无量光明

布施供养

基本佛法 | 发表时间:2013-08-07 | 作者:法增法师 [投稿]

  布施供养
  法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
  布施是以自己所拥有的物品施与他人,这是舍与的思念(cetanā),在执行时能消除对布施物的执著,在业报上是能获得财富。布施能克服悭吝,使施者的心从执著与悭吝中解脱。布施有物施和法施,无畏施三种。物施是是以食物或日常需用品对修行的人布施,物施是对僧伽作四事(资具)供养;法施是修行者对施主信众无报償的以正法开示和教导,解说或劝导,这多是出家僧尼众对在家众所作的佛法的讲解;无畏施是对生命与财物的保护,乃至割截身体,舍去生命而救护弱者的施舍。
  一位行者在发愿行布施后,应常慷慨布施,并作如是念∶「自念施事,我得善利,于悭垢众生中,而得离悭垢处,于非家行解脱施,常自手施,乐行舍法,具足等施。圣弟子如是念施时。不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念施所熏,升进涅槃。」(《杂阿含931经》)于非家行解脱施是指对离家、出家的修行者,布施四资具:衣、食、住、药给他们,以使他们能安心修行求解脱。
  布施时要有三种清净思∶即施前快乐,施时心清楚与清净,施后欢喜。受施者也要具有三种清净思∶即受施时无贪或修持离贪,受施时无瞋或修持离瞋,受施时无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。
  在《杂阿含933经》里佛陀对释子摩诃男(Mahānama)说∶「汝见如来,不见如来;见诸比丘,不见诸比丘;且汝常当勤修六法:何等为六?正信为本,戒、施、闻、空(舍)、慧以为根本;非不智慧。是故,摩诃男!依此六法已,于上增修六随念,念如来事,念法、念僧、念戒、念施、乃至念天,如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长,消灭不起。离尘垢,不增尘垢。舍离不取,不取故不著,以不取著故,缘自涅槃。」
  佛说:「施安虽小,其报弥大,慧从小施,受见景福。」(北传法句经495偈)布施的财物是很小的,但所得福报却是很大,世人多数不懂这里边的奥妙。
  因为众生轮回受苦的原因,即是耕耘宿业之农田,以识为种,施以爱欲的肥水,因此累劫累世,长久轮回,此生彼死,彼死此生,不得解脱生老病死苦。而布施给认真要修行度过生死苦海者,那功德可就大了。佛说:「爱欲意为田,淫怨痴为种,故施度世者,得福无有量。」(北传法句经369偈)
  在十波罗蜜(Pāramī)里,布施(dāna)有助于持戒(sila),而且布施较持戒易于修持,但它的成果比不上持戒;持戒能净化施者(与受者),布施能带来今世或后世的财富。而持戒能再投生到人间天界;持戒后易得禅定,故能出离欲染烦恼而达到清净;出离(nekkhamma) 欲染烦恼后心清净,易于生定(samadhi),产生智慧(pa??a),智慧又要靠精进力(viriya)才能圆满;有精进的行者才能忍受诸苦难;有忍辱(khanti)的菩萨只说真实的话语;通过真实(sacca),菩萨决意(adhitthāna)不移地修持诸波罗蜜;决意后才常以慈心(mettā)为众生谋福利;最后舍(upekkhā)是以平等无分别的态度来修持。
  佛说:「悭贪不生天,愚不叹布施,智者随喜施,后世得安乐。」(南传法句经177偈)若要后世得大富贵,得大安乐,那就要常布施。
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