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达照法师文章
  • 达照法师简介 (网络)达照法师简介

      达照法师,1972年出生于浙江省文成县,俗姓林,笔名天台子,2001年在中国佛学院获佛学硕士学位。现任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、第七届文成县政协常委、文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、安福寺修建委员会主任。

  • (达照法师)净宗修行的八种歧途

    达照法师开示: 佛法是让我们在修行道路上解除烦恼、痛苦,了脱生死轮回,最终往生极乐世界,圆成佛道。但是我们也看到身边很多念佛修行人,并没有如期达到自己想要的修行目的。原因在哪里呢?那是因为对修行的这条道路认识不够清楚。反过来说,我们大家都说:我要信

  • (达照法师)修净土宗的八种歧途

    达照法师:修净土宗的八种歧途 佛法是让我们在修行道路上解除烦恼、痛苦,了脱生死轮回,最终往生极乐世界,圆成佛道。但是我们也看到身边很多念佛修行人,并没有如期达到自己想要的修行目的。原因在哪里呢?那是因为对修行的这条道路认识不够清楚。反过来说,我们

  • (达照法师)人生的三大问题

    从佛法看人生的三大问题 达照法师 第一大问题,就是现实的生活问题。就是刚才讲的,形而下则谓之器。我们这个身体,实际上就是一部机器,它是自然形成的,零部件比较精密。它也需要加油,就是给它吃饭、给它喝水,然后开始正常运作。我们所居住的环境、房子、汽车都

  • (达照法师)观音菩萨的大爱

    达照法师 南无大慈大悲观世音菩萨!我们从五个方面来揭示观音菩萨大爱的蕴涵,以及这些大爱跟世俗小爱的区别: 一、释名爱的对象 首先是释名,也就是解释这个讲题的含义,观音菩萨的大爱这是一个什么概念?这个观音菩萨是人名(菩萨名),大爱是法,按照天台宗的说法,

  • (达照法师)修行中的丈夫气魄

    达照法师 在场大部分都是女众,女众的心态、心量很难放大。人家都称大男子、小女人。但是在心性面前,绝然毫无差错,丝毫差别都没有,只是习惯有所差别。因为大部分的人都会被自己的习惯所束缚,就像裹小脚的女人,迈不开大步往前走。习惯,告诉自己我不行,我不能成

  • (达照法师)达照法师:善护因缘

    你可能还没看到来生,也还没看到这个世界的成住坏空,但是佛菩萨都看到了。从业果缘起的角度来看凡夫跟佛菩萨的区别,凡夫会把清净的缘变成染污的缘、把法缘变成世俗的尘缘、把善缘变成恶缘、把顺缘变成逆缘。 福缘变逆缘的人特别多,特别像现在社会,有很多人有

  • (达照法师)持名念佛五字要诀

    在宝坛寺讲《楞严经》,课间休息,有人提问:念佛修净土的人如何才能真正走上修道的正路,念佛念到什么境地才能放下,念佛的入门方法、功夫见地如何?我给他们讲了真正修持名念佛的五字要诀,就是让大家端坐凝神之后不妄想,念佛。 当端身正坐,专注认真时,告诉自己不

  • (达照法师)觉悟人生 深信因果

    达照法师 我们已经觉察和感受到,人生实际上是由业果感召而来的。业就是我们的惯性、习性、行为。现在的业就是现在的行为、现在的果是由过去的业感召而来、现在的业又会构造成将来的果,所以一个觉悟的人必然是深信业果的,并且把深信业果落实在对人生世界乃至

  • (达照法师)怎样才能排除内心深处的孤独?

    怎样才能排除内心深处的孤独? 怎样才能排除内心深处的孤独? 达照法师 当我们面对孤独的时候,我们是否考虑过排除这种难忍的心痛呢?我们是否想到过孤独具有不可思议的微妙功用呢?我们是否知道孤独其实能给我们无穷奋斗的生命力量呢?你是在孤独中挣扎呢?还是在

  • (达照法师)悟道路上的十种歧途

    修行路上的歧途,大致而言有十种是我们很容易误会的,主要是把定力和智慧这两者混为一谈,这定、慧为什么会分不清楚呢?因为在我们一般人的心中,修行所要追求的是一种内心的境界,一种思想上的感受,一种境界当中的感受。其实在所有的一切感受中最高的感受就是不感受,也就是三昧正

  • (达照法师)天台早期禅法的心性说

    达照褚仁虎 内容提要天台宗是接受初传期禅法最为突出、最为圆熟的一个宗派,素以教观双美闻名。本文从禅法的角度对天台思想进行审视和归纳,整理出天台宗的禅法思想。心性说是天台宗二祖慧思大师禅法思想的核心,主要有七个方面的内容:一是心为万法之本体,二是心即全妄而皆真,三

  • (达照法师)缘起大悲咒

    从我上学的时候开始,我就开始喜欢到寺院去玩。为了壮胆,妈妈让哥哥和我去救济寺学习《大悲咒》,那些迷信色彩的民间信仰,也伴随着学习《大悲咒》,而跟佛法水乳交融,混为一谈了。救济寺距离我家大约是两个公里的山路,从我家后山,翻过山岗就能远远看见了。寺院

  • (达照法师)《大悲咒》持诵必须遵照仪规吗?

    问:刚才在网上读到一段文字,讲持诵《大悲咒》须遵守一定的仪规。请问法师,持诵必须遵照仪规吗?顶礼法师! 答:如果是把《大悲咒》作为定课每天要定量完成的,那在开始和结束的时候可以加上仪规。或者特别为了加持某一件事情时,也要一定的仪规,如念大悲咒水等等

  • (达照法师)大悲咒每天要念49遍,如果今天没时间念,明天补起来可以吗?还有可以替别人念吗?

    问:大悲咒每天要念49遍,请问法师如果今天没时间念,明天补起来可以吗?还有可以替别人(比如家人)念吗? 答:实在没有时间的话,改日补充起来也是可以的。替别人念,功德还是自己得到多,别人得到你回向的少部分功德,毕竟跟自己亲自念还是不一样的!

  • 诵经时出现妄想杂念还有功德吗? (达照法师)诵经时出现妄想杂念还有功德吗?

      诵经最好是一心一意地念下去,时时起观照,那是最好的了,即使有时候会有一些妄想出现,事实上功德还是很大的;天人能否听到,也要看跟诵经的人有没有缘分,有缘才能听到佛法。

  • 如何理解佛法说的心? (达照法师)如何理解佛法说的心?

      按佛法说的心,就是阿赖耶识的真心,事实上它是小而无内,没有形象的,但是不能说它什么都没有,如果认为什么都没有那是断灭见,如果你认为一定有一个东西,又是常见。它小到没有样子、没有物质、没有形象,小到这个程度,这只是它的一个层面。

  • 菩提心和出离心的升起标准 (达照法师)菩提心和出离心的升起标准

      出离心有狭义和广义的。狭义的出离心就是“我要了生死”。这人在生死轮回当中受很多的苦,有我执,要把我执破掉了生死,彻底无我,超越这个自我,这是狭义的出离心。广义的出离心就是“我愿意舍弃痛苦,包括现在,包括每个念头生起来,就告诉自己:‘这个念头是痛苦的,我不生了;这个事情不行的,我不做了’”。就是你随时随处、所有一切处,都可以使自己舍离痛苦,远离不安,这就是广义的出离心。

  • 离苦得乐的修行目标 (达照法师)离苦得乐的修行目标

    一、见贤思齐  我们学佛人不搞偶像崇拜,因为凡所有相皆是虚妄,但是我们每天都在拜佛像。为什么?因为佛是我们的榜样。但不要与佛一比就很自卑,觉得自己是一个业障很重的人,连佛堂都不敢去了。有些居士说:

  • 后悔跟忏悔是两个概念 (达照法师)后悔跟忏悔是两个概念

      忏悔是认识了错误,从此以后在心中要消除这件事,不要让它再成为一种力量不停地出现。忏悔以后,要把善法在心中生起来,知道该怎么做,该念佛或持咒、该用功或修行、该安心,那你马上就安心在正法上,把错误的事情完全从心中消除。

  • 修行不是寻找快乐,而是停息妄想 (达照法师)修行不是寻找快乐,而是停息妄想

      太阳每天都会出来,有云就看不见,无云就能被照耀!自性原无生灭,烦恼了就失去智慧,不烦恼就会清爽干净!修行不是去寻找快乐,而是停息妄想,虚妄停歇了,真实就在那里不曾离开!每天看见自己的太阳,生命

  • 修六字大明咒能入定吗?是应该心念耳闻吗? (达照法师)修六字大明咒能入定吗?是应该心念耳闻吗?

      善士问:请师父开示,修六字大明咒可以入定吗?是应该心念耳闻吗?达照法师答:可以入定的。心念耳闻也可以,就是只管念,一心专注地念也可以。

  • (达照法师)通常人念佛阶段

    问:尊敬的达照法师 自文殊院禅修营一别也将近四月了,当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门-----净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念,做功课也不如从前精进,而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法

  • (达照法师)情绪的轮回

    除了生命现象的轮回外,其实更重要的是我们现实情绪上的轮回。佛法讲“一切唯心造”,就是说明了一切外在环境的存在,也就是我们内心世界的一种投射,特别强调了我们作为生命主体的主观能动性。生活的环境和生命的表现形式,都是随着我们内心世界的美丑好坏来展现

  • (达照法师)达照法师的出家因缘

    达照法师的出家因缘 谓 我 何 求 慈悲 有人问我:“为什么要出家?” 我告诉他:“为求佛道,了脱生死。”这是刚出家那段时间所作的回答。 后来又有人问我:“你为什么出家?” 我告诉他:“与佛有缘,随缘而已。”这是出家三年之后所作的回答。 现在还有人问我:“出

  • (达照法师)道信大师的念佛观

    道信大师的念佛观 ——以《入道安心要方便法门》为中心 达照法师 在中国佛教史上,禅宗与净土宗具有非常重要的历史意义。在一千多年来,禅净两家时而互相排斥,时而互相遵从的相互交错过程中,念佛人有时提倡参禅念佛,禅师们也有时主张念佛就是参禅,这是一种非常

  • (达照法师)净宗修行路上的八种歧途

    佛法是让我们在修行道路上解除烦恼、痛苦,了脱生死轮回,最终往生极乐世界,圆成佛道。但是我们也看到身边很多念佛修行人,并没有如期达到自己想要的修行目的。原因在哪里呢?那是因为对修行的这条道路认识不够清楚。反过来说,我们大家都说:我要信佛、我要发愿、

  • (达照法师)修行是唯一有意义的事情

    有人问我生命的意义是什么? 我告诉他:修行是生命中唯一有意义的事情! 因为我们这个世界和我们这个身体都是由我们的“业”构成的,业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏,业就是行为,身口意三种行为就是三业。修改我们的不良习惯,改善我们的身口意行为就

  • (达照法师)一个念头的巨大影响

    一个念头的巨大影响 达照法师 只要你的心起一个念头,你这个念头在十方法界,就像一张网一样,把整个你的法界网罗在里面。起善的念头,你的法界呈现的就是善的法界;起恶的念头,你的法界就呈现的是恶的法界。我们凡夫愚痴,不知道自己当下这颗心起的念头对你的法界

