你们不知道天上有多亮、有多开心啊，就像有时候偶然天气好一天你们都会很开心。光明世界是什么？菩萨待的地方都是光明世界。我们人待的地方现在就是有暗有明。有暗有明就相当于我们的灵魂有时候好有时候不好

　　过去的圣人多生于乱世，所以，他们会成为圣人。比如老子，在古圣先贤之中，他也是一位大哲学家，他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。他生活于混乱的社会，所以他能体会许多人生险恶的世态，而他又能从中透悟

　　无常生灭的东西依赖各种条件存在，不能独立做自己的主宰。　　我们可以来看看这个无常是建立在什么样的大前提下的。　　比如说，这里有一串念珠，它由什么组合而成？如果我把它的线扯下来，还有念珠吗？没有

　　入楞伽经第五卷、佛心品第四中有经文：　　佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。如实知人无我、法无我。如实能知二种障故。远离二种烦恼。大慧。是名如来如实知觉。大慧。声闻辟支佛得此法者。亦名为佛。大慧。

　　无我。世间万法，自时间上看，生住异灭。刹那不息，找不出永恒和常住；自空间上看，因缘所生法，赖众缘和合而有，无真实之万物，亦无真实之我。　　在佛法上说，所谓我，只是四大——地水火风（这个四大可不

　　无尊卑之分。因座位是抽签决定，不设贵宾席、观礼席，但可以有围观的朋友，表现出无尊卑之分的精神。而且席地而坐，不但简便，亦没有桌椅的阻隔，缩短了人与人之间的距离，使之更为坦然亲切。　　无报偿之心

　　某日，佛陀在恒河河畔的国都阿踰　，一面看着河流，一面在给比丘们教说。说教的主题是「无我」。所谓无常、无我的观念，实为佛陀说教的基本观念。可是因为这是一种深妙的思惟，也就难于给人们一种实实在在的

　　佛陀对弟子们，不但教导恳切，而且时常质问弟子，以考验他们是否真的领悟了佛道。在这一方面，佛陀身为一个教师的身份，表现得淋漓尽致。　　有一日，在舍卫城郊外的祇园精舍，阿难站在佛陀面前道：　　「大

　　无我佛教的根本教义之一。指外道所执的实我及凡夫所妄计之我是空无的；为三法印之一。　　在佛法中离有情义、依他起义和无动作义，都是说明无我的道理的。有情的巴厘语是萨埵（Satta），人和一切有情感的生物

　　释迦牟尼佛无疑是十方三界、四生九有最伟大的老师。在佛教原始经典《阿含经》中，佛陀对世间法的政治、经济、文化、人伦、军事等范畴及出世间法的苦集灭道、究竟涅槃等宇宙人生的终极真理及四禅八定、四向四果的正确修持方法，以及涵盖了世出世间法的八正道等都做了如实详尽的阐述。

　　尽管我从小接受的是无神论的教育，但我始终认为人的一切冥冥之中并不是自己能把握和安排的，但也不知道是“谁”在主宰自己的命运。或是真有神灵？不知不觉对从没有见过的神灵有一种畏惧感。直到今年“五一”看了李居士赠送的光盘《山西小院》，我才如梦初醒。

　　佛诞日，又称浴佛节、佛诞节等，为每年的农历四月初八，是佛祖释迦牟尼诞辰。史书记载释迦牟尼佛生于周昭王二十四年（西元前1027年），是迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子。传说降生时一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。

放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、

人活着就要心怀感恩之心生命因为感谢而精彩，心灵因为感恩而美丽，人贵知恩，贵在感恩！

　　从容，是一种态度。失也好，得也罢，不以物喜，不以己悲。何必为一失一得而耿耿于怀，彻夜难眠？患得患失，徒然耗精劳神，百害而无一益。以从容的心过生活，天地自宽；以感恩的心待世界，左右逢源。

　　口是伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏谑有度。人之交往，友之相处，人有不足，事有不满。多一些扪心自问，少一些争执指责。多一些观心体谅，少一些挑剔戏谑。凡事不必做尽，得理不必争尽，知人不必言尽，留

　　尘世的喧嚣，皆因人心；世间的浮躁，皆因人言。人受一句话，佛受一柱香，良言恶言仅一步之遥，懂得适而可止，才是智者所为。　　口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。心中有德，是慈悲；口下留情，是善良。人活一世，上

“做一个好人”在世间是一个基础，一个孩子有了正直、诚实、尽责等等善良观念之后，再进一步学习文化和知识，就会让他的人生更加有目标，可以用这些知识来服务更多人。如果没有基础的良善观念，有时学习很多知识，反而会去误用这些知识。“善心”不只在世间法是一切的基础，以佛教修持来说也是如此，因为修心的修持基础也就是具备善心。