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《地藏七》送往生仪轨(内附视频)

净土旨归 | 发表时间:2019-12-02 | 作者:网络 [投稿]

地藏七》送往生仪轨(视频版)

 

《地藏七》送往生仪轨(文字版)

  地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?

  一、临终关怀

  临终之际是病人走西方圣道,还是走天、人、阿修罗三善道,或者走畜生、饿鬼、地狱三恶道的分判时刻,眷属们如果能正确处理,为病人助念,那就是送他往生西方极乐世界去享受无量无边的妙乐;假使处理不当,那就是推他到畜生、饿鬼、地狱三恶道里去受长久的痛苦。诚如印光大师所说:“临终一关,最为要紧”。下面就详细的告诉大家,在病人临终的时候该怎样去做,才能够最大程度上帮助病人往生西方?

  (1)临终关怀前的准备

  01.病人的房间应布置整齐,打扫清洁,流通空气,凡一切可搬动的杂物,最好都要搬空;卧床的姿势,最好教病人右胁吉祥而卧;如果病人为痛苦所逼,心不安定,那么就要变通了;如果病人自己觉得,要怎样才能使正念容易提起,那就应该随顺病人自己的心意了;病人床前必须是设立西方三圣像,或单供阿弥陀佛像,佛像前应供养香花等物品,佛像必须面对病人,以便病人见到心生敬仰。

  02.如果病人插有鼻管,尿管等,在病危的时候就可以拔除了,但是要细心的慢慢抽出,

  这个时候不应该再替病人打强心针、吃高丽参、补药等等,这样会增加病人的痛苦,阻碍他往生西方。

  03.病人的饮食应以素食为主,除病人外,全家也应当吃素,为病人修福,绝对禁止杀生;临终之际,需要有人助念,建议由家庭成员组织助念就好;如果外界有合适的缘分,有外人帮助助念,也可随缘参与;助念者应尽量不吃酒肉五辛。

  04.病人如果有家庭事务,或其他要事,还没有向眷属交代清楚的,眷属们可在病人心识清明,能够讲话时先问个明白;假使病人的心识是清明的,做眷属的则应对病人说:“某某啊,家庭一切的事情我们会处理妥当的,你不用顾虑,只要一心一意念阿弥陀佛,求生西方就可以了”。

  05.当亲戚朋友来探望病人时,眷属们应先请客人到别处去休息,并对客人说明病人临终时刻的重要性,帮助病人念佛,能使病人得大利益,但如果悲号哀泣,则会对病人产生极大障碍;客人明白了以后,就不会在病人面前悲叹忧恼,妨碍临终者的正念;再进一步,还可以劝客人参与助念,帮助病人念佛往生西方;这样,不但病人获益,客人也能种下菩提种子。

  (2)临终关怀中的三个要点

  印光大师曾经为我们指出临终关怀的三个要点,下面逐条为大家进行说明。

  01.善巧开导安慰,使病人树立正信,恳切劝导病人,放下一切,一心念佛;如果有需要交代的事,请他立即交代清楚;交代完毕之后,就完全放下,不再考虑,心中只想着:“我现在要随阿弥陀佛往生佛国,世间所有的富贵快乐、眷属等等都是障碍,会让我受害,因此不应该生一丝一毫留恋的心。”要知道我们自己的真心本性,是不会死的,所说的死,不过是舍弃这个躯壳,换上别的躯壳罢了;如果不念佛,就会跟随着善恶的业力,投生到善道、恶道当中去了;如果在临命终时,一心称念‘南无阿弥陀佛’,这样至诚念佛的心,必定能感通阿弥陀佛发大慈悲,亲自来接引,使其往生。