  • (达照法师)人生三大问题

    第一大问题,就是现实的生活问题。就是刚才讲的,“形而下则谓之器”。我们这个身体,实际上就是一部机器,它是自然形成的,零部件比较精密。它也需要加油,就是给它吃饭、给它喝水,然后开始正常运作。我们所居住的环境、房子、汽车都是机器,这些都是属于现实的生

  • (达照法师)改变命运的力量

    要改变一个人的命运,有三种力量是最强大的。 第一种是金钱的力量。大家看到,现在的整个社会基本上都是向钱看齐。要发展生产力,社会要发展,钱是首当其冲的最重要的一个物质标志。俗话说:人为财死,鸟为食亡。大部分人在急需要钱的时候,他可能顾不了那么多面子,

  • (达照法师)有福报的生命

    经常听到人说:压力很重,得抑郁症的人很多。为什么会有这么重的压力呢? 比如有一个老板,他的企业做得很大,现在是全国排名第四,他说要通过一年的努力,排到第二名。但是又感觉每天压力很重,痛苦得不得了。大家想一下,他还要再创新,就是不停地去追逐外界的东西,

  • (达照法师)附体究竟是怎么回事

    今将其“附体情况”和“附体原因”以及“如何解决”等,略加分析如下: 1、附体情况 附体情况比较复杂,我们可以分为如下几大类: 第一,精魂鬼魅附体:就是人、畜、鬼三道众生的各类精怪附体。精:如狐狸精、蛇精、黄鼠狼精等畜生道的动物修炼成精之后,具有一定的

  • (达照法师)我们的心就是阿弥陀佛的心

    阿弥陀佛大医王 对治病的时候,我们念阿弥陀佛要怎么样念呢?若有病生起来,首先想到阿弥陀佛的光明,照到我们的身上,身体内外都清净没病,整个身体和自己的内心都安住于这种没病的感觉,过去的一切好比昨天已死一样,今天刚生到这世界。若以这种心去念,专心把这句

  • (达照法师)真是可惜

    就算高楼大厦倒塌了也不可惜,如果不能安住于佛法的正念真是可惜! 就算名利地位动摇了也不可惜,如果不能安住于佛法的正念真是可惜! 就算身心疲惫累死了也不可惜,如果不能安住于佛法的正念真是可惜! 就算妻离子散孤独了也不可惜,如果不能安住于佛法的正念真是

  • (达照法师)从佛法看人生的三大问题

    达照法师 第一大问题,就是现实的生活问题。就是刚才讲的,“形而下则谓之器”。我们这个身体,实际上就是一部机器,它是自然形成的,零部件比较精密。它也需要加油,就是给它吃饭、给它喝水,然后开始正常运作。我们所居住的环境、房子、汽车都是机器,这些都是属于

  • (达照法师)从意根上下手

    达照法师:从意根上下手 另外一个呢,是从意根上下手。这个意根啊,不容易,讲妄想我们大家知道,脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢?意根啊,诸位注意听,意根就是妄想生起来的地方,根本啊,这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝,这个根

  • (达照法师)五僧一居士—达照法师一家的稀有佛缘

    五僧一居士-达照法师一家的稀有佛缘 爱因斯坦说时空是我们的错觉,我就在这种错觉中长大。当我发现时空的本质真的不存在的时候,或者说我们目前所感到的时空真的可以说是错觉的时候,我又发现了以前在错觉当中的时空是多么的迷人,多么的感人,多么的萦怀!那些空

  • (达照法师)学佛修行的几个先决条件

    学佛修行的几个先决条件 达照法师 佛经上讲:“人身难得,佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法,是何等福德才能臻此?所以在西藏,想要听闻佛法,首先就得供养法师,没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法,也是非常难得的,因此,在听闻佛法之前,也必须要有

  • (达照法师)人生三境界

    人生三境界 达照法师 人生境遇何须料,岁月无痕独自游。 寄语如今营营客,回光一照是来头。 人生应该具备三种现实而超越的境界,可是很多人却并不了解自己真正的人生,更不知道这最珍贵的三境界了,这是多么可惜啊! 第一种,看一切事物都能平等,无论善恶好坏,不管

  • (达照法师)为何有人学佛,学着又不想学了?

    为何有人学佛,学着又不想学了? 达照法师 第二个心就是菩提心,菩提心是我们真正的修行的动力。菩提心就是:我要看到了现实轮回的痛苦,我要舍弃这些生灭轮回;当我想舍弃的时候,我也同时希望,一切众生都能舍弃这个痛苦,把自己这个出离心扩散到九法界众生的身上。

  • (达照法师)一个弹簧人的故事

    一个弹簧人的故事 达照法师讲 诸位有没有听说弹簧人的故事啊?有一个弹簧人,他的身体象弹簧一样。他家住在河的边上,但是,他每天要过河去,到河的那头,才能吃到满园花果的各种果实。他的家却住在河的这边。所以,他每次只要肚子饿了,就到对岸去摘苹果吃,吃完以后

  • (达照法师)站在源头看生死海

    站在源头看生死海 达照法师 能看到自己念头不动,这是我们的生死关。生死,从这里来;了生死,也从这里去。没有看到这个根源,想了生死是非常难的。所以这个了生死的“了”,有两层含义: 第一层就是了解,了了觉知,了然明白。知道我们这个世界的一切成就,我们自身的

  • (达照法师)无门关-牛过窗棂

    无门关-牛过窗棂-达照法师讲 无门关 第三十八则牛过窗棂 公案 五祖曰:“譬如水牯牛*1过窗棂*2,头角四蹄都过了,因甚么尾巴过不得?” 【语译】 五祖说:“譬如大水牛过窗棂,头角和四只脚都过去了,为什么尾巴过不去?” 无门曰:“若向者里颠倒着得一只眼,下得一转

  • (达照法师)念心

    念心 达照法师 新生菩萨动脑筋,总是想要觅真心; 寻遍人天无落处,当知三宝最相亲。 对佛法一旦生起了正确的信心,他在心中就会念念不舍三宝,念念出尘离垢,念念不忘救度一切众生,念念回归自己生命的真实相,念念走在妙法的安乐行处,甚至能够在无数劫中,载沉载

  • (达照法师)觉悟人生—深信因果

    觉悟人生—深信因果 达照法师 我们已经觉察和感受到,人生实际上是由业果感召而来的。业就是我们的惯性、习性、行为。现在的业就是现在的行为、现在的果是由过去的业感召而来、现在的业又会构造成将来的果,所以一个觉悟的人必然是深信业果的,并且把深信业果落

  • (达照法师)超越生死的眼光

    超越生死的眼光 达照法师 了断这个理上的生死,接下来我们的眼光不在生死当中,但是,我们的手脚、我们的习气还在生死当中,所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内,一切习气烦恼到你身上,都会成为你修行的机会。遇到任何情景,都是我们过去旧

  • (达照法师)业风与心力

    达照法师:业风与心力 这个风大到底是什么?这是我们要关注的最关键的问题。风大,佛教有一个简单的名称,叫做业风。业是什么?身口意三业。业就是行为,身体的行为是身业;语言的行为是口业;思想的行为是意业。我们每一个人,都有习惯性的动作、习惯性的行为、习惯

  • (达照法师)缘起与因果

    缘起与因果 达照法师 一、缘起:佛教的特色,永恒的真理。 1、世界缘起: 众缘所生法,我说即是空。 亦为是假名,亦是中道义。 2、众生缘起: 此生故彼生,此有故彼有。 此灭故彼灭,此无故彼无。 3、业果缘起: 诸法因缘生,还从因缘灭。 我佛大沙门,常作如是说。 4、

  • (达照法师)强软两大魔头

    强软两大魔头 达照法师 你要知道,修行关键的时候,得大受用的时候,往往是要强烈的外境来考验你。我们知道,天台智者大师,人称东土小释迦,他老人家在坐禅最后的关头,也是降魔成道。修道中往往会出现两种魔头,叫作强软两大魔头。强魔头就是他在华顶,那天晚上彻夜

  • (达照法师)耳根圆通

    达照法师-耳根圆通 观音菩萨耳根圆通修法 达照法师 楞严经中讲的,菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里,文殊菩萨特别把它拣择出来,认为此方真教体,清净在音闻。我们通过音声而做佛事,观世音菩萨可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点,大家可以试一

  • (达照法师)关心即开心

    关心即开心 达照法师 所以心是改变我们生活、命运的关键所在。要学会“关”心,不要让这颗心像开了大门、放了闸的水一样,到处流浪,四处张扬;把闸门关起来,把心门关起来,关住这颗心,不要去张扬,安安静静地去感受自己的内心世界。同时,我们也关心别人。你关心,

  • (达照法师)禅与心理救治—访达照法师

    禅与心理救治——访达照法师 作者: 吕方芳 “我最初出家的十年,内心经历了很多孤独。想到个人在浩渺的宇宙显得如此微小,就会哭。我想哭对人有帮助。”(笑)。 初冬的早晨,达照法师、妙华法师和一众道友,坐满了萧泾寺的这间小屋。伴着煮开水的滋滋声响和热气,

  • (达照法师)听闻经教应具之素质

    听闻经教应具之素质 达照法师 在整个修学佛法的过程中,听闻经教、亲近善知识是最为关键的第一步,如果这一步走得不好,或者走得不够好,都会对以后的修学佛法产生巨大的影响。如果这一步功夫做得扎实,后面的修学佛法自然就是水到渠成,不用费尽周折了。所以,闻思

  • (达照法师)生命的形成

    达照法师:生命的形成 我们的身体是由地、水、火、风这四大元素构成。人生几十年中,最初来这个世界投胎,也是以这个风大为开始的。风大是什么呢?就是我们的起心动念,你的心动了。心怎么会动的? 六祖大师当时看到有两个人在争论,风吹到前面的幡在动,一个人说:“

  • (达照法师)真实的你

    真实的你 达照法师 水月空花一半真,舞池清泪觅何人? 秋风叶落随流去,海卷云涛梦里身! 秋风甫起,落叶聚还散。聚散匆匆,道尽人间万相。似潮音,似泉声。月落江平家万里,满目凄清! 回到生命的当下吧!你认真地捕捉这骤来情绪,你完全地感受生命的真相。在这一切都

  • 菩提涅槃 (达照法师)菩提涅槃

      佛在七处佂心以后,怕我们大家落入断灭见,心不在内,不在外,哪里都不在,我们就想那就没有心了,其实不对的。不是没有心,是一切生死根本,都是把攀缘心当成自我。以攀缘心为自性者,这是无始劫以来的生死

  • (达照法师)孤独生命的依靠

    孤独生命的依靠 达照法师 心心心,不可寻。你想寻找这个真心,实际上是我们带着错误的眼睛,带着一个错误的心态。就象一个老太婆,他的儿子去世了,已经火化了。她因为舍不得儿子的去世,受到了强烈的刺激,所以在她的观念当中,还觉得儿子应该活在世上,于是挨家挨户

  • (达照法师)本觉与生死

    本觉与生死 达照法师 奇奇怪怪一葫芦,非白非黑无赤朱。 里面不知啥玩艺,没头没面傻乎乎! 真的好奇怪啊!站在生死这面,看不见本觉;站在本觉这面,也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者,却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空,虚空也抓不住手掌,而此

  • (达照法师)遇不到善知识,是什么原因?

