学佛本来是正法，但拿来搞名利就会被歪曲

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。

　　禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

　　迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。

　　释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月

　　只手之声　　峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”

　　茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。　　包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。　　茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。

　　念佛求生极乐只为报恩，报三宝、国土、父母、众生的恩而求生极乐。报恩不是通过报国家、父母、众生等恩身上的求个什么回报，而真的是为行菩萨道，离小我的贪爱、大我爱的执着，一切的恩情、责任、义务都是为报恩行菩萨道。让责任、义务、恩情、仇恨都离开从中得个什么，只有报恩行菩萨道求生极乐，暂时割舍往生净土再回娑婆报恩行菩萨道。

禅师将一杯水和一面镜子交给弟子，然后说：“此后它们就是你的老师，你要努力跟它们学习。”弟子说：“我跟水学习什么？”

宋州（今湖北襄樊）广德周禅师，承继青原行思法系，是广德延禅师的法嗣弟子。一天，一位年轻的禅僧前来向他询问：“请问老师，如果听到对方谈法论道，自己却不能领会其意，该怎么办呢？”

　　人在劳劳碌碌之时，专注于眼下，难得有什么想法，然一旦有机会独处，心但凡有半分不清净，妄念就滋生出来了。此时可以念佛屏息诸妄念，可若心思散乱，念佛亦是无用。如此，索性问问自己，方才念佛者是谁？是以口念还是心念？如此起了疑情，原来的妄念便烟消云散，是为以妄制妄。

　　曹洞宗乃中国禅宗南宗五家之一，为洞山良价（公元807-869）及其弟子本寂共同创立的。先由良价禅师在洞山创「君臣五位，偏正回互」的新禅说，后经本寂禅师在曹山解释阐发而成的禅法。相传云岩昙晟圆寂之后，良价每年都会于他的忌辰设斋上供。于是有僧问他︰「您是在南泉普愿座下悟道，为何尊云岩作恩师而为他设供？」

　　学佛学久了不能心不服管，要是于佛法中任性，那是轻慢佛法。佛法大海甚深，莫少学知足。我慢一生不服佛，不服法，不服僧。轻慢佛法。怎么还会有善知识指引你。

　　回味过去的时光，感觉人生太苦了。我们要看破，我们要度一切苦厄，那就要五蕴皆空，要想五蕴皆空，首先是要“安住当下，一心不乱”，当下的一念不思善、不思恶，无妄想分别，无颠倒梦想，一切都是清清楚楚、历历明了，那就是彻底地、全然地安住当下了，然后才可以有高度地觉照，才会回到生命的本源，安住当下，一念不生，就是这样的一种精神状态、用功夫的境界。

　　过去怎么样啊？过去已经过去了。将来怎么样啊？将来还没来。人不能活在过去，也不能活在将来，而要活在现在。

　　在修行和人生的过程中面对的种种苦的过程中，不是一次次求曾经的加被和以前佛的感应，这些都是曾经的因缘。在善根培植的同时也因肯定自我生命的爱染而苦继续造苦的因。面对老病死苦生忧悲恼苦时要透过对苦根本因的深入去皈依佛，同时对求生净土生决定使择法成就。不是因继续要爱染享受我执造做求感应。这样随顺成就人天福但是不解脱的因无名贪爱染着贪嗔痴还在。

　若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须从戒杀吃素护惜物命，及买放物命而起。大家各须发心，护惜物命。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声，此语当奉为箴铭，力加警惕。盖放生之意义，即是使大家发心护生，

　　不与而取名为偷盗，意思就是凡是将不属于自己，属于他人的东西，在没经过他人同意的情况下，通过某种手段将它夺取，这就是偷盗。犯戒的根本在于物品主人具有所有权，并且执着该权利，即有权有执，有权无执犯支分罪。例如，没有经过物品主人的允许，就算是挪动了东西的位置，让这个主人觉得我的东西被偷了，也算犯偷盗戒，哪怕是家人之间。而我们现在的生活中，偷盗更广泛：偷税漏税，赌博，贪污公共财物，占小便宜等。这条戒是最容易犯的，在造成他人财物损失的同时，还会诱使自己的贪

　　定力是法则。如何保持？要有觉照的互动，要立定脚跟。不管这100个人跟我们说过去还是未来，不管他们哭还是笑，实际上都没有本质，只是活在现相里。如果我们有思想、见地和慈悲，就可以扭转。如果是佛陀，来1000个人也不怕，他能够扭转这1000个人的执着。这就是佛陀对人类的贡献，他在现相中为我们找到一条道路。我们成人、做事、与人互动，都需要一定的定力。定力是什么？比如山里的花，无论是否有人看到，它都会独自绽放，这就是花的定力。地球无论我们在与不在，它都会自转，没有人可以让它停止。换句话讲，我们生命

　　有人问了一个问题，就是他跟邻居之间发生了一些纠纷矛盾，然后邻居那个人比较强势。所以噼里啪啦的，就非常的粗暴骂人家。他又是个学佛的人，所以他也心里在想：我已经皈依了，不愿意跟人家这样对骂，这样免得给佛脸上抹黑了。所以他就一忍再忍，忍气吞声。

在杭州罗磨坊有位郑姓农夫，他养了一头牛，而这头牛也为他卖命工作了好几年，随着时间推移，这头牛的岁数也越来越大，又老又病，后来也就无法继续工作了。

李大叔原本是一个山区的农民，因为年纪大了做不了粗重的工作，于是便来到山林里担当起守林员的工作；李大叔为人善良，每当在山林里遇到受伤的小动物，他都会出手相助。

　　无论命运如何，能不能把握好命运？是由我们自己而定的，再好的命运都是有限的，如果你不善于去经营的话，那么好的命运也会成为你走向不好的开始。那些不取上进的富二代，不正是这一种人嘛。对于一个命运十分蹉跎的人来讲，如果能够精勤的努力，能够去广结善缘，能够去好好的培福修慧，那么他就很有可能改变他的命运，那么他的命运也会走上幸福，他的人生也会活出更高的价值。

对于寻求解脱大道，希望离苦得乐、了脱生死的修行人来说，出家从来不是逃避现实，出家人选择遁入空门，更多地是要一心向佛，全身心地投入佛法之中。大乘佛教认为，在家修行也一样，在红尘中借事炼心，同样可以成就佛道。那么，出家与在家修行有什么区别呢？在状态上有什么不同呢？

大德们都说听经念佛有不可思议的功德，但是作为初学佛的佛弟子，我们在学习经文时很难直接感受到这种功德，甚至很多人会觉得读经书时很难静下心来。为什么每次读经文的时候内心得不到平静？