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阿弥陀佛只是名称吗,为何专念阿弥陀佛?

入门须知 | 发表时间:2017-07-17 | 作者: [投稿]

阿弥陀佛只是名称吗,为何专念阿弥陀佛?

  十方诸佛太多太多了,你们为什么要念阿弥陀佛?为什么专念阿弥陀佛,不念别的佛?

  最简单的回答,就是照《弥陀经》上所说的,释迦牟尼佛在《弥陀经》上四次劝导我们念阿弥陀佛,这《弥陀经》可以做证明。佛教我们念阿弥陀佛,我们顺从本师释迦牟尼佛的教诲,念佛求生净土。这是最简单、最容易的答覆。可是人家的问题并没有把它解答开,为什么释迦牟尼佛要劝我们念阿弥陀佛?不但是释迦牟尼佛,我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》看到十方一切诸佛如来都劝人念阿弥陀佛,这什么意思?

  如果你要把宇宙(我们讲宇宙,这是社会大众讲的,在佛法里面讲法界),如果把宇宙人生的真相真正搞清楚了,你就晓得一切诸佛为什么叫我们念阿弥陀佛。所以这个问题是大问题,不是小问题!诸位在大乘经里面有没有读到过,好像“朝暮课诵”里面就有,八十八佛里头说“法界藏身阿弥陀佛”。这个意思就说明了,阿弥陀佛是法界一切诸佛本名!一切诸佛的名号是他的别号,阿弥陀佛是他的本名,所以叫法界藏身。何以说阿弥陀佛是一切诸佛的本名?

  这个名号是梵语音译过来的,翻成中国的意思是无量,“阿”翻作无,“弥陀”翻作量,佛翻作智、翻作觉。无量智,无量觉,你们想想,哪一尊佛不是无量觉、无量智!这是佛的本名。跟毗卢遮那佛“毗卢遮那”的意思接近,但是不一样。毗卢遮那也是一切诸佛的本名,它的意思是遍一切处;阿弥陀是以无量智遍一切处、无量觉遍一切处,你合起来一看意思就非常明显。我们要明白佛名号真正的含义,所以一切诸佛劝我们念阿弥陀佛。

  阿弥陀佛也是我们自己自性的本名。佛在大乘经上常讲,一切众生,有情众生皆有佛性,无情众生(无情,我们今天讲的植物、矿物)它有法性。佛性跟法性是一个性,不是两个性,这是性德的本名。世尊在华严会上告诉我们,一切众生皆有如来智慧德相,一切众生包括我们。我们本来是佛,每个人本来是佛,本来是阿弥陀,本来是毗卢遮那。跟你说,现在还是!你们不是在经上常常看到“自性弥陀”,自性弥陀,那我们人人都有分!为什么?我们人人本来有无量智,本来有无量觉,我们的智觉遍一切处,本来就是这样的。

  所以《华严》跟《圆觉经》上讲,一切众生本来成佛。但是这个话佛不常说,为什么?怕人家听不懂产生误会。佛很少讲,可是这是真话。现在为什么变成凡夫?你迷了。迷了怎么样?迷了你愚痴了,你没有智慧,你也不觉了。迷了自性,就是迷了自性阿弥陀,迷了自性毗卢遮那,是这么回事情。迷了就做凡夫。觉悟的境界,佛的境界,觉悟的境界是极乐世界,觉悟的境界是华藏世界。迷了之后把极乐、把华藏变成我们现在五浊恶世,是这么回事情。

  现在世尊教我们念阿弥陀佛,一切诸佛教我们念阿弥陀佛,那是什么意思?教我们用这个方法,把自性恢复!好像我们一个人在睡大觉,迷惑颠倒,这一句阿弥陀佛,把我们叫醒。醒了之后,才知道自己原来是阿弥陀,自己原来是毗卢遮那。可是我们迷得太久,迷得太深了,天天在念还是唤不醒。这怎么办?已经觉悟、已经醒过来的那些诸佛如来,他们会帮助我们。西方极乐世界法藏菩萨成佛了,这在极乐世界,就是现在的阿弥陀佛,他发心帮助我们。给我们说只要具足信,真信、切愿,真信切愿就是“菩提心”,再加上“一向专念”,就是一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,这个忙就帮上了。所以这一句阿弥陀佛是从我们心地生起来,口里念出去。用现代科学的说法,波动。

  日本江本胜博士,他的研究所就是波动研究所。我们心起个念头,这是心的波动。心的波动,它的快速是一切物质的波动现象都比不上。心里念头才一生,这个波动立刻就周遍虚空法界,立刻周遍,比光快得多。光一秒钟才走三十万公里,从地球上放光,到太阳要八分多钟,这个距离不远,很近。可是我们的念头一动,这个波动立刻就周遍虚空法界,是任何速度都不能够相比的。诸佛教我们,我们起心动念念阿弥陀佛,西方极乐世界阿弥陀佛立刻就收到这个讯息,我们跟佛就沟通了。

  他收到讯息了,他也有回应,那回应我们不知道。为什么我们不知道?我们现在这个机器太老太旧,不灵光,没有他那样的灵敏,极其微弱的波动他都能够收得到。我们这个机器为什么不灵?佛告诉我们,因为我们自己有妄想、有分别、有执着,妄想分别执着把我们的六根根性障碍住,六根根性有三重障碍,这是大障碍,所以诸佛的回应我们收不到。