    受三皈依的人,只有三条戒,就是:皈依佛,不皈依天魔外道;皈依法,不皈依外道的经书典籍;皈依僧,不皈依外道的徒众。受五戒了,就不能杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。再进一步,在家居士可以受菩萨戒,也可以受八关斋戒;出家僧众就受沙弥戒,再进一步就受比丘戒、比丘

  • (达照法师)三种人生

    三种人生 达照法师 第一种人生是平面的,平得就像一张纸。这样的人生很单薄,只生活在表面的一层。按照一般世俗的观念,我们每个人都必需有所依附。世俗的凡人依附的是名利、财富、地位、甚至情感等等,他们认为这些是可靠的,可以依附的。而实际上,这些恰恰是靠

  • (达照法师)习气的力量

    忽来忽去鬼东西,把握无方谁奈其? 不是一朝一夕事,干戈平后洗征衣! 习惯了的事情,便觉得正常,也就懒得去改变,这便是习气。象自己的呼吸一样相伴随,却自己并不会时刻去觉察它的存在。 你告诉我说:是想改变自己,却又不知道从何下手。我也与你一样,常常是习气泛

  • (达照法师)达照法师妙语

    ○ 命运和生命可以由自己来安排,每个人的起心动念就是每个人自己生命和未来世界的导航,佛法则是每个人起心动念的导航。所以学习佛法,把握当下的心念,才是充满智慧和慈悲的生命归宿。 ○ 你看到的一切外界,就是你内心的展示。同时,你的内心觉受,也是外界在心

  • (达照法师)自己有没有进步

    你不是一直在修行吗?朋友,为何你说自己都没有进步?为何你说自己有点失去了信心?请你回忆近来的一段时间,回答自己三个问题: 第一,我的心量是否比原来更大一些了? 第二,我对内心的情绪和感觉是否比原来更清楚一些了? 第三,我对外境所遇到的顺逆诸事是否比原来

  • (达照法师)人生应具备的三种境界

    【人生境遇何须料,岁月无痕独自游。 寄语如今营营客,回光一照是来头。】 人生应该具备三种现实而超越的境界,可是很多人却并不了解自己真正的人生,更不知道这最珍贵的三境界了,这是多么可惜啊! 第一种,看一切事物都能平等,无论善恶好坏,不管是人我彼此,还是高

  • (达照法师)修行的用心处

    经常遇到一些道友,首先就会问他们用功修行的用心处在哪里?往往许多能说善道的法师也颇为深思,何况连教理都没有学习过的行者,岂有不错用心的道理啊! 佛法讲心地法门,用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢?首先明了“六七因中转,五八果上圆。”第六识和

  • (达照法师)莲花

    妙极了,犹如莲花,出淤泥而不染;淤泥是莲花不竭的源泉。妙极了,犹如莲花,开花结果同时并存;苦涩的莲子芯深深含藏在莲花里面。妙极了,犹如莲花,在污浊中生长,却飘来阵阵清香;污浊是莲花的营养。 妙法,是多么玄妙的感觉啊!又是多么令人神往的境界! 人生的境界是

  • (达照法师)忙里偷闲

    事情一直很多,连想把事情的经过写出来的时间都没有,可是在心中却没有半点事情,真可谓是一事无成啊! 问自己为什么会有这种从来不曾有过的感觉?佛陀也经常会说“未曾有法”,一切皆是空无所有,无所得无所失,无能所无对待,全都被否定的时候,才猛然发现,不是有个

  • (达照法师)四心念佛

    平常我们都说要“一心念佛”,而彻悟禅师——净宗十二祖却告诉我们说要以求悟心、惭愧心、畏苦心、感恩心念佛,这是怎么回事呢?其实四心就是一心,一心具足四心,如此念佛方为最直接、最当下、最受用的正行具足啊! 四心中,前三者蕴含着“厌苦”的出离心,后一者表

  • (达照法师)譬如蜂采花

    佛说:譬如蜂采花,但取其味去,不坏色与香,比丘入聚然。 现实人生中每个人都在追求快乐,但往往在快乐的背后却付出了很大的代价,或者隐藏着无尽的辛酸,甚至损失了更多人的快乐,这就连一只小小的蜜蜂都不如了。蜜蜂尚且具有不坏色与香的采蜜尝味之举,兔子也不会

  • (达照法师)念佛四阶段

    念佛法门,广大如虚空,清净无杂染,乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显,非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛,唯此一处为下手功夫,离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛,作功夫时,进退得失,也要稍微了解一二,免得自己无端疑惑

  • (达照法师)莲花的果实

    池塘里开满了白色、红色、粉色的莲花,天蓝水碧,绿叶红花,在夏日的午风中摇曳,格外清新动人,美丽招展。一阵风吹过,点点残红飘零,洒落在粼粼波光之中,宛若一叶粉色小舟,在碧海天光间悠游,好似羡慕,更似凄凉。因为,颓败了花瓣的莲蓬显示孤零零的怅望。有人说,这

  • (达照法师)一叶孤舟

    出家前,看到一本书中有个故事,一直到今天还记忆犹新…… 在茫茫大海中,漂泊着一叶孤舟。其实,海上的船帆很多,但是,他们都只是一叶孤舟。因为:他们都是从同一个方向来,到同一个方向去,他们不知道自己从哪里来,也不知道自己到哪里去,他们彼此都不能真正的相知

  • (达照法师)佛在......

    曾经有一位少年,不远千里跋山涉水来到深山的古寺,拜访一位德高望重的师父,见面之后,少年毫无掩饰地请问师父:佛在哪里? 师父不慌不忙地看着少年说:佛在…… 少年一直等着师父接下去的话…… 太阳下山了,夜幕降临…… 月光洒落在窗前,风轻轻地吹拂着垂帘……

  • (达照法师)

    怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。 三十功名尘与土,八千里路云和月。 一片荒丘,万重宫阙。 人生何故怒难平?只为心头火,根未绝! 一念嗔心起,百万障门开!只见心火炎炎,烧尽菩提之种;境风浩浩,凋残功德之林。仙人一嗔怒,城市遭大劫。修罗一发火,海水为颠覆。米拉日巴尊

  • (达照法师)

    在凡情迷执的涌动下,一次又一次地调整自己的方向,但总是一次又一次地宣告失败。就像一只猴子最初它所得到的只是一只玉米,然而当它看到了西瓜之后就去追求西瓜,最后它看到了野兔之后,竟也撒手抛下西瓜而去追求野兔,野兔跑走了,它就只能两手空空,什么也没有得

  • (达照法师)自在

    你看到这么宁静的世界了吗?它是如此寂然而安祥。犹如昨夜暴风雨过后的水洗般蓝天,雁过长空不留痕迹,影落寒潭而无声息,长空寂寂,潭水悠悠。 生命中原本就有这样的德性,它完全舍弃一切五欲六尘的嚣攘,是一种超然物外的洒脱。只有真正看清楚现实人间真相的人,才

  • (达照法师)神秘的现实

    会念《大悲咒》和《心经》,心中对神秘的事物反而更加敏感了。 大约就在八岁那年冬天的一个夜里,伸手不见五指,我们家正在炊藕芋粉做成藕芋粉丝,爸爸妈妈都不在家,哥哥姐姐在屋里炊火操作,我和弟弟手拉手摸黑去外面提取藕芋粉,忽然间听到了东边两里路以外有奇

  • (达照法师)忏悔的眼泪

    人生的问题总是很多,解决了那样的问题,总还有一些这样的问题需要接着去解决,一直到了最后,还是不能完全解决问题,最后的只有死亡问题,谁也解决不了,谁也不敢去说不敢去想,这恐怕是人类掩耳盗铃或者逃避现实的最脆弱的表现吧!我的脆弱,甚至以为有了佛菩萨的保

  • (达照法师)永恒的感动

    在恐惧的时候,被哥哥抱着睡觉虽然很幸福,但没有被爸爸抱着的感觉更加甜蜜!我小时候总是妈妈在家里干活种地,而爸爸经商在外,回家就像是贵客一样,我们兄弟姐妹都对爸爸敬重而拘谨,所以平时跟爸爸都不苟言笑,有些小事情也不会在爸爸面前说。我们总是很小心恭敬

  • (达照法师)南无药师琉璃光如来《祈愿文》

    达照法师:南无药师琉璃光如来《祈愿文》 伟大慈悲的药师琉璃光如来! 请您垂听我们的报告, 世界上的苦难众生实在是太多、太多了! 有无数压力群体的身心痛苦烦恼; 有无数疾病众生的痛苦烦恼; 有无数贫困学生即将面临失学的痛苦烦恼; 有无数贫困孤寡老人的烦恼

  • (达照法师)念药师佛梦佛治愈癌症

    达照法师:念药师佛梦佛治愈癌症 如果我们的身体有任何不舒服、包括各种各样的病痛,我们一心称念“南无药师琉璃光如来”,只要具足百分之百的信心,那么,身体的病就会完全康复;如果具备百分之九十的信心,就会百分之九十的康复;如果信心不及格,那么,病也恢复得不

  • (达照法师)认识心灵的本来面目

    文/达照法师 能看见的、能听到的、能感觉的、能知道的、能分别的,这个见闻觉知的本身,它是生灭法,还是轮回法。但是能够见闻觉知的这个性能,它是不生灭的。佛经里面讲的就是佛性。 所以有时候你在一念不生,前念已灭,后念未生的时候,有些人他就能看到自己的本

  • (达照法师)出格的见地

    出格的见地 达照法师 古来有大成就的修行者,首先要具有出格的见地。所谓出格的见地,就是不能被从小到大培养起来的知见束缚

  • “一念三千”的修行规定 (达照法师)“一念三千”的修行规定

    一、问题的提出  天台宗素以教观双美闻名于教界,又称佛祖之要,教观而已。那么,教观双美美在哪里呢?解释说:合之则双美,离之则双伤。其实,就是指的理论与实践要相互统一,绝对不可以单轮只翼,顾此失彼。

  • (达照法师)文殊菩萨现身与法照大师的对话

    ---法照大师是(莲宗四祖) 大历五年(西元七七○年)四月六日,法照等一行人,到达五台县的佛光寺。就在那天夜里四更(凌晨一~三点),法照远远地望见一道奇异的光芒照在自己的身体,因此向前接近跟随而去。走了五十里,见到一座山,山下有溪涧,涧水北边有一道石门。看

  • (达照法师)禅定之前的四种状态

    达照法师:禅定之前的四种状态 修欲界定先要坐禅,在坐禅的过程中,依据心态的不同分几个步骤,就是入禅定之前的四种状态、四个步骤: 第一个叫粗心

  • (达照法师)出离心跟菩提心它生起的标准?