  千万不要怀疑自己这个业力凡夫,只在短时间内念佛,怎么就能出离生死轮回,往生西方净土呢?要知道,阿弥陀佛大慈大悲,即使是五逆、十恶这样罪大恶极的人,临终地狱相已经现前,这时如果有善知识教他念佛,念十声,甚至只念一声都可以蒙阿弥陀佛接引而往生西方;这样的人念几句都能往生,我们又怎么能怀疑,自己因业力重,念佛少而不能够往生呢?要知道,我们本来具有的真如本性,和佛是一样的,只是由于迷惑,罪业深重,而没有发挥出本性的德能;现在既然皈依了佛,就像儿子归向父亲一样,是回到自己的本性中去,哪里是分外的事情呢?而且阿弥陀佛曾经发下誓愿说:“如果有众生听到我的名号,坚定的相信并愿意生到西方,乃至于只念十声佛号,如果他不得往生,我便不成佛。”

  因此,一切众生如果临命终时,能发出至诚心,念佛求生西方,那么没有一个不被接引的,千万不要怀疑,怀疑就是自误,危害很大;更何况,脱离这个痛苦的世界,投生到极乐世界是最为快乐的事情,应当生出欢喜心;千万不要怕死,怕死也不能不死,反而害得自己没有往生西方的份儿了,因为这时我们的心,就和佛的心相违背了;佛虽然大慈大悲,但对于不遵从教导的众生也无可奈何呀!

  阿弥陀佛,这个包含了万德万能的伟大名号,好像是一座大冶洪炉,我们多生的罪业,则如同空中的一片小雪花;我们业力凡夫因为念佛的缘故,业障就可以被消除,就好像一片小雪花飞进了大火炉,瞬间被化为乌有一样;又何况,恶业既然被消除,所有的善根自然就增长丰厚,怎么还会怀疑不能往生,佛不来接引呢?在这样,委婉周到,翻来覆去的开导和劝慰之下,病人自然能生起正信心,这是劝说病人的主要内容;至于做儿女的,所要至诚尽孝的地方,也就在这里,千万不可跟随世俗人情,去求神问医,临终的时候,鬼神医药能让人不死吗?如果劳心劳力去做这些无益的事,那么对于念佛这件事,其诚恳心就会散乱,因而就无法感通了。

  许多人在父母临终时,不惜花大把的钱财去请许多医生来治疗,这叫卖孝,是想让世间人称赞自己对父母能够尽孝,殊不知天地鬼神,早已看透其虚伪的居心;所以,凡是在父母丧葬的事情上,过分铺张浪费的人,不受天灾,也必定有人祸;做儿女的应当时设法使父母的神识,有好的去处,那些世俗人所称赞的孝行,本不值明眼人一笑,何况还极力去追求,而造成真正不孝的大罪呢!

  另外,病人在夜间或白天,或在念佛定中,或在梦中,如见到什么恶形、听到什么恶声,心生恐惧妨碍正念,那么家亲眷属可以对病人说,这些恶形恶声都是多世以来,和你有冤仇的冤家,知道你发心念佛决定会生西方,特地现出这种凶恶的境像,来使你心生惊怕,障碍你念佛往生西方,你应该依仗佛力,大雄无畏,不生惧怕,不要理他,不要听他,专心注意这句阿弥陀佛,念念恳切至诚,不可有一念间断,那么魔鬼冤仇,就没有处所依立了,自然就消失了;如果你看见自己家里亡故的眷属,像祖父、祖母或者父母等人来接引你去,你要知道,这些祖父、祖母、父母等人都是地狱、饿鬼、畜生三恶道里的鬼神变化出来,骗你去到地狱三恶道里受苦的,你都不要理他们,只牢牢管住自己这句阿弥陀佛,念念不可停歇,那鬼神所变化的父母等人自然就会没有了;再或看见什么天人、神人来接引你去生天或做神,你切要谨慎,你的心念丝毫不可被他们动摇,只有西方阿弥陀佛、观世音菩萨大势至菩萨来接引你,那时你才可以去。