  到什么时候我们能收到?那得修定。你有了很深的定功,所谓定功,就是你把妄想分别执着放下了,妄想分别执着少了,这个六根作用就灵了。阿弥陀佛的回应你就能收到,你能够见到佛,你能够听到佛说法的声音,鼻能够嗅到极乐世界的宝香,身能够触到极乐世界的和风。极乐世界距离我们这儿很远。

  钟茂森居士的报告,这是近代科学发现的。他给我们报告三桩事情,第一桩事情,时间跟空间不是真的。这佛在经上讲得很清楚,时间跟空间是不相应行法,所谓不相应行法就是抽象的概念,不是事实。科学家现在证实,在某些条件之下,空间没有了;空间没有了就是没有远近,远近没有了。远近没有了,那阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛就在我们对面,没有远近!所以我们看得很清楚,他说话我们听得很清楚,极乐世界的香味我们闻得很清楚,样样都很清楚,没有远近。

  不但没有远近,时间也是假的。在某种条件之下时间没有了,时间没有了就是没有过去,没有未来。我们人可以回到过去,也可以进入到将来。这是现在科学第一个证实,跟佛经典里面讲的完全相同。所以,时间、空间都是从妄想分别执着里头产生的幻相,这幻相造成很大障碍。

  第二个发现,这个“有”,一切万物从哪里来的?无中生有。科学家现在发现,“有”是从无中来的;从无中来,还归到无,有还还原为无。这个发现实在讲,他还没能讲得清楚。《楞严经》上佛说的清楚,“当处出生,随处灭尽”。当处出生,那个“处”是空的,没有东西,从空中它就生有;虽然生有,立刻还回归到无,《楞严经》上讲的清楚。他们这个研究报告拿到我这里来,我们立刻就知道了,一点也不讶异。

  第三个就是讲宇宙的起源,虚空、世界、星球、生命、万物从哪里来的?实在讲,就是无中生有。最近科学的报告,从前都说是大爆炸,这大爆炸从什么东西爆炸出来的?现在他们把爆炸的点找到了。这还是从理论上推演出来的,事实上没有办法找到。他说宇宙大爆炸的原点,原点多大?你们听钟博士的报告都知道,他说原点很小很小,小到我们不能想像。

  他举的一个比喻,这是科学家举的比喻,我们的头发(头发很细),这一根头发你拔下来之后,把头发切断。切断的头发,竖的不是横的,竖的头发的平面,平面是圆的,圆的直径上面可以排列这个宇宙的原点,排列多少个?一百万亿亿亿,后头三个亿。就是直径,一根头发的直径上排列一百万亿亿亿个原点。那个东西爆炸出来就是宇宙。这个事情我们在《华严经》上讲了不少次,《华严经》就是这个说法。

  《华严经》讲微尘里面有世界,世界不大,微尘不小。《华严经》上讲的微尘,可能就是科学家所讲的原点,一根头发平面直径可以放得很安稳,放一百万亿亿亿个,这个佛家讲微尘。谁能够进入微尘世界里面?普贤菩萨。在《华严经》上,我们读到普贤菩萨能入。普贤菩萨是什么菩萨?等觉菩萨。那就告诉你,你证到等觉菩萨的时候,宇宙的原点你能够进去。“当处出生,随处灭尽”,所以他说它是这个原点爆炸出来的,宇宙现在还在扩张,爆炸出来变成了宇宙。所有生命、一切万物都是这么来的。我们现在这个宇宙是什么时候爆炸的?

  《楞严》上讲的“当处出生,随处灭尽”。《仁王经》上告诉我们一弹指有六十刹那,一刹那九百生灭,那个生就是现,灭就是回归。我们今天看到这个现象是什么现象?相续相!所以《金刚经》上讲的,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。这个宇宙一切现象不是真实的,“凡所有相,皆是虚妄”。它爆,爆得太快,立刻就消失了,第二个又爆。那个原点无量无边,不晓得有多少。

  这个原点是什么?科学家说不出来,佛没有说。但是佛虽然没有说,没有说宇宙原点,我们晓得,那是什么东西?阿赖耶识里头的种子。佛说,阿赖耶识的种子没有形相,如果有形相,尽虚空遍法界也容纳不下。他们现在推算原点,那么小的点,那个点也等于空。你看一根头发的直径就排一百万亿亿亿个,今天科学再高明的仪器,都没有办法观察到。为什么?你要把这个原点放大一百万亿亿亿倍,你还是看不到。必须再乘一倍,你才把这个原点看成多大?像一根头发那么一点一样,不可思议!这不思议境界。

  这是佛经上讲的宇宙真相,现在科学家在数学里面推论出来,但是还是没有办法观察得到。因为几乎不可能把一根头发,要放大到一百万亿亿亿倍的平方,你才能看到那一点,就像头发的切断的平面那么一点点大。我们知道江本胜博士看水结晶的显微镜,只有两百五十倍,观察水结晶。你要观察微尘(佛经上讲的微尘,科学家讲的宇宙的原点),那个显微镜要能放大多少倍?一百万亿亿亿平方,你才能够看得到,否则的话你看不到。现在这么高的科技我们这个世界上没有。所以这是诸法实相!

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