    问:出离心跟菩提心它生起的标准? 达照法师答:出离心有狭义和广义的。狭义的出离心就是“我要了生死”。这人在生死轮回当中受很多的苦,有我执,要把我执破掉了生死,彻底无我,超越这个自我,这是狭义的出离心。广义的出离心就是“我愿意舍弃痛苦,包括现在,包括每

  • (达照法师)训练放下自我

    《佛法的知见》之二十二 达照法师 三、训练放下自我 当你把这个“自我”稍微放下一些,你就会发现痛苦也因此放下不少。有时候我们个人的烦恼,包括生老病死、爱别离、怨憎会的痛苦,事实上很多都是因比较而产生的。所谓“人比人气死人”,如果你没有比较,恐怕就

  • (达照法师)世界的真相——涅槃寂静

    《佛法的知见》之二十一达照法师第三节、世界的真相——涅槃寂静 一、何谓涅槃 有人问涅槃是什么?涅槃,佛经里面讲就是不生不灭。不生不灭是什么?是寂静。寂静是什么?很多人就不知道了。有人问:“师父,求解脱得涅槃,你能把涅槃讲给我听听吗?”其实涅槃不能用

  • (达照法师)逆川禅法

    逆川禅法 今天大家来纪念逆川智顺禅师诞辰677周年,这是非常了不起的活动!本来要向你们先介绍逆川禅师的传记,刚才显宁法师也简单介绍了一下,为了不耽误大家的时间,现在就不介绍了。关于逆川禅师的事迹有一本小册子,可能你们这里也有,大家下来以后可以去了解。

  • (达照法师)佛教真理观

    佛教真理观 2007年5月25日讲于上海师范大学 讲到“真理”,这个题目其实是很抽象的,所有的人都会觉得自己明白的是真理。那么通过对佛教的了解,我觉得佛教对这个名词的理解是很客观的。为什么说它是客观的呢?因为所有的人都会说自己是真理,到底这个真理是站在

  • (达照法师)人天道、解脱道与菩萨道的关系

    人天道、解脱道与菩萨道的关系 ——发表于第二届世界佛教论坛 一、序论 佛法就是心法,心有八万四千相,佛讲八万四千法。明白心之善恶流动,即知六道苦乐之无尽轮回,故能改恶向善;明白心之本体不动,即知二乘解脱之寂静涅槃,故能破迷开悟;明白心之妙用无穷,即知

  • (达照法师)净土宗简史

    净土宗简史 中国佛教的一个宗派。由于这个宗派是专修往生阿弥陀佛净土的法门,后世就称它为净土宗,又称为莲宗。净土宗立祖之说起于宋代。宋·四明宗晓(1151~1214)以晋·庐山慧远为莲社始祖,善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之(《乐邦文类》卷三)。后来四

  • (达照法师)金刚般若概述

    金刚般若概述 佛陀在《金刚经》里面说过,“法无定法”,这个“法无定法”就是说,讲经的方式、方法、内容都是因为众生的各种根基而给予方便的教化,这也是一般讲经的规矩和目的。按天台宗的讲法,每学习一部经典都要先述大概要义。因为一部经文,从头到尾学下去,

  • (达照法师)《永嘉禅宗集》达照法师讲解

    《永嘉禅宗集》达照法师讲解 前言 《永嘉禅宗集》是永嘉大师开悟后所写的第一部著作。大师早年学习的是天台教法,对于天台的止观法门深有契入,并且心行完全与《维摩经》相应,从而证悟了诸佛法要,所以《禅宗集》有非常浓厚的天台止观思想。天台止观分为世间禅

  • (达照法师)大乘禅法的修证路线

    大乘禅法的修证路线 讲演/释达照 整理/董飞 [编者按:2010年10月16日下午1时至5时半,达照法师将在复旦大学逸夫楼演讲《天台禅法》。现将本刊第二期发表的达照法师演讲稿、专访和相关链接置顶。并将编者十多年前为《大乘止观法门》、《摩诃止观》、《法华文句

  • (达照法师)佛法的知见

      佛法的知见  引言  人的一生中,知见很重要。不管生活过得好不好,不管生活在什么环境当中,我们都应该对自己、对环境有所了知。如果我们对自己、对环境不能了知,就只能被业力牵着跑,难以打开智慧的大

  • (达照法师)念佛要诀

    念佛要诀 在宝坛寺讲《楞严经》,课间休息,有人提问:念佛修净土的人如何才能真正走上修道的正路,念佛念到什么境地才能放下,念佛的入门方法、功夫见地如何?我给他们讲了真正修持名念佛的五字要诀,就是让大家端坐凝神之后“不妄想,念佛”。 当端身正坐,专注认真

  • 什么叫无常? (达照法师)什么叫无常?

      无常就是佛教中释迦佛对宇宙人生的看法,最后总结了三句话,这三句话作为能否说明经典或者教法是佛说的一个标准。第一句话就是“诸行无常”,无常是什么?是你观察世间万物的现象,去形容这个现象的时候,只有无常这两个字可以形容它。也就是说,世间没有哪一样

  • (达照法师)如何帮助要考试的儿子?

      作为父母对子女,包括对亲人的帮助,非常重要的一点,除了生活当中尽自己的能力以外,特别重要的是心念,就是用心念帮助他。你想到他,你希望他成为一个什么样的人,你要不停地给他希望的那样的一个感觉。什么意思呢?就是有些父母他很担心子女考不起来,那你越

  • (达照法师)如何在梦里做得了主?怎样用功?

      梦里的功夫,其实梦跟醒都是我们的生命。虽然说人生如梦,但是很多人不知道人生如梦。其实人生真的如梦,梦像半死,死的时候是全死。梦里我们很多人是无法做主的,梦里如果想做主,唯一的办法是你醒的时候要先做主。就是你醒的时候,自己能掌控自己,情绪、状态都能掌

  • 什么是内观? (达照法师)什么是内观?

      我们禅修的一个重要方法,就是内观的方法。向内观,不要向外求。向外求是我们的习惯,为什么我们不能向外求?你如果发了菩提心,要利益众生,往前冲也是可以的;关键是还没有冲到证得菩提的境界,可能冲着冲着自己又摔跟斗了。因为我执太强、贪欲太重,冲着冲着就迷失

  • (达照法师)达照法师《净宗修行路上的八种歧途》

    佛法是让我们在修行道路上解除烦恼、痛苦,了脱生死轮回,最终往生极乐世界,圆成佛道。但是我们也看到身边很多念佛修行人,并没有如期达到自己想要的修行目的。原因在哪里呢?那是因为对修行的这条道路认识不够清楚。反过来说,我们大家都说:我要信佛、我要发愿、

  • (达照法师)达照法师:念心

    新生菩萨动脑筋,总是想要觅真心; 寻遍人天无落处,当知三宝最相亲。 对佛法一旦生起了正确的信心,他在心中就会念念不舍三宝,念念出尘离垢,念念不忘救度一切众生,念念回归自己生命的真实相,念念走在妙法的安乐行处,甚至能够在无数劫中,载沉载

  • (达照法师)达照法师《悟道路上的十种歧途》

    修行路上的歧途,大致而言有十种是我们很容易误会的,主要是把定力和智慧这两者混为一谈,这定、慧为什么会分不清楚呢?因为在我们一般人的心中,修行所要追求的是一种内心的境界,一种思想上的感受,一种境界当中的感受。其实在所有的一切感受中最高的感受就是不感

  • (达照法师)达照法师《修行基础与皈依》

    中国的佛教在逐渐地恢复发展,我们大家现在学习,特别是汉地的佛弟子,在学习佛法的路上存在三种缺失:第一种是缺少上师、善知识的指导,没有一个真正带我们修行,或者说一直指导我们修行这条光明大路的师父;第二种是我们学习了以后、皈依了以后,不知道如何进步,就

  • (达照法师)达照法师:觉悟要在身心功夫上点滴做起

    所以知之一字,众妙之门,我们大家正因为知道了以后,对所知道的东西非常注意,对知道的这个本身却忘记掉了,所以在生命的道路上我们走丟了,把自己给丢了,真正安详自在找不到了;因为在保持知的状态下,对于善恶苦乐你会有直接的反应能力,如果你保持了这种觉知,不随

  • (达照法师)达照法师:一个念头的巨大影响

    只要你的心起一个念头,你这个念头在十方法界,就像一张网一样,把整个你的法界网罗在里面。起善的念头,你的法界呈现的就是善的法界;起恶的念头,你的法界就呈现的是恶的法界。我们凡夫愚痴,不知道自己当下这颗心起的念头对你的法界有这么巨大的影响,但是十方诸

  • (达照法师)达照法师:修行是唯一有意义的事情

    有人问我生命的意义是什么? 我告诉他:修行是生命中唯一有意义的事情! 因为我们这个世界和我们这个身体都是由我们的业构成的,业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏,业就是行为,身口意三种行为就是三业。修改我们的不良习惯,改善我们的身口意行为就是生

  • (达照法师)达照法师:人生的意义

    在人生的追求中,我们往往会像猴子,看到好的东西,我们先抓到一个再说,抓到玉米觉得玉米挺好的;再看到西瓜,就把玉米扔掉去抓西瓜了;再看到野兔,又把西瓜扔掉去追野兔了,野兔跑到树林里去了,结果猴子只能哭着鼻子空手回家。我们很像这只猴子,从小到大每天都孜孜

  • (达照法师)达照法师:真正的快乐和痛苦

    其实人生是一个很大的概念,凡是在古今中外人间社会上,出现的任何一件事情都是人生的事情,我们在生活的道路上所有的努力也都是围绕着人生去努力的。我们知道人生的现象,也就是命运和因果,事实上就是被惯性与业力在推动着往前走。佛法是相信有命运的,过去世所

  • (达照法师)达照法师:有福报的生命

    经常听到人说:压力很重,得抑郁症的人很多。为什么会有这么重的压力呢? 比如有一个老板,他的企业做得很大,现在是全国排名第四,他说要通过一年的努力,排到第二名。但是又感觉每天压力很重,痛苦得不得了。大家想一下,他还要再创新,就是不停地去追逐外界的东西,

  • (达照法师)达照法师:改变命运的力量

    要改变一个人的命运,有三种力量是最强大的。 第一种是金钱的力量。大家看到,现在的整个社会基本上都是向钱看齐。要发展生产力,社会要发展,钱是首当其冲的最重要的一个物质标志。俗话说:人为财死,鸟为食亡。大部分人在急需要钱的时候,他可能顾不了那么多面子,

  • (达照法师)达照法师:业风与心力

    这个风大到底是什么?这是我们要关注的最关键的问题。风大,佛教有一个简单的名称,叫做业风。业是什么?身口意三业。业就是行为,身体的行为是身业;语言的行为是口业;思想的行为是意业。我们每一个人,都有习惯性的动作、习惯性的行为、习惯性的思想。这个习惯一

  • (达照法师)达照法师:生命的形成

    我们的身体是由地、水、火、风这四大元素构成。人生几十年中,最初来这个世界投胎,也是以这个风大为开始的。风大是什么呢?就是我们的起心动念,你的心动了。心怎么会动的? 六祖大师当时看到有两个人在争论,风吹到前面的幡在动,一个人说:是风动。 另一个人说:是

  • (达照法师)达照法师:人生的现象

    每一个人从自己的人生经验上,都能体会到人生百态。纵观古今中外,所有的哲学家、思想家、科学家乃至艺术家,他们都在不停地探讨、追索人生的真相。作为佛教徒,作为一个现实生活中的人,也不例外。我们必须对自己的人生,有一个清楚的认识。我们会观察到,从小到大

  • (达照法师)达照法师:人生三大问题

    第一大问题,就是现实的生活问题。就是刚才讲的,形而下则谓之器。我们这个身体,实际上就是一部机器,它是自然形成的,零部件比较精密。它也需要加油,就是给它吃饭、给它喝水,然后开始正常运作。我们所居住的环境、房子、汽车都是机器,这些都是属于现实的生活问

