无我。世间万法，自时间上看，生住异灭。刹那不息，找不出永恒和常住；自空间上看，因缘所生法，赖众缘和合而有，无真实之万物，亦无真实之我。　　在佛法上说，所谓我，只是四大——地水火风（这个四大可不

　　无尊卑之分。因座位是抽签决定，不设贵宾席、观礼席，但可以有围观的朋友，表现出无尊卑之分的精神。而且席地而坐，不但简便，亦没有桌椅的阻隔，缩短了人与人之间的距离，使之更为坦然亲切。　　无报偿之心

　　某日，佛陀在恒河河畔的国都阿踰　，一面看着河流，一面在给比丘们教说。说教的主题是「无我」。所谓无常、无我的观念，实为佛陀说教的基本观念。可是因为这是一种深妙的思惟，也就难于给人们一种实实在在的

　　佛陀对弟子们，不但教导恳切，而且时常质问弟子，以考验他们是否真的领悟了佛道。在这一方面，佛陀身为一个教师的身份，表现得淋漓尽致。　　有一日，在舍卫城郊外的祇园精舍，阿难站在佛陀面前道：　　「大

　　无我佛教的根本教义之一。指外道所执的实我及凡夫所妄计之我是空无的；为三法印之一。　　在佛法中离有情义、依他起义和无动作义，都是说明无我的道理的。有情的巴厘语是萨埵（Satta），人和一切有情感的生物

　　离有情义、依他起义和无动作义，都是说明无我的道理。有情的巴利语是萨埵，人和一切有情感的生物都叫做有情。　　婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我；缘

　　所谓法就是东西有一定的相貌，保持一个时候，让我们感受到它的存在，称为法。诸法无我告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个我的存在，所以佛说无我。诸法无我并不是说这个世间有一个我，然后佛要你观想无

　　何谓真理？在古希腊，「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及，「道」是自然与天命相合的精神境界，称之为「真理」；孔子亦认为符合天、地、

　　佛教的经典和论着浩瀚如海，其数量更是数不胜数。随着古德对经典的理解角度不同，所体悟的修持方法和理论也千差万别，故而在印度有二十部之争，中国有八宗之别；在地域上又分南传和北传。所谓「归元无二路，

　　你明白再多道理，都还远远不够。　　人心终需实践，需要你不断经历、修为、完善，需要你不断在暗里提纯明亮，在时间里积淀溶解，并慢慢生成豁达坦然。

　　我们喜欢仰望喜欢比较。仰望别人的成功，感觉自己的卑微；仰望别人的幸福，慨叹自己的不幸；比较别人的得志，愤然自己的失意；比较别人的快乐，放大自己的苦痛。有些东西是无法比的，只要你成功了，你无须比

　　《金刚经》里佛告诉须菩提说，凡所有相，皆是虚妄，所以如果你梦中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就着魔了；那不是真见佛，你尽管拿石头去丢他，拿金刚经打他，你可以说：是你说的，凡所有相皆是虚妄

问：如何对恶人或者自己讨厌的人生起慈悲心？对于冥玩不化的恶人，我们还要坚持吗？　　宏海法师答：对于恶人自己讨厌的人慈悲心面对，已是一个很到位的修行。在开始之际我们不能下意识做到，就得刻意去修炼。首

　　第一篇 皈依三宝　　第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒　　第三篇 奉行八正道第一篇 皈依三宝　　一·前言　　皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的

　　佛法是宝藏，看到宝藏菩萨这个名号，就是提醒我们常常念佛念法念僧。我们的自性就含藏一切佛法，要向内去求，可以说人人都是佛藏菩萨，还要向外去参学，开发本有的宝藏。　　影护念佛行者之菩萨也。十往生经

《药师琉璃光七佛本愿功德经》记载了一位伟大的如来，他是东方光胜世界的教主，佛号叫做“善名称吉祥王如来”，只要至诚的念南无善名称吉祥王如来名号，会获得以下功德：如果有众生被热病、蛊道、厌魅、起尸鬼等所恼害！若能诚心的称念‘善名称吉祥王如来’的名号，那么所有的病苦都会消灭，至这些众生证得无上菩提！

第一大愿：【愿我来世得无上菩提时，若有众生为诸病苦逼切其身，热病诸疟、蛊道魇魅、起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。】第二大愿：【愿我来世得菩提时，若有众生盲聋喑哑，白癞癫狂，众病所困。若能至心称我名者，由是力故诸根具足，众病消灭，乃至菩提。】

　　问：半月前我请了一尊观世音像，又花了20元开了光。满心高兴地抱回了家。谁知当佛友问明我是中午十一点后将佛像抱进家门时，竟失色地告诉我，请佛像必须十一点之前进家门，否则开了光不但不灵，而且还会有祸