临济宗辈分

　　禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。

　　只手之声　　峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”

　　茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。　　包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。　　茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。

　　初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。　　学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男

　　打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。

　　龙树是一位非常著名的佛教人物，因此关于他的传说也很多。据说，龙树是南印度人，他的母亲在一棵树下将他生下，他的老师姓龙，故取名龙树。龙树天资聪慧，记忆力过人，听人诵经，很快就能倒背如流。他自幼遍学婆罗门教及其它外道经文，到青年时代已是学富五车，名气很大。

　　念佛求生极乐只为报恩，报三宝、国土、父母、众生的恩而求生极乐。报恩不是通过报国家、父母、众生等恩身上的求个什么回报，而真的是为行菩萨道，离小我的贪爱、大我爱的执着，一切的恩情、责任、义务都是为报恩行菩萨道。让责任、义务、恩情、仇恨都离开从中得个什么，只有报恩行菩萨道求生极乐，暂时割舍往生净土再回娑婆报恩行菩萨道。

禅师将一杯水和一面镜子交给弟子，然后说：“此后它们就是你的老师，你要努力跟它们学习。”弟子说：“我跟水学习什么？”

宋州（今湖北襄樊）广德周禅师，承继青原行思法系，是广德延禅师的法嗣弟子。一天，一位年轻的禅僧前来向他询问：“请问老师，如果听到对方谈法论道，自己却不能领会其意，该怎么办呢？”

　　人在劳劳碌碌之时，专注于眼下，难得有什么想法，然一旦有机会独处，心但凡有半分不清净，妄念就滋生出来了。此时可以念佛屏息诸妄念，可若心思散乱，念佛亦是无用。如此，索性问问自己，方才念佛者是谁？是以口念还是心念？如此起了疑情，原来的妄念便烟消云散，是为以妄制妄。

　　曹洞宗乃中国禅宗南宗五家之一，为洞山良价（公元807-869）及其弟子本寂共同创立的。先由良价禅师在洞山创「君臣五位，偏正回互」的新禅说，后经本寂禅师在曹山解释阐发而成的禅法。相传云岩昙晟圆寂之后，良价每年都会于他的忌辰设斋上供。于是有僧问他︰「您是在南泉普愿座下悟道，为何尊云岩作恩师而为他设供？」

　　学佛学久了不能心不服管，要是于佛法中任性，那是轻慢佛法。佛法大海甚深，莫少学知足。我慢一生不服佛，不服法，不服僧。轻慢佛法。怎么还会有善知识指引你。

　　回味过去的时光，感觉人生太苦了。我们要看破，我们要度一切苦厄，那就要五蕴皆空，要想五蕴皆空，首先是要“安住当下，一心不乱”，当下的一念不思善、不思恶，无妄想分别，无颠倒梦想，一切都是清清楚楚、历历明了，那就是彻底地、全然地安住当下了，然后才可以有高度地觉照，才会回到生命的本源，安住当下，一念不生，就是这样的一种精神状态、用功夫的境界。

　　过去怎么样啊？过去已经过去了。将来怎么样啊？将来还没来。人不能活在过去，也不能活在将来，而要活在现在。

　　在修行和人生的过程中面对的种种苦的过程中，不是一次次求曾经的加被和以前佛的感应，这些都是曾经的因缘。在善根培植的同时也因肯定自我生命的爱染而苦继续造苦的因。面对老病死苦生忧悲恼苦时要透过对苦根本因的深入去皈依佛，同时对求生净土生决定使择法成就。不是因继续要爱染享受我执造做求感应。这样随顺成就人天福但是不解脱的因无名贪爱染着贪嗔痴还在。

　　定力是法则。如何保持？要有觉照的互动，要立定脚跟。不管这100个人跟我们说过去还是未来，不管他们哭还是笑，实际上都没有本质，只是活在现相里。如果我们有思想、见地和慈悲，就可以扭转。如果是佛陀，来1000个人也不怕，他能够扭转这1000个人的执着。这就是佛陀对人类的贡献，他在现相中为我们找到一条道路。我们成人、做事、与人互动，都需要一定的定力。定力是什么？比如山里的花，无论是否有人看到，它都会独自绽放，这就是花的定力。地球无论我们在与不在，它都会自转，没有人可以让它停止。换句话讲，我们生命

　　有人问了一个问题，就是他跟邻居之间发生了一些纠纷矛盾，然后邻居那个人比较强势。所以噼里啪啦的，就非常的粗暴骂人家。他又是个学佛的人，所以他也心里在想：我已经皈依了，不愿意跟人家这样对骂，这样免得给佛脸上抹黑了。所以他就一忍再忍，忍气吞声。

在杭州罗磨坊有位郑姓农夫，他养了一头牛，而这头牛也为他卖命工作了好几年，随着时间推移，这头牛的岁数也越来越大，又老又病，后来也就无法继续工作了。

李大叔原本是一个山区的农民，因为年纪大了做不了粗重的工作，于是便来到山林里担当起守林员的工作；李大叔为人善良，每当在山林里遇到受伤的小动物，他都会出手相助。

　　无论命运如何，能不能把握好命运？是由我们自己而定的，再好的命运都是有限的，如果你不善于去经营的话，那么好的命运也会成为你走向不好的开始。那些不取上进的富二代，不正是这一种人嘛。对于一个命运十分蹉跎的人来讲，如果能够精勤的努力，能够去广结善缘，能够去好好的培福修慧，那么他就很有可能改变他的命运，那么他的命运也会走上幸福，他的人生也会活出更高的价值。

对于寻求解脱大道，希望离苦得乐、了脱生死的修行人来说，出家从来不是逃避现实，出家人选择遁入空门，更多地是要一心向佛，全身心地投入佛法之中。大乘佛教认为，在家修行也一样，在红尘中借事炼心，同样可以成就佛道。那么，出家与在家修行有什么区别呢？在状态上有什么不同呢？

大德们都说听经念佛有不可思议的功德，但是作为初学佛的佛弟子，我们在学习经文时很难直接感受到这种功德，甚至很多人会觉得读经书时很难静下心来。为什么每次读经文的时候内心得不到平静？

　　中国文化特别重视“福”，每到新年很多人都喜欢寓以新年纳福之善愿。古文字中，“福”字左边为示旁，有天垂示予人吉凶之兆，有护佑之义。古人认为一个人若富贵寿考皆齐备了就称为福，所以人们常说的五福就是以具足：长寿、富贵、康宁（身心康乐）、好德（品德高尚）、考命终（善终）。那么，在生活中又应如何修福呢？

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　法德放生活动以弘扬【众生平等，尊重生命，慈悲救护】为宗旨。倡导维护