  • (达照法师)达照法师:明了我们的觉性

    接下来给大家谈觉悟。觉悟是个大的题目。在生活中、工作中,别人说你的思想要觉悟一点、做事要自觉一点。这个觉是证悟的觉察,不是书本上从概念到概念的记忆、不是把这段话背下来,而是你亲自感受到了、感觉到了你的感觉是真实的。我们的感觉往往是不真实的、只

  • (达照法师)达照法师:生命的内在景象

    平常人讲:你这人要自觉一点、思想要有觉悟。这里所指的觉悟只是停留在世间法的层面上。而我们佛法所讲的觉悟人生,是分五乘正法来安立。 首先你能够感觉到善恶落实在你的心行中的苦乐感受。所谓善就是你能感觉到快乐;所谓恶就是你能感觉到痛苦。在自己的心行

  • (达照法师)达照法师:禅观内省

    觉悟有三种觉:第一是自觉、第二是觉他、第三觉行圆满。自觉的人生要具备善恶苦乐的观念,起码能够看得出来善和恶、苦和乐,然后产生消除痛苦的想法,就是生起出离心。罗汉达到了自觉,他把心中无谓的烦恼、强加给自己的无明消除了。诸位可以观察一下自己的心,看

  • (达照法师)达照法师:回归心灵

    我们在人生中必须面对的一个问题:我们不停地追求,又不停地舍弃,而我们到底要追求什么? 大多数人追求世间的快乐,这也很现实。比如我们大家坐在这里,坐得舒服就不想动了,稍微不舒服就动一下;安静的时候很舒服,我们就喜欢安静;有人手机响了,我们就讨厌他。追求

  • (达照法师)达照法师:觉悟人生三要素

    要达到觉悟的人生,我们所需要的只有三点。 第一点:从深信业果的基础出发,遵守规矩、遵守规律。最大的规律就是因缘果报,也就是一切都要遵循因果。在这个大的规律下,落实在具体的生活中,我们首先要遵守自然界的规律、国家的法律。自然界有春夏秋冬,世界有成住

  • (达照法师)达照法师:三业修行

    《法华经》里讲得非常好,哪怕就是举一个手或低个头,渐渐积累功德,皆得成佛道。有时候我们看到一些人,虽然拿着经书,口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛,但是看到师父却没有合掌,这是不合规矩、不如法的。见到师父就应该合掌,合掌就是双手合十,表示全心全意恭敬三宝。但

  • (达照法师)达照法师《学佛修行的几个先决条件》

    佛经上讲:人身难得,佛法难闻。既得暇满人身又闻如来正法,是何等福德才能臻此?所以在西藏,想要听闻佛法,首先就得供养法师,没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法,也是非常难得的,因此,在听闻佛法之前,也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法,不

  • (达照法师)达照法师《痛至极处苦何在》

    疗治痛苦的佛法 我们打七,这么十多天来啊,想必大家有很多感受。我想最明显的感受,就是痛。是不是?脚痛,痛得受不了了。痛的时候怎么办呢?有办法吗?没办法。硬熬呗,那还有啥办法。能熬下来也算是个英雄

  • (达照法师)达照法师:附体究竟是怎么回事

    今将其附体情况和附体原因以及如何解决等,略加分析如下: 1、附体情况 附体情况比较复杂,我们可以分为如下几大类: 第一,精魂鬼魅附体:就是人、畜、鬼三道众生的各类精怪附体。精:如狐狸精、蛇精、黄鼠狼精等畜生道的动物修炼成精之后,具有一定的神通力量,在特

  • (达照法师)达照法师:我们的心就是阿弥陀佛的心

    阿弥陀佛大医王 对治病的时候,我们念阿弥陀佛要怎么样念呢?若有病生起来,首先想到阿弥陀佛的光明,照到我们的身上,身体内外都清净没病,整个身体和自己的内心都安住于这种没病的感觉,过去的一切好比昨天已死一样,今天刚生到这世界。若以这种心去念,专心把这句

  • (达照法师)达照法师:情绪的轮回

    除了生命现象的轮回外,其实更重要的是我们现实情绪上的轮回。佛法讲一切唯心造,就是说明了一切外在环境的存在,也就是我们内心世界的一种投射,特别强调了我们作为生命主体的主观能动性。生活的环境和生命的表现形式,都是随着我们内心世界的美丑好坏来展现的。

  • (达照法师)达照法师:开心与关心

    每个人的心灵都像天空一样清净空灵,但受到了后天遭遇和环境的影响,所以就有了开心快乐和烦恼忧愁。犹如蓝天上缥缈着白云彩云,甚至乌云而下雨 《开心秘诀》:很多人只知道要开心,却不懂得要关心,只能运用心的一半功能,所以心灵总有缺陷。开心和关心,要同时掌握

  • (达照法师)达照法师:得定的过程

    初禅得定,需经过粗

  • (达照法师)达照法师:人生应具备的三种境界

    【人生境遇何须料,岁月无痕独自游。 寄语如今营营客,回光一照是来头。】 人生应该具备三种现实而超越的境界,可是很多人却并不了解自己真正的人生,更不知道这最珍贵的三境界了,这是多么可惜啊! 第一种,看一切事物都能平等,无论善恶好坏,不管是人我彼此,还是高

  • (达照法师)达照法师:修行的用心处

    经常遇到一些道友,首先就会问他们用功修行的用心处在哪里?往往许多能说善道的法师也颇为深思,何况连教理都没有学习过的行者,岂有不错用心的道理啊! 佛法讲心地法门,用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢?首先明了六七因中转,五八果上圆。第六识和第七

  • 达照法师:从意根下手 (达照法师)达照法师:从意根下手

      这个意根啊,不容易,讲妄想我们大家知道,脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢?意根啊,诸位注意听,意根就是妄想生起来的地方,根本啊,这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝,

  • (达照法师)达照法师:修行中的丈夫气魄

    在场大部分都是女众,女众的心态、心量很难放大。人家都称大男子、小女人。但是在心性面前,绝然毫无差错,丝毫差别都没有,只是习惯有所差别。因为大部分的人都会被自己的习惯所束缚,就像裹小脚的女人,迈不开大步往前走。习惯,告诉自己我不行,我不能成为菩萨,我

  • (达照法师)达照法师:自己有没有进步

    你不是一直在修行吗?朋友,为何你说自己都没有进步?为何你说自己有点失去了信心?请你回忆近来的一段时间,回答自己三个问题: 第一,我的心量是否比原来更大一些了? 第二,我对内心的情绪和感觉是否比原来更清楚一些了? 第三,我对外境所遇到的顺逆诸事是否比原来

  • (达照法师)达照法师:超越生死的眼光

    了断这个理上的生死,接下来我们的眼光不在生死当中,但是,我们的手脚、我们的习气还在生死当中,所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内,一切习气烦恼到你身上,都会成为你修行的机会。遇到任何情景,都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来

  • (达照法师)达照法师:观音菩萨耳根圆通修法

    楞严经中讲的,菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里,文殊菩萨特别把它拣择出来,认为此方真教体,清净在音闻。我们通过音声而做佛事,观世音菩萨可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点,大家可以试一下:注意你的耳朵,能听到我的声音,会感觉我在听声音,

  • (达照法师)达照法师《真正大圆满——净土法门》

    前言 近几年来,汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门,但是因为不懂其圆妙高深的道理,故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此,他们不愿继续修行净土法门,而去向往藏传密教,去修藏传佛教的大圆满。事实上,历史上汉人修藏传密教有成就的实不多

  • (达照法师)达照法师:把心门关起来

    所以心是改变我们生活、命运的关键所在。要学会关心,不要让这颗心像开了大门、放了闸的水一样,到处流浪,四处张扬;把闸门关起来,把心门关起来,关住这颗心,不要去张扬,安安静静地去感受自己的内心世界。同时,我们也关心别人。你关心,就心不乱;关心别人,就是有

  • (达照法师)达照法师安心妙语

    (一) 1 命运和生命可以由自己来安排,每个人的起心动念就是每个人自己生命和未来世界的导航,佛法则是每个人起心动念的导航。所以学习佛法,把握当下的心念,才是充满智慧和慈悲的生命归宿。 2 你看到的一切外界,就是你内心的展示。同时,你的内心觉受,也是外界在

  • (达照法师)达照法师:最近诵经为何妄念一直生起

    问:尊敬的达照法师,自文殊院禅修营一别也将近四月了,当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门:净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念,做功课也不如从前精进,而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法了,恳

  • (达照法师)达照法师:三种人生

    第一种人生是平面的,平得就像一张纸。这样的人生很单薄,只生活在表面的一层。按照一般世俗的观念,我们每个人都必需有所依附。世俗的凡人依附的是名利、财富、地位、甚至情感等等,他们认为这些是可靠的,可以依附的。而实际上,这些恰恰是靠不住的。必需依附在

  • (达照法师)达照法师:不修行的修行

    总是以一颗有所得的心,去求无所得的法,怎么可能相应呢?无所得的心,便是无所得的法,根本就不用求。这是佛法里面最高深的法,也是生命当中最高深的心。准确地了解自己的心,准确地明白高深的法,这便是正知正见。依住于正知正见当中,所有的行为,都是恰到好处的精

  • (达照法师)修慈悲的机遇

    行者在始觉的修习路上,在生起了真正大慈悲心之后,所要努力的,就是对于修慈悲行之机遇的把握了。在对待所有众生都能够平等的基础上,分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心,使他们能够解脱生死的痛苦。只要有机会可以让众生种下善根的,也绝不放弃任何一

  • (达照法师)遇不到善知识的原因

    受三皈依的人,只有三条戒,就是:皈依佛,不皈依天魔外道;皈依法,不皈依外道的经书典籍;皈依僧,不皈依外道的徒众。受五戒了,就不能杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。再进一步,在家居士可以受菩萨戒,也可以受八关斋戒;出家僧众就受沙弥戒,再进一步就受比丘戒、比丘

  • (达照法师)禅修三部曲

    一、 看住当下,一念不生,了了分明,如是倾注。 久久历练,功夫成片,尘缘之相消殒。 二、 机缘成熟,一念相应,身心世界,大地虚空, 顿时打破,彻见本来,真如之体现前。 三、 真实不虚,如如不动,无相无为,妙用恒沙。 时空宛然,是非分明,佛性之用圆彰。

  • (达照法师)弥陀名号蕴含的功德与庄严

    如我们念阿弥陀佛,这个阿字实际就是建立一切法,所以极乐世界呈现种种庄严,不说极乐世界空,不说极乐世界没有。而像《心经》就是说:照见五蕴皆空,度一切苦厄。不生不灭、不垢不净、不增不减。空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,都说无,讲没有的,眼耳鼻舌身意

  • (达照法师)达照法师谈弘法:关注众生,契理契机

    谈弘法 关怀民生,要去观察社会需要什么 中华佛光文化网记者:您认为佛教缘何能流传千百年依然香火旺盛呢? 达照法师:佛教之所以能够流传下来,主要得益于两点。第一点是佛教本身的理论体系是很完整、完善的,佛法讲的真理,佛教对于宇宙、人生的认识非常彻底,这是

  • (达照法师)「数沙」修行法语

    一 问:修行人当谋何事?曰:谋道。 问:道可谋乎?曰:谋其天然。 问:既天然又何以为谋?曰:谋,亦天然也。 问:善哉!斯谋?曰:当虚其心以待之,断其念以求之,大其量以容之,慎其行以养之。然后方可与谋道也。不然,终成败絮,徒具金表,止骗得过俗人,岂瞒得了明眼? 问:余

