恶臭。

      果〈持〉报

      戒妄
      一、口常清净,如优钵罗香。
      二、为诸世间之所信敬。
      三、自心欢喜,人皆欣悦。
      四、未来生处,恒闻如意音声。
      五、增自威德,得无碍辩。

      酒戒

      释名
      俱酒色、酒香、酒味,饮之令人昏醉,放逸之饮料名酒,饮则犯戒。
      酒有二种:
      谷酒,用五谷所酿造者。
      木酒,用花、果、种、根、茎、叶或药草所酿造者

      制意

      一、失礼仪。酒能令人迷醉,失礼貌威仪。
      二、破净戒。醉时能破一切戒品,堕落恶道。
      三、失定慧。酒醉乱心,昏失明慧,令人痴迷。
      四、损财利。使人消耗财物,损依报也。
      五、增疾病。引生多种疾病,损正报也。
      六、生灾祸。引生蹶仆倾跌、斗殴凶杀、车祸等事。

      次第

      前四戒为性戒在先。
      酒戒为遮在后。
      但菩萨戒则酤酒重于饮酒,以损害众生,违背菩萨道故。

      具缘

      一、 是酒(酒色、酒香、酒味,饮之能醉人者。)
      二、 无重病因缘,饮则咽咽犯。(咽咽犯,即咽一口犯戒一次,按口咽计罪)

      轻重

      一、 自饮犯五戒中酒戒。
      二、 酤酒酿酒,犯菩萨戒,罪重。
      南山律祖云:
      饮酒、有人于下加辛肴者(五辛、葱、韭、蒜等)正文无此。然既受净戒,焉啖膻臭,理不可也。今按吸烟,亦应判为不可。

      开遮

      开缘有二:
      一、 病时偏以诸药至之无效,非酒不愈,方始服之。
      二、 若以酒涂疮(即外科用药酒无犯)
      麴,酒糟不应食。食中有料酒,食之不醉人者无犯。受酒戒者不得吸烟及食五辛。

      果〈犯〉报

      饮酒
      一、 死堕灌口地狱。(酿酒,踱酒河地狱。酤酒,堕酒池地狱。)
      二、 生于人中,愚狂,不信正法。(即不信因果性相谛理。)

      果〈持〉报

      戒酒
      一、 神智清明,恬静安宁。
      二、 善持四重,不犯众罪。
      三、 来世生人天道中,不堕三涂。

      佛门哪五戒

      五戒的内容 五戒,是一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。这五戒,是佛门四众弟子的基本戒,不论出家在家皆应遵守的。《杂阿含经》卷三十三载:云何名为优婆塞戒具足?应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等,而不乐作,是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。 一、杀生戒:佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性,皆可成佛。佛所说的众生,不单是指人,而是胎卵湿化,四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命,进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害,而且戒杀因杀缘;如渔猎者为直接杀害,而贩卖猎具渔网者亦为间接的助杀。 佛于《十善业道经》中说,不杀生有十种利益,是一、于诸众生,普施无畏。二、常于众生,起大慈悲;三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖,十、命终生天。 或有人说佛门戒杀,若暴乱入侵,岂不是要伸长脖子等死?其实不然,佛戒以一已私欲而伤害生命,至于执干戈以卫社稷,正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载:“譬如波斯匿王,与敌国战,时彼诸战士,食丈夫禄不勇猛者,不名丈夫。”由此可知佛门戒杀,无碍于保卫国家。 二、偷盗戒:社会上的偷盗,有直接、有间接,有有形、有无形。例如小偷窃取、强盗抢劫,是直接的盗,贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗,勒索诈欺、抵赖债务,是有形的盗,假公济私、浑水摸鱼是无形的盗。总之,不与而取,或以不正当的手段获得的财物,都叫做盗。 佛说不偷盗也有十种利益:一、资财盈积,王贼水火,及非爱子,不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐,辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。 三、邪淫戒:佛门四众弟子,有出家在家之分,出家者根本戒淫,在家者只是戒邪淫。所谓邪淫,是指正式配偶之外的交合,及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪淫,亦有如下数种利益:一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。 四、妄语戒:未见言见,见言不见,虚伪夸张,藉辞掩饰,皆为妄语。妄语不但欺人,而且自欺。 佛说若离妄语,有下列诸种利益:一、口常清净,优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证,人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐,三业清净。六、言无误失。七、发言尊重,人天奉行。八、智慧殊胜,无能制服。 五、饮酒戒:有人以为以净财沽酒而饮,无损于人,为何也列为戒条?殊不知酒能乱性,人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失,如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三,由此可知酒之为害了。 佛门五戒,与我国五常之义相近。五常者,仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁,不偷盗近于义,不邪淫近于礼,不妄语近于信,而不饮酒理智清醒,则近于智。儒家以五常为做人的标准,佛门以五戒为未来获得人身的条件。然而守五。
    愿所有弘法功德回向:

      赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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