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大乘精神与中国传统文化的契合点在哪?

传喜法师 | 发表时间:2020-02-05 [投稿]

传喜法师:大乘精神与中国传统文化的契合点在哪?

  通常很多人在解读佛教文化时,会跟中国的传统文化割裂开来,与儒、道两家对立地去看待。在文化墙上,我们也看到“我们是精神文明的建设者,是祖先文化的传承者,是子孙文脉的缔造者”,为什么这么说呢?法师认为,大乘精神与中国传统文化的契合点到底在哪里?

  首先,佛教是中国传统文化不可分割的重要组成部分。佛说“一切众生皆有佛性”,佛性面前人人平等,儒家里讲人人皆可为圣贤,孟子则曰“人皆可以为尧舜”,为什么?因为“人之初,性本善”,每个人先天都具有圣贤气质,如包藏在岩石中的美玉,如果无人发掘,这块美玉将被埋没而毫无价值。所以,没有绝对的好人或坏人,这意味着要开发教育的功能,即强调后天的培养和引导。

  一个人,先天即具足了圣贤气质;一个文明社会,其功能即体现在能够引导他成为圣贤。所以,佛陀认为人皆有佛性,然后佛不做皇帝而做教育家,去当老师,培养、开发每一个人的佛性,去恶向善,茁壮成长。这整个过程与“人皆可以为尧舜”是完全吻合的,方法上则各有特色。佛教则更加强调文化传承、方法也更具体,不仅有行为准则,勤修戒定慧,而且从小我、到大我再到无我的生命境界,从理论到实践,建立了一套完整而严谨的修学体系。

  所谓和尚,即崇尚和平的人。佛教是和平主义者,这是佛教的理想,也是我们所要干的事业。和尚,另有一个名称叫亲教师,所谓传道授业解惑,即承载着三宝的知识,然后陪伴着我们成熟起来的人。所以从社会的角度讲,出家人所从事的是一项事业。

  为此,我在文化墙上写了几句话:“我们是精神文明的建设者,是祖先文化的传承者,是子孙文脉的缔造者。”佛法僧三宝,是活着的圣贤。历史曾误读了祂,但事实上祂是我们生命当中最崇高、最重要、最具价值和意义的,是我们生命的核心。而最为可惜的是,有时我们却不拿祂当回事。

  在当下这个时间节点上,中华民族对于自身文化的复兴充满期待,而佛教是一个崇尚和平并具有普世价值或说是一种共性的文化,这种道德修养不因时代变迁而凋谢,同时也代表着人类文明的一个高度。因而佛教的修行必须老老实实,若想修成正果的话,是不能掺假的。当我们分别心越来越小的时候,才超越了外和内、彼和此,超越了局部与整体。当不再聚焦于局部或某一个点时,我们的心才会越来越开阔、开放而广大无垠。

  就像今天在这棵1700多年的古松下,我们会以为松树的年龄比我大、体积比我大,但当我们从物质层面解放出来时,心灵则越来越开放。这时,你再问:我的心跟松树的年龄相比,哪个大?我心的容积与松树的容积相比,哪个大?甚而跟天地、跟地球相比哪个年龄大?我们小时候都曾读过:世界上最广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的胸怀。从这个意义上讲,人,才是终极的。

  当我们追求心灵层面时即是终极的,是超越天地的,因而古人才有“天地与我同根,万物与我同体”之叹。这不是建立在物质层面的,而是属于心灵的东西。所以西方也有这样的说法:纵然把我关在果壳里,我依然可以拥有整个宇宙。意思是你可以束缚我的肉身,但却无法束缚我的心灵。

  所以,绝对的自由是由心灵层面而展开的。一旦弱化了心灵,片面放大了对物质的认知,若不能及时觉醒的话无异于一场谋杀,或说是一种自我戕害。那么,自我反思、自我解放就显得尤为必要。而佛教就是为了拯救心灵,当心灵越来越开放时,即可依照这个理论用整个生命去实践。一旦走出了对立、小我的分别念,这个生命就变得愈发厚重,才能跟天地合一。而佛教就是教我们怎样回归于天地,并可通过实修而达至圆满的。

  当真正达到了与天地合一,人的精神面貌、肉体感受所呈现出的则是全然不同的生命状态。比如有人说“我火旺高、底气足,别人加外套我可以穿短袖”,这说明他天生底子好、中气足。有的还可以修到零下20度只穿一件单衣,有的家族较长寿,这都是后天可以修成的。《道德经》里讲“死而不亡者寿”,虽然肉体生命死亡了,但法身慧命却复苏了、觉醒了,这才是真正的寿。但这不是坐等来的,不会“等死亡之后,我就能苏醒了”,这是一种修为,既有理论又有实践,也是一种文化,所谓“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”。

  文章转自微信公众号:中国佛教慧日法宝

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