五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。

　　禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

　　打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。　　学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男

　　1、读经就如照镜子一样检查自己身口意的行为，错误的行为改变过来就是觉悟。　　2、嘴好心不好烦恼断不了。　　3、灿烂的阳光来自于太阳本体作用。觉悟智慧源自于真心本性的作用。　　4、常算计别人的人其实

　　当一个人的心真能沉淀下来、安静下来、纯净起来的时候，便会觉得天空格外蔚蓝、阳光格外明媚；便会感悟到拥有生命的美丽与快乐；便会觉悟出明天、未来的光明灿烂；便会拥有一颗唯美、善良、健康的心灵！当一个人能摒弃外物的诱惑，回归本我的空明静寂、感悟出人世间美与善的存在时，快乐与幸福的感觉便会悄然而至，萦绕心间！

　　对于禅宗顿宗，六祖曾有过这样的言语：我此法门，从上以来，只接最上根人。　　那么，哪种人才是上根人呢？据我所知道的，最上根人，就是那种对佛所说的言语坚定不移地相信，并且具有直下承当的大勇气、大魄

　　造邪淫业将会堕入三恶趣中，业重者感生于近边地狱的铁柱山中，或于地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中，或者转生为女人胎中的寄生虫。在《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象，在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下，这时听到山上昔日的爱友呼唤自己，于是就向山顶攀登，山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。

　　我们通常都会认为有一个真实的“我”的存在，实则不然。《心经》中说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们每天无非是生活在五蕴（色、受、想、行、识）之中，无时无刻不在分别我们的眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所闻到的、舌头所尝到的、身体所触碰到的各种好坏、顺逆。我们的“心

问:拜祖先、扫墓要念什么咒? 海涛法师答:基本上我们就是大悲咒、往生咒,对祖先的这些超度的咒语。只是说动机很重要,用素食,我们替祖先做功德。我曾经碰到居士,去市场买了一些要被杀的鸟,然后去拜拜祖先的时候顺便打开放生,那个都可以。 但是祖先的坟墓地把它

　　修行者随时随地都可以打坐静修，并没有固定的时间要求，也没有吉与不吉和昼夜之分。我个人认为，禅修入定而打坐的话，打坐静修的时间最好在黎明之前，其次是在夜深人静时。这样修行有以下三个好处：一、早晚

　　第一、看破：打坐静心要一切放下，放下要看破一切。　　第二、放下：打坐的时候最要紧的就是放下一切妄念，才能心里就清净而透明，才能念头一来就看到它，不睬它，不理它，也不会讨厌它、更不会压制它。　　

　　在我们现实生活当中，必须把因果的事搞好，因为你懂了因果，自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事，因为这个身口意一动就是一个种子。先举个例子，首先一个种子是什么，果就是什么，一模一样，大家想想看，你种一粒麦子，等你收果子的时候，是不是种子和果实一模一样呢？是一模一样，不会变的，你种一粒稻子，将来收也是收稻子，记住种子和果实是一模一样的，这是第一条因果规律。

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴，因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

　　弥陀一心念，临终往西方，亲睹无量寿，常瞻玉毫光；宝树成行列，莲池九品香，补处位不退，十方做道场。

　　生活中，我们会觉得有些人运气特别好，总能遇到贵人，碰到事的时候也往往能逢凶化吉；而有些人的运气却特别背，不起眼的小事不经意就变成了难以解决的大事，还时常被人刁难，处处不顺。说白了，不外乎因果报应四个字。因果报应并非褒义词或贬义词，而是世间唯一不变的循环法则。昔日因，今日果；今日因，明日果。只要种下有因，就必然会有好或不好的果报应运而生。

　　茶叶的选购不是易事，要想得到好茶叶，需要掌握大量的知识，如各类茶叶的等级标准，价格与行情，以及茶叶的审评、检验方法等。茶叶的好坏，主要从色、香、味、形四个方面鉴别，但是对于普通饮茶之人，购买茶

　　斋天，起源于隋朝天台智者大师所著的《金光明忏法》，此忏法是依《金光明经》而制定的。《金光明经》，又名《金光明最胜王经》，与《仁王护国经》《妙法莲华经》合称为“护国三经”。到了元代，天台宗慧光法师从《金光明忏法》中摘录出供天一节，于每年正月初九率众启建供佛斋天法会。

　　我们常说“珍惜当下”，若只把这四个字挂在嘴边，“当下”便已过去；若纠结于之前错失的，便又耗费了“当下”；而再忧心仲仲去思虑即将到来却又未至的彼时，所拥有的“当下”便又在不知不觉中流逝。其实，“当下”便是呼吸的每一瞬间，此刻的眼中所见，手中所有，心中所念，皆是当下。

　　因为我们无始以来，在烦恼、贪瞋痴里熏习得太久了。这些习气、烦恼、贪瞋痴，想要在念上一、两年佛后就全部消灭，这只能是一个妄想，我们会因为这个妄想而痛苦、纠结。现在怎么办？我们要多练、反复的练、不厌其烦的练，这就叫做一门深入、长时熏修。

　　毗沙门天王，即是掌管财宝之天神，又称为多宝藏菩萨。在《增一阿含经·三o二》中曾记载毗沙门天王帮助一位极为贫困的鸡头梵志，准备种种食具供养佛及僧众，乃至修得阿罗汉果的故事。虽然对天王描述不多，但故事却耐人寻味。在释迦牟尼佛住世时，有一次，世尊与五百比丘正在舍卫国祇树给孤独园中。这时，摩揭陀国频婆娑罗王乘宝羽车来到祇树给孤独园中，邀请世尊和比丘众，到罗阅城迦兰陀竹园中结夏安居，并供养衣食等。世尊默然受请。

　　建议你，如果实在计数跟不上，可以按前面讲过的，计时间，然后折算成数量。如果跟着音频念，就要有所选择了。有的音频实际上是一种唱念法，就是传统寺院道场那种唱诵念佛。有的是把佛号谱上旋律，像唱歌一样。你把这个先搞清楚。

　　人生不如意事常八九，所以世上找不到一帆风顺的人，每个人都是在挫折与失败的陪伴下成长的。不能因失败而失落失意，应当于失败中总结经验，再创辉煌；只有吃得苦中苦，方为人上人。如韩信有胯下之辱，孔明有街亭失策。由此可知，吃得了亏，受得了苦，才能成得了事。

　　帝释天本是印度教神明，司职雷电与战斗，后被佛教吸收为护法神。梵文中，释迦（?akra）意为”能够、有能力”；提婆（deva）意为“天人，神明”；因陀罗（indra）意为“王者、征服者”，合起来就是“能为天界诸神的主宰“，简称“能天帝”或“释天帝”，最终译为“帝释天”。

　　佛法中没有提到过顺星、犯太岁这些，民间信仰中有。你也提到说，经典中和《印祖文钞》中都没有见过这个法，说明你是个有福报的人，学习《印祖文钞》和经典。我们看《印祖文钞》中，不要说太岁、顺星了，就是讲到扶乩，连伽蓝菩萨关老爷都给真实地请来了，但印祖还是说，这个偶尔当做方便法，大家问问，起信心就可以了，不要太执着了。这个风气如果太盛，那就会坏乱佛法。

　　六和合，是释迦世尊在二千五百多年前，为僧团制定的共住规约。分别是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。这样的群体，有著共同的见解，奉持共同的戒律，过著共同的生活。思想、行为、制度、经济，都能和同。所以，有了它，即使各具不同烦恼、不同习气、不同个性的人，也能相聚一处，无诤共住，和谐安乐，清净身心，精进修道。