  因为阿弥陀佛是由你自己念佛的心所感的,你的心若是念念念佛,那西方阿弥陀佛就在你自己念佛的清净心中显现接引你,而你也在自己念佛的清净心中随佛往生西方了。

  02.大家换班念佛,以助成病人的净念;前面已经开导了病人,让他生起了正信,可是病人这时心力衰弱,别说是平时不念佛的人,就是一直念佛的人,到这时也难以不间断的念佛,要全靠他人助念才能得力,因此家里的亲属,都应当发出孝心和慈悲心,为病人助念佛号;如果病情还未到最后阶段可分班念,适合分做三班,每班规定好人数,头班出声念,二、三班同时默念,念诵一个小时;然后二班接着念,头班和三班同时默念;如果有事,可在默念时去办,值班时则切记不可离开;二班念完,三班接着念,依次轮换,相续不断,念一小时歇两小时,这样即使念诵一天一夜,也不会很辛苦;要知道,能够帮助别人清净念佛往生,自己将来也会得到别人助念的善报;且不要说为父母尽孝时理应如此,就算是为其他人助念,也是为自己培积福田,长养自己的善根,实在是自利之道,而不单单是为他人啊!

  成就一个人往生净土,就是成就一位众生成佛,这样的功德不可思议;三班交替,佛声不断,病人如果有精力念,可以跟着小声念,病人如果不能念,就摄住耳根认真听,心无二念,自然可以和佛相应;念佛声不可太高,声高容易伤气,难以持久,也不可太低,声低则病人听不清,不可太快也不可太慢,太快则病人跟不上,就算听也听不清楚,太慢则会使病人感到气接不上,也很难受益,应当不高不低,不快不慢,字字分明,句句清楚,使病人字字句句摄入耳中,进入心中,才能受益。

  念佛时用的法器,只用引磬就好,其它一概不要用,引磬声音清亮,听了使人心地清净;木鱼声音浑浊,所以不宜用于临终助念。还有,适宜念四字佛号,开始时,念几句六字,南无阿弥佗佛,以后则专念,阿弥陀佛四字,不念南无二字;因为字少容易念,病人不论是跟着念还是专心听,都省心省力;家里的亲属们这样念,外面请来的善友也这样念,不管人多人少都这样念,不要念一会就停了,歇一歇又念,这样会导致病人念佛间断,吃饭时要换班吃,佛号不能断;如果病人快要断气了,则应当三班一齐念,直到病人气断以后,再分班念三个小时(注:病人断气以后,至少要念八个小时,如果能够念一天一夜,二十四个小时,这是最好的。)然后才能休息,以便安排料理后事。

  在念佛的时候,不要让亲友到病床前看望安慰,如果是因感情深厚来看望病人的,就应该跟大家一道为病人念一段时间佛,这才是真正的深情厚谊,才有益于病人;如果按照世间的俗情来办理,简直就是推人下海,从情感上虽然可以理解,但从道理上说,实在令人痛心;此事完全在于主事人是否明白道理,要预先安排人对亲友们说清楚,以免到时碍于情面而害了病人,导致其因为分心而不得往生啊!

  病人快断气但是还没有断气时,值班助念的人需要留心观察病人的情况;如颜面上有出汗,或面现忧相,或头、手、身、脚不安定,这是病苦的现象;或者病人像睡着了一样,没有知觉,这是昏沉闷绝的现象;如果有这样情况出现,那是病人在平时念佛的功夫还不纯熟,这时难得做主,正念不易提起,助念的人应该用引磬,在临近病人耳边处敲一下或多下,念佛的声音也要适当提高,使病人重新提起精神,不在昏迷;同时向病人高声警策:“某某人,西方就在你的面前,快把阿弥陀佛尽力提起,你是一定能生西方去的。”要把这话连说两次,然后再观察病人的嘴唇和形容,若是如前一样的不动,就得如前再说一次,最多不过三次,以后就只高声念佛。