  • (达照法师)印光大师告诉我们对命运的认识方法

    印光大师告诉我们,要认识自己的生命。他有一个四料简,讲的是命和心的关联。 第一句是心好命又好,富贵直到老。你命很好,你的心也要好,心就是意业,就是思想。我们思想好了,行为和语言也会好,加上命本来就好,那就能富贵直到老。 第二句是心好命不好,祸转为福报

  • (达照法师)改我们的缘,消我们的业障

    我们平常为什么不修行?为什么容易懈

  • (达照法师)见贤思齐,征服自我

    一、见贤思齐 我们学佛人不搞偶像崇拜,因为凡所有相皆是虚妄,但是我们每天都在拜佛像。为什么?因为佛是我们的榜样。但不要与佛一比就很自卑,觉得自己是一个业障很重的人,连佛堂都不敢去了。有些居士说:我今天没有吃素,不敢到寺院里拜佛。我太坏了,不敢到寺院

  • (达照法师)出离心跟菩提心生起的标准

    问:出离心跟菩提心它生起的标准? 达照法师答:出离心有狭义和广义的。狭义的出离心就是我要了生死。这人在生死轮回当中受很多的苦,有我执,要把我执破掉了生死,彻底无我,超越这个自我,这是狭义的出离心。广义的出离心就是我愿意舍弃痛苦,包括现在,包括每个念头

  • (达照法师)生死都是一种痛苦,如何能权衡于期间呢

    问:生死都是一种痛苦,而我们又如何权衡于期间呢? 达照法师答:如果认识到了生死的痛苦,那就发心超越生死,这是唯一最有意义的事情,也是对这一期最为难能可贵的生命最好的交代!努力吧!听闻正法,如理作意,如法行持! 问:人的命运、情绪、心念真是变换不定,和常识

  • (达照法师)平静的心灵很舒服,我怎样才能找回呢?

    问:很多时候我无法回到在文殊院修行时的那种清净平和的心态,那种平静的心灵很舒服,我怎样才能找回呢? 答:不是怎样才能找回,平静的心灵本来就在你的心里,不在别处。不需要寻寻觅觅而需要认真体认,也就是把覆盖自己这个心灵的那些多余的东西舍掉,剩下来的自然

  • (达照法师)久修不得力怎么办?

    问:久修不得力怎么办? 答:兹事体大,需要细细检查自己的发心和前行基础是否具足。比如对三宝的皈依信赖感是否完全生起来,平时对于佛法的戒律是否重视,做人做事是否认真负责坚持到底,有没有发起真切的出离心和菩提心等等。如果这几样都有了,那就看用功方法是否

  • (达照法师)为什么有慌乱的感觉?

    问:为什么有慌乱的感觉? 答:感到慌乱是因为对“我执”的不舍得。舍不得这个“我”,心慌怕这个“我”没了。在修行过程中,有一个矛盾在心里面一定要认识到:我们平常的习惯是以“我”为中心的,什么都围绕着“我”去做,真正用功的时候要把这个“我”拿掉。有时候

  • (达照法师)有一股气顶在胸口处,请问这是怎么回事?

    问:我平时念诵《楞严咒》时,喜欢单盘念诵,但是单盘一会儿之后,就有一股气顶在胸口处,请问这是怎么回事? 答:这是由于气脉还不通的缘故。静心为要,如法而行,慢慢随其自然就会好了。

  • (达照法师)我念佛时,见黑色宇宙中一朵黑色透明水晶莲花。此是何物?

    问:我念佛时,见黑色宇宙中一朵黑色透明水晶莲花。此是何物? 答:佛中所见境界真伪偏圆各不相同。无论是真是假,总是妄想颠倒。即便作佛菩萨的形象来者,也是魔王之捣乱。你所见实则是法尘概念,意想分别之产物,不足挂齿。同时也说明你念佛得力有进步啊!

  • (达照法师)打坐的时候妄想很多,怎么办?

    打坐的时候妄想很多,怎么办? 答:你要看到妄想背后的这个,妄想像一部电影的图影一样。你要看到电影的屏幕,这妄想在哪个地方演?它从哪里冒出来?在哪里?看到屏幕以后,其实它怎么演都很清楚。不会动,不烦它了,不讨厌它……痛苦的时候你就让它痛苦,流泪的时候让它

  • (达照法师)座下观照不力,请师父开示。

    座下观照不力,请师父开示。 答:座下观照主要是要把座上的功夫先做好,然后知道怎么用功,只要方法能够得当,便可在日用中努力用功的。

  • (达照法师)师父我现在在修法中五爪抓心啊,怎么对治?

    师父我现在在修法中五爪抓心啊,怎么对治? 答:这也是无明境界现前

  • (达照法师)打坐心乱怎么办啊?

    师父,打坐心乱怎么办啊? 答:你可以只管打坐。坐久了,内心的起心动念就会越来越多、越来越清楚,智慧正在提高的过程中,总是这样的。

  • (达照法师)如何抚平烦乱的心呢?

    如何抚平烦乱的心呢? 答:第一、学会有规律的生活,按照一定的规律来规范自己的身口意行为; 第二、学会随时适应于安静的感觉,以宁静的心加强身心灵稳定的感受; 第三、用智慧的心观察身心状态,随时让自己习惯、安住,并让自己的心变得听话。 只要遵守了这三个原

  • (达照法师)打坐以来,一直没有入定的感觉。妄念较少了,处于观照中,偶尔..

    问:打坐以来,一直没有入定的感觉。妄念较少了,处于观照中,偶尔有思维,观照了就能打住,但没有达到过入定忘我的状态。请问法师,这也是正常的吗?功夫到什么程度,才会有更不同禅定觉知? 答:提起观照、扫除妄想,这是初步功夫,这样做是正确的。 禅定觉知的生起,首

  • (达照法师)念头来之前,我们马上就能看到吗?是要更加提前吗?

    问:念头来之前,我们马上就能看到吗?是要更加提前吗? 答:更加提前就是在它还没生起来之前嘛。

  • (达照法师)修心密如何如法用心?

    问:请再开示修心密如何如法用心? 答:如法,第一个就是我们这六印一咒要如法地结,百座要如法地打。有些人一百座修完以后说:“我要再修一百座。”瞎想,谁叫你再修一百座,没有这个要求,你自己想像的。有些人这个咒修着修着,他就凭自己的想像说:“师父,我觉得这个

  • (达照法师)打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?

    问:打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?打座时的了了分明,是否就是指没有念头却清楚持咒时的无声之声? 答:初级打坐不需想得太多,只管“心念耳闻”即可。待功夫稍有把鼻,再注意这个了了分明的当下即是下手处!能做到“一念不生、了了分明”,那是最好的用功下手

  • (达照法师)念佛怎样能念到反闻闻自性?

    问:师父,念佛怎样能念到反闻闻自性? 答:正在一心念佛的时候,把所念的佛号声忘记掉。舌根为能念,佛号为所念;耳根为能听,佛号的声为所听。初步功夫就是把所念、所听的“所”忘记掉,只管注意在能念、能听的“能”,如此用功,坚持不懈,最后连“能”也忘掉,打破是

  • (达照法师)禅修三步曲...是不是就是天台宗的空、假、中啊?

    问:禅修三步曲: 1、看住当下,一念不生,了了分明,如是倾注,久久历练,功夫成片,尘缘之相消殒。 2、机缘成熟,一念相应,身心世界,大地虚空,顿时打破,彻见本来,真如之体现前。 3、真实不虚,如如不动,无相无为,妙用恒沙,时空宛然,是非分明,佛性之用圆彰。 这三步是

  • (达照法师)打坐中如何调整自己的状态,以使自己更好地进入定境?

    问:师父您好,看了您的《永嘉禅第六讲》中讲的关于进入禅定前的三个方面(即:1、注意自己的身体状态;2、能够清晰身体的感受;3、对自己的心念清楚)有所会心。最近我在打坐中也这样去用。上坐后先使自己对这三个方面都清晰、明了后再开始持咒。开始几分钟,状态很

  • (达照法师)腿痛怎么办?

    问:腿痛怎么办? 答:只有忍,忍不过就放。放就是由他去的意思。能继续痛着坐就坐,实在不能忍下去了,就放下腿子不坐。因为修行的关键是心不是腿、是念不是坐。只要平时用功得当,自然,慢慢的,腿子功夫会好起来的,不必苦苦逼迫。

  • (达照法师)这样念佛的方法对吗?能否证得念佛三昧?

    问:我们在专心念佛时,首先静下心来,使自己明了周围的环境;其次,明了自己身体的感觉,不贪、不恋、不烦;再清清楚楚地念佛,做到念得清楚,听得清楚。这样念佛的方法对吗?能否证得念佛三昧?阿弥陀佛。 答:这个念佛方法很好!长此以往,定能亲证念佛三昧!

  • (达照法师)如何念佛忆佛?

    问:如何念佛忆佛? 答:佛说:“心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好;是心是佛,是心作佛。”四祖说:“念佛心是佛,妄念是凡夫!”当你想着佛的时候,不是想到佛的名号、佛的样子、佛的形象,而是静静的知道自己想着佛,或者不打妄想时念着佛号也一样,别的想法都没

  • (达照法师)修持方法有区别吗?有什么区别?选择哪一种更好?

    问:前段时间,有师兄向我推荐莲花印,说这样能得到佛和菩萨的加持。我试过之后,大概只能勉强坐到两个小时。相比前一种方法,比较不容易入定。请师父开示,这两种方法真的有区别吗?有什么区别?选择哪一种更好? 答:“归元无二路,方便有多门”。各种方法都有各自的

  • (达照法师)感觉自己不适合修密宗...您说我算轻慢上师吗?

    问:因确实感觉自己不适合修密宗,所以至今再没到过金刚道

  • (达照法师)脾气很不好,但也不知道怎么办,您能帮帮我吗?

    问:我有时候生气起来很气,念佛持六字大明咒都克制不住,念一会儿就念不下去了,我知道这个脾气很不好,但也不知道怎么办,您能帮帮我吗? 答:《多嗔众生慈悲观》众生轮回在六道中,受苦受难的最大原因就是贪嗔痴三毒,前面已经把贪毒去除了,接下来就要向嗔毒发起进

  • (达照法师)心中心法...藏密...都不想放弃,可以同时修吗?我该怎么做才好?

    问:我对心中心法和您很有信心,心中发愿要向您求学,同时我也很想修藏密,得到过一些法也亲近过一些上师,大德开示要一门深入我也明白道理,但就是都不想放弃。请法师开示,可以同时修吗?我该怎么做才好? 答:作为学习的阶段多一些了解,那就什么都可以学的。但如果

  • (达照法师)帮人买酒算犯戒?如果受了戒又犯了戒,又应该怎么办呢?

    问:弟子已经受了三戒,想继续再受五戒,但是偶然机会听到有这么一个说法,就是要是不能守戒就不要受戒,不然犯了破戒的罪是很严重的。可是我真的觉得自己可以守戒。还有,五戒到底讲的是什么呢?例如是酒戒,有人说要是受了酒戒以后,就算是拿酒瓶都算是犯戒的,所以

  • (达照法师)法师您是出家人,我可以归依您吗?给我受三归五戒吗?

