禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。

　　初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。　　学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男

　　1、读经就如照镜子一样检查自己身口意的行为，错误的行为改变过来就是觉悟。　　2、嘴好心不好烦恼断不了。　　3、灿烂的阳光来自于太阳本体作用。觉悟智慧源自于真心本性的作用。　　4、常算计别人的人其实

　　对于禅宗顿宗，六祖曾有过这样的言语：我此法门，从上以来，只接最上根人。　　那么，哪种人才是上根人呢？据我所知道的，最上根人，就是那种对佛所说的言语坚定不移地相信，并且具有直下承当的大勇气、大魄

　　当一个人的心真能沉淀下来、安静下来、纯净起来的时候，便会觉得天空格外蔚蓝、阳光格外明媚；便会感悟到拥有生命的美丽与快乐；便会觉悟出明天、未来的光明灿烂；便会拥有一颗唯美、善良、健康的心灵！当一个人能摒弃外物的诱惑，回归本我的空明静寂、感悟出人世间美与善的存在时，快乐与幸福的感觉便会悄然而至，萦绕心间！

　　造邪淫业将会堕入三恶趣中，业重者感生于近边地狱的铁柱山中，或于地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中，或者转生为女人胎中的寄生虫。在《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象，在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下，这时听到山上昔日的爱友呼唤自己，于是就向山顶攀登，山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。

　　修行者随时随地都可以打坐静修，并没有固定的时间要求，也没有吉与不吉和昼夜之分。我个人认为，禅修入定而打坐的话，打坐静修的时间最好在黎明之前，其次是在夜深人静时。这样修行有以下三个好处：一、早晚

　　第一、看破：打坐静心要一切放下，放下要看破一切。　　第二、放下：打坐的时候最要紧的就是放下一切妄念，才能心里就清净而透明，才能念头一来就看到它，不睬它，不理它，也不会讨厌它、更不会压制它。　　

　　我们通常都会认为有一个真实的“我”的存在，实则不然。《心经》中说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们每天无非是生活在五蕴（色、受、想、行、识）之中，无时无刻不在分别我们的眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所闻到的、舌头所尝到的、身体所触碰到的各种好坏、顺逆。我们的“心

　　在我们现实生活当中，必须把因果的事搞好，因为你懂了因果，自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事，因为这个身口意一动就是一个种子。先举个例子，首先一个种子是什么，果就是什么，一模一样，大家想想看，你种一粒麦子，等你收果子的时候，是不是种子和果实一模一样呢？是一模一样，不会变的，你种一粒稻子，将来收也是收稻子，记住种子和果实是一模一样的，这是第一条因果规律。

　　弥陀一心念，临终往西方，亲睹无量寿，常瞻玉毫光；宝树成行列，莲池九品香，补处位不退，十方做道场。

　　生活中，我们会觉得有些人运气特别好，总能遇到贵人，碰到事的时候也往往能逢凶化吉；而有些人的运气却特别背，不起眼的小事不经意就变成了难以解决的大事，还时常被人刁难，处处不顺。说白了，不外乎因果报应四个字。因果报应并非褒义词或贬义词，而是世间唯一不变的循环法则。昔日因，今日果；今日因，明日果。只要种下有因，就必然会有好或不好的果报应运而生。

　　生命中，必定有很多事情是我们无力改变和挽留的。有些人，必定会离开；有些路，必定无法跨越。远处的风景很美丽，而近处的风景也同样旖旎。有些风景，注定了不属于我们，既然无力去更改，何不学会看淡，学会

不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛! 其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大,是指地、水、火、风的四大物质因素。 四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学

　　修行人能随一切境（环境）而不动，心不被外境所影响。要是心取环境的话心就会烦恼就会嗔恨，因为环境和他人不能随你的愿、若能转境即同如来。是心改变不是环境变。

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　法德放生活动以弘扬【众生平等，尊重生命，慈悲救护】为宗旨。倡导维护

　　偈，是一首记录佛法的诗：佛经中有三藏十二部，就是把佛陀所说的法，按“散文、诗歌、故事、论文”等十二个体裁分门别类，而偈颂便相当于用“诗歌”的形式，记录佛法，传唱四方。诸恶莫作，众善奉行 自净其意，是诸佛教

　　我们要知道事物的无常性，收藏起来不用是损害自己的福报，这样的吝惜心感得来生贫穷，相反布施是能够积攒福报，我们行持布施法门是可以增长福报的。东西不让它增长广大，放在那里就坏掉了。我们劝大家行布施行，是因为无常，它会毁坏，行善法才能够不断增长福报。

　　贪嗔痴三毒同属根本烦恼，非要抓“贼王”的话，就是其中的“痴”。愚痴，即“无明”。没智慧，这是导致凡夫来时糊涂去时迷，不断生死轮回的根本。故佛法讲生命流转的十二因缘为：缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集

　　人是一个群居动物，尤其在团体里面生活，人与人之间难免会碰到一些难以沟通的事情。生活的烦恼，很多时候来源于这些鸡毛蒜皮的小事。往往过于争论之后，到头来都会是两败俱伤。因此，我们要学会不争这一法，在菩萨六度波罗蜜当中，我们也应该学会忍辱。生活中的忍辱，并不是一味的曲让，更不是所谓胆小怕事的懦弱，而是一种智慧的处世之道。

　　人生有八乐，天伦之乐、交友之乐、助人之乐、知足常乐、宽容之乐、读书之乐、劳动之乐、清闲之乐。一、天伦之乐，天伦之乐是骨肉亲情的乐趣，不宜用于家庭之外。天伦之乐，是上天赐福给人的乐。夫妻互敬互爱，兄弟亲热相好，妯娌和睦相处，儿女孝顺父母，长辈关心晚辈，经常让属于自己的小天地充满温馨。　

　　经行是指在一定的场所往复回旋地行走。南传长老将经行称为“行禅”，它是修行者为提高对身体的明觉度和摄受力，而采用的一种修行方式。《大比丘三千威仪》云：“经行有五事。一者当于闲处，二者当于户前，三者当于讲堂前，四者当于塔下，五者当于阁下。”

　　对初学的人来讲也可以，问题不大。我们拜佛需要有个节奏、快慢，念佛机的声音是比较稳定的。我们情绪急的时候会拼命拜，不愿意拜的时候念也懒得念、拜也懒得拜。那么念佛机的节奏是一致的，有这样的一个声音，它有连贯性，节奏不紧、不快、不慢，可以带动我们拜佛的节奏。初学的人这样拜还是蛮好的。因为是拜佛，就不存在要念清楚、听清楚的这样一个问题。拜佛是藉助于佛号的音声，让我们全身心地在礼佛的过程中，带起我们对阿弥陀佛的皈依投靠。

　　古人云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，说的就是每当清明，正是追思过亡宗亲、祭扫先辈的时节，后辈们以此聊表“追终慎远”之诚。其实，祭祀宗亲贵在心怀孝道之虔敬，身继祖先之懿德。大家可以在家里设置祭祀宗亲的牌位，奉上香、花、果、清水及素食祭拜，以示敬诚。佛教居士，亦可根据自己对佛教经典的熟悉程度，选择念诵《地藏经》《弥陀经》或《往生咒》，或念诵施食三真言。同时，心中默祈宗亲临坛享祭得食，护佑子孙平安顺利。待疫情过后，再携家人前往墓地或寺庙功德堂祭拜。