  03.切忌搬动啼哭,以免误事;病人临终的时候,正是判定凡、圣、人、鬼的时刻,千钧一发,极为要紧,这时只能用佛号去开导他的神识,千万不可洗澡、换衣或移动病人,不管他怎样坐卧,只能顺着他原来的姿势,轻轻的移动都不可以,也不可以对他露出悲伤的样子,更不要哭哭啼啼;因为病人这时身体已经不能自主,一动他,他的身体手足就会感受到扭折般的疼痛,一痛,嗔恨心就会生起,而念佛心就断了,神识随着嗔恨心而去,多半会堕落到有毒的动物中去,可怕到了极点;如果让病人看到旁边的人悲伤啼哭,便会产生情爱心,而念佛的心也断了,神识随着情爱心而去,会导致生生世世都无法解脱;这时最有益的莫过于一心念佛,而最有害的,莫过于轻率的搬动临终人,或对着他哭哭啼啼;如果因为搬动、啼哭,而使他产生了嗔恨心,或情爱心,那时再想要往生西方,恐怕就连万分之一的希望都没有了。

  还有,人在临终时,热气从下向上退去的,是超生到善道的表现,从上向下退去的,是堕落恶道的表现,所以有“顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出”之说,只要大家至诚恳切的助念,自然可以当下往生西方。千万不要不停地去探摸临终人,如果神识还没有离开,临终人因为不停的被触摸,而受到刺激,内心产生疼痛和烦恼,而导致不得往生,这种罪过实在是无量无边。希望亲友们都恳切念佛,不要去探摸病人的热气,揣测他什么部位最后冷,做儿女的能在这事上留心,才是真孝。如果照世间种种世俗人情去做,便是不惜把父母推下苦海,来求得一帮无知无识的人,称赞自己能够尽孝道,这种‘孝’和罗刹女的‘爱’一样;佛经中说,罗刹女吃人的时候会说我爱你,所以吃你;那些无知之人的所谓孝行,使得父母失去大安乐,而堕入苦海,岂不是和罗刹女的‘爱’一样吗?这样说并非不近人情,而是希望人们从实际出发,务必让死者往生,生者得福,以圆满孝顺儿女们,敬爱亲人的一片赤诚之心。

  “顶圣眼生天”等说法是说,人断气之后全身冷透了,只有头顶的部位是热的,那一定是超凡入圣,了生脱死,往生西方极乐世界了。“眼生天”是说如果最后,只有眼睛和额头处是热的,那表示转生天道了;只有心口处最后是热的,表示又生到人道了;只有小腹的地方发热,说明转生到了饿鬼道;膝盖热则表示转生到畜生道;只有脚板热,则表示堕入了地狱道;这是由个人在世时所造善业、恶业感召示现而来的,绝不可能用别的方法假造出来。这时如果病人能够至诚念佛,再加上亲属善友们助念的力量,必定可以带业往生,超凡入圣,往生极乐;根本不需要不停的去探摸,反而会误事,切记切记!

  (3)其它注意事项

  01.避免嘈杂。除对病人进行开导安慰外,其余的话都不准对病人讲,也不准一切人在病房里闲谈聊天,免得病人听到了分心,忘失正念;另外助念时,也应尽量避免咳嗽、打喷嚏、打哈欠或打电话等,以免扰乱病人念佛。

  02.病人业障现前。有的病人业障现前,不喜人家替他念佛,听见人家念佛,他心里就烦躁不安;有时病人还会看见冤魂前来索命等恶境,这些都是他的业障显现,阻碍往生;这时眷属们要诚恳地在佛前替他念佛忏悔,替他业障消除,往生净土。可以诵《地藏经》或念地藏菩萨名号,消除业障,在读诵前,说明为病人XXX读诵地藏经,读诵后,读诵回向文“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国”。也可以为病人少量拜忏,化解冤仇,但是如果身体不适,或者出现其他意外状况,应马上停止。

  03.病人的大小便等污秽。假使病人有大小便秽,要随即叫亲属换洗清洁,若是病人到了快要断气的时候,身上如有大小便秽的,那就不可换洗了;这时只要尽心竭力帮助念佛,即使有些秽气,助念的人也应暂时忍受,对于病人身上的便秽,必须等到断气,全身冷透以后,才可以换洗。