    问:法师您是出家人,我可以归依您吗?给我受三归五戒吗? 答:你可以皈依佛、法、僧三宝,并不是皈依于某个人。求受三归五戒是可以的,但是不能说皈依某某法师、某某个人,应该说由某某法师证明自己皈依三宝,或者说成为某某法师的弟子,其实完整的说法就是“在某某法

  • (达照法师)我一直想受戒,但不知到哪里受?怎样受?

    问:我一直想受戒,但不知到哪里受?怎样受? 答:那要看你受什么戒。有三皈依戒、五戒、八关斋戒、菩萨戒等等,各不相同,仪式也是依次越来越隆重。一般寺院都有三归五戒,其余的则到附近寺院去打听才会知道。

  • (达照法师)饮则咽咽犯...忏悔忏悔...

    问:至心顶礼达照法师!至心顶礼十方三世诸佛菩萨金刚护法神忯!源于弟子自己对戒律的轻慢,我破了酒戒。以为不是自己主动要喝,就一小口,回来忏悔忏悔,问题不大;现在知道“饮则咽咽犯”,即咽一口犯戒一次,按口咽计罪。弟子自省,此次破酒戒,是自己没有对戒律升起

  • (达照法师)说是不含一点酒精,但很浓的啤酒味道,请问这是不是破酒戒了?

    问:弟子前天喝了一种饮料,叫“啤儿茶爽”饮料,说是不含一点酒精,但很浓的啤酒味道,请问这是不是破酒戒了?是否需要重新受戒?请师父慈悲开示! 答:没有酒精的、不会醉人的都不算是酒,所以你还没有破酒戒,放心吧!

  • (达照法师)大批大量的小蟑螂在厨房里游走,该怎么办好?

    问:最近家里蟑螂特别多,大批大量的小蟑螂在厨房里游走,让人很苦恼!杀了它们又会犯杀戒(实际上也已灭了一些蟑螂,可真不忍心再消灭它们了,罪过罪过!),如不灭它们又很困扰生活,请问师父该怎么办好? 答:如果受了菩萨戒了,那是绝对不可以杀害生命的,要把它看成是

  • (达照法师)初入佛门时很懵懂,如何能更深入地修行呢?

    问:初入佛门时很懵懂,如何能更深入地修行呢? 答:要多看一些佛经原典。如果怕佛经看不懂,那就多看些祖师大德的著作。如果还是看不懂,那就多看些当代大德的著作,白话的文章可以看懂的先看,如济群法师的著作,台湾法藏法师、元音老人、圣严法师、唯觉长老、星云

  • (达照法师)请问法师,您百忙中能为我介绍几本基础入门的书吗?

    问:请问法师,您百忙中能为我介绍几本基础入门的书吗? 答:现在网络上好多都是介绍基础入门的书籍。可以到“般若文海”网站上看看,各个方面的佛法知识都有。据我了解,《认识佛教》、《礼敬佛陀》、《觉海慈航》、《佛学入门手册》等可以先看看!

  • (达照法师)我算佛家小弟子吧。我可以念什么经吗?

    问:我算佛家小弟子吧。我可以念什么经吗? 答:在不影响学业的情况下,可以学习《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等大乘经典。

  • (达照法师)人的“注意力”属于哪一识?

    问:人的“注意力”属于哪一识? 答:注意力是什么?是指注意的本身呢,还是因为注意习惯而形成的那种惯性的力量呢?注意的本身是第六意识,而形成的习惯则是第六意识的表现形态。意识的表现形态是多样的,如果长期进行一种模式的训练,就会构成意识的惯性,这就是注意

  • (达照法师)学佛与学龄有关吗?

    问:在聊天室听人说女人35岁不开悟,基本不用学了,成废品了!请问,学佛与学龄有关吗?只听说过道家功法与年龄有关,没听到法师说过学佛与年龄的关系,是不是不好公开说,怕打击女性学佛? 答:很小的时候就听说过:三岁修行不算早,八十回头也不迟。放心修行吧,时间岁数

  • (达照法师)大人说小孩学佛不可以。我今年17了,可以学吗?

    问:大人说小孩学佛不可以。我今年17了,可以学吗? 答:学佛是任何人任何岁数都可以的,因为学佛是提高我们的智慧、慈悲、福德。但是,如果把学佛看作仅仅只是念经、持咒,去寺庙进香等这些内容,那是不完整的片面理解。17岁是增长知识乃至智慧的阶段,应该好好读书,

  • (达照法师)念佛人应该如何修忏悔来化解冤业?一定要按照仪规来念吗?

    问:念佛人应该如何修忏悔来化解冤业?一定要按照仪规来念吗? 答:一心念佛就是最好的忏悔!

  • (达照法师)听经、闻法是否能开悟?

    问:听经、闻法是否能开悟? 答:听经、闻法、诵经、念佛、礼忏、参禅等都只是一种仪式,开悟是需要与无漏慧相应的智慧,可以通过这些仪式来准备或者达到,但不能把这些仪式作为直接开悟的办法。心若契入,那就万事多余了;心不契入,事亦难成啊!

  • (达照法师)“众生心体”怎么理解?

    问:我在看明旸师的《佛法概要》一书时,读到了这样的文字:“生佛无别,同一真如。众生心体,从本以来不生不灭。” 我对“众生心体”不能理解,查找《佛学大辞典》也没有找到有关解释。 答:“众生心体”就是众生心的本体,本体就是本质,也就是我们的真心、涅槃本体

  • (达照法师)地藏菩萨说:“地狱不空,誓不成佛!”地狱的众生可以度尽吗?

    问:地藏菩萨说:“地狱不空,誓不成佛!”地狱的众生可以度尽吗?会有这么一天吗?所有众生都成佛了,没有一个还没成佛的众生? 答:成佛的世界里是没有生死的,众多生死聚集在一起叫做众生。成佛是不生不灭的境界,所以不是众生。众生都能达到这个境界,所以众生都能成

  • (达照法师)“反观自照”可以理解成“观照”吗?

    问:“反观自照”可以理解成“观照”吗? 答:“反观自照”和“观照”是有一定区别的,观照可以指任何一种观察思维修,而反观自照则专门指反闻自性的观照,也就是观音菩萨的耳根圆通法门。可以读诵《楞严经》,明白此法门的殊胜!

  • (达照法师)空性与佛性是不是同一回事?

    问:空性与佛性是不是同一回事? 答:空性是从空的角度说明事物内在的真相理体,佛性是从事物全部现象和本质的角度说明诸法实相,二者不一不异。

  • (达照法师)“诸法无我”的“我”与“你我他”的“我”有什么不同?

    问:“诸法无我”的“我”与“你我他”的“我”有什么不同? 答:诸法无我的我是“主宰自在”之义,你我他的我是第一人称代词,也有“主人”或者“自我”的意思,二者既有相通的地方,也有不同的地方。人称代词可谓作为一个代名词而无实际意义,主宰自在的我就是“我

  • (达照法师)怎样理解阿赖耶识内变根身和外在器界(山河大地)?

    问:怎样理解阿赖耶识内变根身和外在器界(山河大地)? 答:一切众生的内在根身和外在器界(山河大地)都是业习所现,一切业习种子全都藏在阿赖耶识里,所以说都是阿赖耶识所变现的。

  • (达照法师)怎样理解“常无故”?

    问:《大般若经》说:“佛言:憍尸迦!于当来世有诸苾刍愚痴颠倒,虽欲宣说真实般若波罗蜜多,而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多?谓彼苾刍为发无上菩提心者,说色坏故名为无常,非常无故名为无常;说受想行识坏故名为无常,非常无故名为无常

  • (达照法师)佛法无边,六道中皆有佛在。请问法师,这句话该如何理解呢?

    问:《盛噶仁波切心得》一书。书中,仁波切提到:佛法无边,六道中皆有佛在。请问法师,这句话该如何理解呢? 答:佛陀成道之后,在十方法界广度无边有缘众生,所以不舍离六道而安住佛道。

  • (达照法师)在佛的世界里,他是得还是失?

    问:在佛的世界里,他是得还是失? 答:在佛的世界里,是没有得也没有失,可失也可得,再说对于佛的世界,可能要去问佛比较好。我们的世界是有得有失的,但我可以按照圣言量——佛讲的道理。实际上佛法对我们整个生命状态的认识,可以用分开用三个比喻来形容。 第一种

  • (达照法师)根尘脱落和舍识用根同一意思吗?

    问:根尘脱落和舍识用根同一意思吗? 答:稍有不同!根尘脱落分两层意思:一为根与尘脱开,也就是六根不与六尘勾结,当下不起分别识心;此意略同“舍识用根”之初步下手功夫。二为根尘一起脱落,也就是打破我执根本,禅宗所谓破本参者,此为破参见地,连根拔起,无根可用,

  • (达照法师)密宗与净土有何区别?

    问:密宗与净土有何区别? 答:大乘佛法八大宗派各有修行体系、入门方法、理论架构、思维模式都不一样,但最终证得圆满菩提却是完全一致的。

  • (达照法师)释佛说:“天上地下,唯我独尊。”这话应该怎样理解?

    问:释佛说:“天上地下,唯我独尊。”这话应该怎样理解? 答:据《长阿含》卷一《大本经》记载,世尊由其母摩耶夫人之右胁下出生,堕地之后,独行七步,遍观四方,举手言(大一·四下):“天上天下,唯我为尊。”据释门归敬仪卷上载:因印度当时民情风俗所重之九十六种外

  • (达照法师)什么叫无明?

    问:什么叫无明? 答:“无明”烦恼的别名;指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此,“无明”的语意就是无智。此外,有将一切烦恼通称为无明;或将迷于真如本际之理,特称为无明;或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼,称为无明(即痴、烦恼)。 吉藏《法华经疏》

  • (达照法师)弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示!

    问:弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示! 答:“广长舌相”,三十二相之一。略名广长舌,指佛等之舌软薄广长之相。如《中阿含》卷四十一〈梵摩经〉云(大正1·686c)︰“广长舌者,舌从口出,遍覆其面,是谓尊沙门瞿昙大人大人之相。”又,《观佛三昧海经》卷一

  • (达照法师)何谓舍识用根?

    问:何谓舍识用根? 答:舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时,将尘境扫荡干净,当下凛然一觉,如经云:“入流忘所,反闻自性!”听到声音的时候,把所听的声尘“所”忘却,反过来能闻之“能”与闻性俱起。久而久之,自能打开本

  • (达照法师)《中阴救度法》中讲:“在死位中有阶段死光明显现时...

    《中阴救度法》中讲:“在死位中有阶段死光明显现时,能认识了了分明的觉知性就是你的法身,于空寂中起现的明空景象就是你的本性光明,与光明合上去即可证成报身佛。”由此联想到《楞严经》说:“性觉必明,妄为明觉。”性觉就是觉明合一,妄觉就是觉明分开。在死位

  • (达照法师)作为佛家弟子可以信道教的神仙吗?

    问:作为佛家弟子可以信道教的神仙吗? 答:佛弟子不能相信佛法僧三宝之外的一切鬼神和其它宗教,作为了解是可以看他们的书,但不能依他们的标准来指导自己的生活和工作。

  • (达照法师)您认为如何定义禅及禅宗比较准确?

