什么是六道？六道是什么意思？

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软；

　　1 专诵一经：有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯的不勉强，为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢！事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契 入，除非这一经已经通达了。

　　凡是能令身心清净的一切修行内容都称为功徳。比如说：平等心能去除一切不公平不公正的污染，所以平等心就是功德；慈悲心能净化一切仇恨的斗争，所以慈悲心也是功德；随缘心能扫除一切攀缘执着等尘垢，所以随缘心也是功德。除此之外，布施的心、持戒的心、忍辱的心等等，都能帮我们净化身心。所以，这些都称为功德心。假如与此相反，就叫做火烧功德林。

　　当我们心里想着　　今天所做的一切　　不仅是为了自己　　而是为了让更多的人受益时　　就相当于有了一个好的缘起　　由于这个缘起　　接下来的每一步　　都会充满顺缘　　充满正向的能量　　当我们　　发着利他的心　　说着利他的话

　　学佛人想要成就道业，一定要有信心和诚敬心，这是学佛成就的重要前提。有的念佛人自我感觉信心很足，但是内心却没有放下，还是很执着，很贪恋这个世间，这就是没有信心和诚敬心的表现。只有做到放下万缘，不执着世间的一切，这样诚敬心就到位了。你真正把世间一切万法都放下了，同时验证你内在的信心是具足的。能够做到把一切交给佛，这才叫相信佛。

　　听说啊，供花，人会长得更漂亮。没错，的确有这个效果，这个效果是真的。那万一没有花呢？这里随身携带，今天大家都带来了吗？来，大家请合掌，合掌以为花。这就是供花啦。合掌的标准姿势，我简单示范一下，三百六十度啊。我们汉传佛教合掌，合掌当胸，就是很自然地放在胸前，这个手指尖斜向上。也有人拿尺子量，十五度，七十五度，不必这样，就是很自然地斜向上就可以了。那掌心呢？掌心不用太紧，就是微微地放松，也不要很松，微微放松，很自然就可以。

　　善士问：请师父开示： 事情一多就忘失觉照，力量不够，咋办？达照法师答：基本上都是这样哦！其实不是事情一多就忘记觉照，其实没事也忘记觉照，你功夫没成片，有事、没事都是做不好的。但是这中间也有一个度，有个度是什么？就是如果你一开始确实天天都在干活，确实会精疲力尽。

　　大家来寺院，进到三门，第一尊佛就是弥勒菩萨，又叫未来佛。弥勒菩萨为什么笑的那么开心？因为他看到我们各位同修到寺院，念佛修行、积功累德，所以他很欢喜。他的欢喜来自他的肚量。正如俗语：“宰相肚里能撑船”，就是形容一个人宽宏大量的意思。所以要学习弥勒菩萨的胸怀肚量，我们要天天开心快乐念佛。

以前我的生活很简单，虽然不怎么富裕，但很温馨，一家人和和美美的，连周围邻居都说我们过得很幸福。可不知从什么时候开始，我们喜欢去攀比了。哎呀，你看谁谁谁家买新房了，谁谁谁家又换新车了……听到家人谈论这些话题时，我的内心特塞。

　　首先，他有正确的见解，正确的行为，和一颗善良的心。你做对的时候，他会发自内心的为你赞叹；你犯错的时候，他会直言不讳地为你指正；你处于人生巅峰的时候，他会淡定地提醒你要低调；你处于人生低谷的时候，他会坚定的告诉你要坚持；

　　人生更多的时光不是轰轰烈烈，而是平平淡淡。但就在平淡的时光里，也恰好考证了我们的修行。平常的日子是把平常心、平等心、慈悲心落实到每一天中去的最好时光。遇到的事，与你有约。遇到的人，与你有缘。当我们这样去想时，我们就能慈悲心面对生活中遇到的一切。

　　边修边造，在没事时是修，一旦在修的过程中有放不下的因缘时还是造。修要是为造而修那是大错特错，那不是佛道。该往修来觉悟利众。

　　舍利子也叫做坚固子，这种坚固子是由坚固的道心感应来的。当一个人临终念佛的时候，假如对求生净土，信心极其坚定的话，也能感应到舍利子。虽然当下还是凡夫，但是只要一生净土，必证不退转位。

　　修学佛法要有善知识，要依止善知识、如理作意、法随法行的修学。在没有成佛之前环境很重要，菩萨转心不转境，凡夫转境不转心，有好的善知识，可以很好地护持善念。在修行过程中，要珍惜同修的善知识，要感恩护持法会的善知识，要尊敬教导我们的善知识。

　　弥陀一心念，临终往西方，亲睹无量寿，常瞻玉毫光；宝树成行列，莲池九品香，补处位不退，十方做道场。

　　世人皆以为“见”来自于光明，因为有光，故而能看见。然而从自性所发出的知觉，虽然感知并无光明，亦不会因黑暗而分辨不出。这是说明，凡夫的见性，并不需依靠明缘，而能分别知觉。故《坛经》云：“明心见性，直指本心。”我们若要修成证果，还得依靠本觉胜净明心。

　　唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏天下诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举天下以为池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感也。今清凉山下乌龙潭，乃鲁公自立之放生池。鲁公精忠贯日月，文笔动风

如何与朋友相处？如何维系团队内部的团结？做好这十件事就可以了。从十件事上，可知对人之慈爱：朋友之间天各一方，彼此不可相忘；与朋友相见，应当真心欢喜，共享欢乐；若有美食，要与朋友分享；当朋友心情不好，有过激言语要容忍；

你怎样理解“定”与“慧”？在“定”与“慧”的修持上应该下多少功夫呢？既不能偏向“定”，也不能偏向“慧”，要“定”与“慧”共同修持，共同进步。涅槃经上说：定多慧少，纵有定也不离无明所扰，定少慧多，纵多慧也难免不是增长邪见，定慧等持，方是解脱。

你知道持戒的重要性吗？我比别人聪明、佛经义理比别人懂得多，是不是可以少持戒？戒为第一安稳功德住处，不持戒，再聪明的人也将慧根渐钝。不持戒的人，纵然很有智慧，但是经常用以经营世间之事，满足欲望安乐。慧根就会慢慢暗钝。