  床前所供佛像,本不可使秽气亵渎,但是为了照顾快要断气病人的正念,即使有便秽,也不可搬动洗换,恐误病人往生大事;这时的不换洗是不得已的,虽然有秽气亵渎圣象的嫌疑,也是能得到大慈大悲阿弥陀佛的原谅,是没有罪过的。

  04.沐浴更衣的时间。亡人的身体全部冷透以后,再停一昼夜才可以浴身换衣,如关节弯曲的地方已经硬了,可将毛巾用热水打湿,搭在关节上,过了几分钟就会转软的;眼睛若是没有闭合,也可以用毛巾在热水中打湿,盖在两眼上,过了几分钟也会合拢来的;对于亡人穿衣的问题,最好是平常所穿的衣服,给他穿去,殓衣不必过多过好。

  05.防止虫蚁爬上尸体。身体尚未完全冷透前,应留意亡者面部、身上,不要让蚊蝇叮咬停留,因为病人气虽绝,体温未冷透,神识尚未完全出离,蚊蝇触碰会发痒疼痛,心生嗔恨影响往生;当我们挥赶蚊蝇虫蚁时,往往心里会有置其于死地的心,所以为避免病人不胜虫类所扰,产生恶念,应当预先考虑,不要让虫类靠近。

  06.不要让病人很疼爱或者很厌恶的人靠近。临终的时候,病人身心都承受着剧烈的苦楚,如果让病人平日就很执着的人靠近,往往会因为看到冤家而心生嗔恚,或者看到疼爱的人而眷恋不舍;这一念的执着,将令他无法自在往生,临终随念而去,一定要谨慎啊!

  07.有时助念一段时间之后,病人的精神忽然比以前旺盛,能说话或叹息,身体也能动了,以及出现其他种种情况;这时助念的人需要注意,千万不要认为病人的病情好转而松懈,实上这种情况的出现,往往说明病人将不久于人世,可能很快就会断气;就像一盏油灯,油慢慢地减少,那灯光也慢慢变得微弱,到了油完全燃尽的时候,那灯光会突然变亮,之后灯顷刻就灭了,病人快要断气的时候,常常有这样的现象。因此,当这种情况出现时,助念的人必须掌握好,免得前功尽弃。

  二、安排死者后事及纪念亡者的方式

  1.在亡者去世二十四小时以后,可不必念阿弥陀佛了,家人可以在四十九天之内,为亡者念《地藏经》,在读诵前,说明为亡人XXX读诵地藏经,读诵后,读诵回向文“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国”,将功德回向给亡者。

  2.我们知道现在的葬礼仪式中,有很多的行为,无论是对生者还是对亡者,都是有害的;比如大摆荤宴、杀生祭奠死者或鬼神等等,这里建议大家,办丧事时不要摆荤席、荤宴,这些对生者亡者都不好;如果一定要请大家吃饭,可以用素席,有条件的地方也可以用放生来代替,并将放生的功德回向给亡人,在放生前说明为亡人XXX放生,放生后,读诵回向文“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国”。

  同时也不要用众生肉供鬼神,这样反而给亡者增加了罪业,亡者的亲属,最好在四十九天之内,断肉断酒及五辛蛋类,至少也要在出殡这几天,断除酒肉、葱蒜、韭菜及蛋类。

  3.每逢亡者的纪念日,比如百日、周年等等,建议家人通过诵《地藏经》来悼念亡人,作为纪念。如果有条件也建议放生,并将诵经或放生的功德回向给亡者,亡者一定会受益的,不建议大家上供,更不建议用众生肉来上供。

  4.在我们平时的修行当中,亡人还会继续受益的,就不必再供饭、供香了;我们精进的修行,这个对亡者是最有益处、最有力量的。

  三、特别说明

  如果有家人不懂佛法,强烈反对,我们自己又不能做主的情况下,要随顺家人的主张,按照世俗习惯办理,我们默默为亡者做功德就好;在我们与家人达成一致意见,能做主的情况下,可以按照以上仪轨来处理。

  南无阿弥佗佛!

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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