印光大师：在家如何学佛？

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧

　　初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软；

　　缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。

　　1 专诵一经：有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯的不勉强，为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢！事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契 入，除非这一经已经通达了。

　　上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

　　关于根性，有下士道、中士道、上士道之分。如果听到、看到因果报应的惨烈，知道苦，能够修正自己的行为，止恶修善，保护自己不落于苦，把畏惧苦难当成修行的动力，这是一种根性，是下士道。第二种，就是知道有天堂、有解脱，为了追求快乐，向往着快乐而戒恶修善，精进地修持，这也是一种根性，是中士道。

　　有人问，师傅跟师父有什么区别？很多人分不清楚，喊出家师父为“师傅”。其实“师傅”这个词，在古代也是非常宝贵的。唐朝的时候，“师傅”是太师、太傅的合称。太师、太傅是太子的老师，教皇太子读书的人才称为“师傅”，这是非常尊贵的，一般人不能用这个称呼。后来，“师傅”这个词开始慢慢普通化，一般的老师也称为“师”或“师傅”。到了民国，这个词用得就更加普遍了；到现在，就是普通的人，我们也尊称他为“师傅”。

　　佛弟子最好每天都能诵经。好比一个道场，必须天天要有早晚功课，要是一个寺院，都没有人诵经，做早晚课。那慢慢的鬼神就住进寺院里面了。没人诵经和供养，护法神就走了，那孤魂野鬼就住进去了。大乘经典有这个不可思议的作用力。

　　我们一般人很难被劝谏，活在自己的妄想很麻烦，你对一个人讲话他听不进去的，因为他根本不管你要讲什么，他只相信心中的妄想。人要改变只有自己觉悟，只有你自己想改变，你要不走出妄想，谁拿你一点办法都没有，佛陀的出世也知道不能改变我们，但是佛陀可以影响我们

　　大家都知道，在禅堂，班首师父在喊“起”字的时候，我们都需要低头弯腰，手抱大腿。这个“起”是什么意思呢？就是起疑情。疑也分好几种，小疑有小悟，大疑有大悟。不管是我们在喊“起”字的时候，还是跑香的时候，这个疑情都是不能丢的，这个疑情是什么呢？那就是“念佛是谁”的“谁”。要一直提起“念佛是谁”这个话头，时常照顾话头。这个话头就像我们手上抓着气球一样，放松了容易掉，抓的太紧了容易爆。如何正确地去照顾话头，要注意两点：

　　禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。

所谓拥有外境五欲的喜乐，都只是源于妄想而来的喜乐。真实之中，奥迪本不存在，更没有高档、低档之分，全都是虚假的妄想。一栋别墅也是如此，一件衣服也是如此，一顿美餐也是如此……一辆轿车新得到的时候，开起来很兴奋、很快乐。但从乐的体性上观察，这不是真正有这乐的实体存在。这只是人觉得这是新事物，会妄求得到从没尝试过的东西，

　　随缘，即随他喜，随他怒，随他爱，随他恨，随他抬，随他踩，随他笑，随他骂，随他远，随他近，随他怨，随他狎。吾等只需尽人事而顺天命是也。随缘是很快乐的，随缘是入世也是出世的大智慧，随缘绝不是消极逃避的心态。

　　首先，邪淫的危害相信大家也都有一定经历总结，纵观世间万在古今中外，普通人也好，帝王将相也好谁人又能不受淫者必败的法则呢？古人言万恶淫为首，真乃金玉良言，只因邪淫或者纵欲最伤健康，最伤财运，最伤功名，最伤智慧，最伤家庭人际关系，最伤善根，实乃害人害己第

　　终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。

　　因为人的心一直在变，所以我们要坚信自己，可以通过修行越来越好。不要被一时的困境打倒，顺境多了，人有时候就会堕落，逆境到极苦了，有时候又一下子柳暗花明，都是在一念之间。无论对顺境还是逆境，都不要

　　人生像一场梦，在梦里哭一会儿，笑一会儿，总该醒来。人生像一阙歌，在似水流年里，唱尽人间风华。人生像一个舞台，在风起云涌里，演绎一段段酸甜苦辣，悲欢离合。人生像一块空白的画板，愿你用勤劳的双手，

俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”一个人学习任何事情，无论是学业还是事业，甚至是修行的道业，要有所成就，都必须有“心”。如伟大的领袖，拥有胸怀天下、民胞物与的心；认真学业的人，怀有奋发勤勉、广学多闻的心；成就菩萨道的人，大慈大悲，抱持救度众生的心。

每一个人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我觉得唯有“内心安适，俯仰无愧”的人才有真正的幸福。因为心如不安，幸福要从何建立呢？那么要如何，心才会安呢？古人说：“无所为而为，善而不居，能得心安。”这是教导我们行善时，不要想“我有在作善事”喔！我有在帮助人喔！真正的“纯善”，是牺牲而不是获得，

　　第2018 3 21法德放生活动·重庆组放生的活动详情：　　活动日期：2018年3月21日傍晚　　参加人数：法德重庆放生小组1名　　参与莲友师兄一名：自由师兄和四位大菩萨及一位小菩萨。　　款项明细：购救物命使用

　　以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。

　　如果说烦恼是黑暗，智慧就是明灯，当明灯照破黑暗时，黑暗就不见了，所谓千年暗室，一灯即破；其实，黑暗原本就不存在，只因为没有明灯，所以才会黑暗。同样地，烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，观念上

　　如果我们发菩提心修持十善业，就会增长寿命，远离灾难。善根随时在增长，业障随时在消失。不但你自己吉祥，跟着你的人都吉祥，他愿意来亲近你，愿意跟随你。增长自在，无烦无恼。