    问:都说禅宗不立文字、直至人心、见性成佛,可禅宗大师却都有文字指示后人,甚至以经书印心传心,可见禅只是离文字相,却并不是不可说,后学请教,禅属修属悟?象我们钝根之人可否有窥其面目之幸?您认为如何定义禅及禅宗比较准确?后学顶礼恭听。 答:禅就是禅,不属于

  • (达照法师)何谓“举心即错,动念即乖”?为什么说一念一个生死?

    问:何谓“举心即错,动念即乖”?为什么说一念一个生死? 答:南无阿弥陀佛!“举心即错,动念即乖”,这个心念是指生死凡夫的起心动念。凡夫因为有人我、法我之执着,所以一切心念都是乖错的。一个念头生起来的时候就是生,一个念头停下来的时候就是灭,所以说一个念

  • (达照法师)“一即一切”想不明白,烦请法师开示。

    问:在法师您的讲记《观音菩萨的大爱》中有这样一段话:假如我们生活在这个世界上,所爱的只是一点,那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点;你爱的是一个家庭,你的动力也就是一个家庭的动力;你爱的是一个国家,你散发出来的就是一个国家的力量。释迦佛

  • (达照法师)既然色界天人和色界禅定中无嗔,为什么说仙人可起嗔心杀人?

    问:既然色界天人和色界禅定中无嗔,为什么说仙人可起嗔心杀人?如果仙人未达到色界禅定,怎么会有神通,并用神通杀人? 答:仙人,是指印度的宗教修行者,音译利师、哩始,又作仙人、神仙、大仙、仙圣,略称仙。早在佛教出现之前,印度的宗教修行者已被称为仙人,此一名

  • (达照法师)为何山河大地皆是自身佛性的变现,了不可得?

    问:为何山河大地皆是自身佛性的变现,了不可得?因为觉得人和物毕竟不同,人是众生,具佛性,可成佛,而山河大地不属众生之类,请法师慈悲开示释疑。 答:山河大地也是佛性的妙用在显现啊!比如人的显现是四肢身手等等,而这四肢身手骨肉皮血的本质也是属于地水火风四

  • (达照法师)修行是苦,法师意下如何?

    问:修行是苦,法师意下如何? 答:修行本身就是离苦得乐的行为,从因果上说修行不是苦。苦的因会感召苦的结果,修行不会感召苦的结果,而修行既不是苦的本身,也不是苦的前因,所以更不是苦的结果。你觉得修行是苦,那是因为你习惯于烦恼妄想颠倒、放逸懈怠等等需要修

  • (达照法师)尊敬的法师 ,什么是禅净双修?

    问:尊敬的法师 ,什么是禅净双修? 答:禅门宗下的用心法和净土往生的信愿行同时起修,就是禅净双修。

  • (达照法师)为什么菩萨和二乘同样见性,菩萨证人法二空,而二乘人只证人空?

    问:为什么菩萨和二乘同样见性,菩萨证人法二空,而二乘人只证人空?是不是因为所知障的覆蔽?就像凡夫也偶尔瞥见一念断处的空性,由于二障的覆蔽,而什么都悟不到? 答:菩萨和二乘并不是同样见性。二乘见到的只是空性(或者说是共般若),菩萨见到的不但是空性,还有佛

  • (达照法师)弟子想了解一下,佛法讲究一门深入,还是讲究一心不乱?

    问:弟子想了解一下,佛法讲究一门深入,还是讲究一心不乱?弟子学佛持阿弥陀佛名号已有三年了,开始还很好,可是现在出现了滑口走神的现象,就是咒语熟了,不用太加思索就朗朗诵出,可这样精神又不集中了。 答:学习佛法要广学多闻,修持用功要一门深入。一门深入,就是

  • (达照法师)要怎样快速净罪积资粮?南无阿弥陀佛!

    问:要怎样快速净罪积资粮?南无阿弥陀佛! 答:闻思修、戒定慧,认真培福积德,就是最好的集资净障!

  • (达照法师)人活在红尘,杂念太多。该如何做,才能入佛之门?

    问:人活在红尘,杂念太多。该如何做,才能入佛之门? 答:亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行!

  • (达照法师)想成佛,想向法师学法。

    问:想成佛,想向法师学法。 答:想成佛就要学佛,学佛就是学习佛的正法,学习正法就要如理的皈依、发心、持戒、正见、修止观,好好努力吧!

  • (达照法师)什么叫恶知识?怎样辨别善恶知识?

    问:什么叫恶知识?怎样辨别善恶知识? 答:“恶知识”为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法,使人陷于魔道之恶德者。 《法华经》卷二《譬喻品》载,对舍离恶知识而亲近善友之人,方可为其说法。又据北本《大般涅槃经》卷二十记载,菩萨摩诃

  • (达照法师)向佛之心已立,却入不得门,奈何?

    问:我现在感到人生的苦,想要寻求解脱。我从自己写的诗歌中开始感受佛法,不知道您能否为我推荐一家道场?向佛之心已立,却入不得门,奈何? 答:只要有佛、有法、有僧的地方都是道场,你能够发大心,道场就会在你的面前出现,生起出离心才是最重要的!

  • (达照法师)缦衣如何迎请?有何注意要点?参加法会只着海青可否?

    问:缦衣如何迎请?有何注意要点?参加法会只着海青可否? 答:缦衣是要受了五戒在念佛、诵经、礼忏、拜佛时才可以披,到法物流通处就能请到。

  • (达照法师)请法师慈悲开示,觉观心念佛,能觉观的是谁,被觉观的又是谁?

    问:请法师慈悲开示,觉观心念佛,能觉观的是谁,被觉观的又是谁? 答:觉观心念佛,也就是保持“明了清楚”而没有妄想的状态来念佛。这样很容易把功夫作上去。能觉观的是根,被觉观的是尘。“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽时光始现,心法双亡性即真”!

  • (达照法师)神识到底是什么?

    问:神识到底是什么? 答:神识就是轮回的主体,或者说是业力的聚集体,它是业力聚合在一切的自我感觉。一般不说是灵魂,因为灵魂就意味着不灭,而神识在打破我执的时候就会消失,毁灭我执,毁灭一切业的造作,神识也就不复存在了。

  • (达照法师)诵经时是否随文入观?诵经最好的状态内心是怎样的觉受?

    问:诵经时是否随文入观?诵经最好的状态内心是怎样的觉受? 答:诵经不去观想是容易得定,随文入观是容易开智慧,两者都是可以的。

  • (达照法师)家中供奉的油灯一定要是酥油的吗?

    问:家中供奉的油灯一定要是酥油的吗? 答:菜油灯也可以啊!蜡烛灯也行,电灯也可以的。供灯是表法,代表智慧光明,所以心中长生智慧,消除烦恼黑暗才是真正的如法供养!

  • (达照法师)我还没皈依,平时拜佛后可否结问讯时的手印?

    问:我还没皈依,平时拜佛后可否结问讯时的手印? 答:没有皈依的时候,平时拜佛之后也要问讯和结问讯的手印的。

  • (达照法师)念头来的时候就能看到,没办法再去超越

    问:我现在就是念头来的时候就能看到,一下子,同时的,没办法再去超越,就不行了,再往前就不行。 答:你可以锻炼一下,比如说现在,这个杯在这里,让你打妄想想这个杯。你闭上眼睛,感觉让自己要想个东西了,要想这个杯了;感觉想要想,又不让它想出来——注意!全神贯注,

  • (达照法师)早晨开始打坐以来,最近出现了整日浑身没有力气,为什么会这样

    问:早晨开始打坐以来,最近两天出现了整日浑身没有力气,很乏,并且晚上很早就入睡,而且有点反胃,这是否是打坐的原因呢?如果是的话,为什么会产生这种现象呢?还有就是打坐单盘必须要左腿放在右腿下吗?我的体会是右腿放在左腿下比较舒服,我可以这样做吗? 答:浑身

  • (达照法师)打坐时怎样关照自己?并且还感觉很热,是什么原因?

    问:我是每天早上打坐30分钟,打坐的时候听着念佛机,30分钟很顺利的就过去了,也没有感觉什么不舒服!昨日没有听念佛机,尝试着数自己的呼吸,就感觉时间很漫长。并且昨日出现了好象找不到自己的感觉,好象自己的身体已经和外界融为了一体,挺怕的,想请问法师,这样会

  • (达照法师)念佛时试过好几次好象我空掉了,出现这种情况怎么应对?

    问:我念佛时试过好几次发觉什么都没有了,好象我空掉了,但能听到空中有我念佛的声音,好象整个世界都是虚空,什么都没有,很害怕,怕一直就这样出不来或者着魔什么的,赶紧找回自己。请师父开示,下次出现这种情况怎么应对? 答:念佛感觉空掉,这是用功得力和妄想逐渐

  • (达照法师)念佛念叨“容发动习气、无明烦恼。阶段,”该用什么方法对治

    问:若念佛念叨“容发动习气、无明烦恼。阶段,”这个时候该用什么方法善巧对治,方能渡过此难呢? 答:一、认识到这是正常现象,心不惊慌,安然坦然对待。 二、继续用功念佛不辍,益加坚固持名念佛之决心;久而久之,自可超越。

  • (达照法师)感觉一根一根经脉在冲动...这种现象正常吗?

    问:原来经络的冲动非常有次序,能感觉到一根一根经脉在冲动,有明显十二经脉的循行感觉。但最近周身气脉好象安静很多,头部的庸滞感几乎没了,两肩、背部和脚踝会有气滞的痛点窜动,但不再象之前那么有次序,那么深晰。腿部也是整体感到痛胀和麻,但痛得不再剧烈,请

  • (达照法师)弟子上坐之后,身调好后,观察身体的状态、呼吸的状态,然后...

    问:弟子上坐之后,身调好后,观察身体的状态、呼吸的状态,然后就将心安于丹田,想气从毛孔出入,然后从一到十的数息。弟子这样坐下去,一般会有一个小时,但大多时总觉得干巴巴的,好像一直处在一个寻找身体感受的过程。偶尔会感觉到身体好像变得很大,向虚空延伸,有

  • (达照法师)深夜打坐时感觉有一股气在体内打转

    问:深夜打坐时感觉有一股气在体内打转,还不停的从颈部往头上冲,一会儿又在胸部360度打转。不明所以只想不去管它,随着它走。请问法师,在打坐中我应注意什么?是否该继续坐下去? 答:打坐感觉有气在体内打转,那是气机在发动,无论如何发动,都一概不理就好了。不理

  • (达照法师)最近打坐,座中心情烦躁,内心翻腾厉害,让世间的欲望拖着走

    师父我最近打坐,座中心情烦躁,内心翻腾得厉害,就让世间的欲望拖着走,这样心里反而好受点。 答:如果你每次都到这里而却步,那么以后就很难透过去了。所以还是以轻松的心情,无论身体是如何的反应,你要知道这正是用功得力的表现,并以欢喜心迎接它,这样就会无事了

  • (达照法师)打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?

    问:打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?打座时的“了了分明”是否就是指没有念头但清楚持咒时的无声之声? 答:初级打坐不需想得太多,只管“心念耳闻”即可。待功夫稍有把鼻,再注意这个了了分明的当下即是下手处! 能做到“一念不生了了分明”,那是最好的用功下

  • (达照法师)打坐时我的心集中不了,脑子总想白天发生的事。如何能做到禅定

    问:当我打坐时我的心总是集中不了某一个地方,脑子里总是想些白天发生的事。如何才能做到禅定呢? 答:无始劫的串习不是一朝一夕就能马上安静下来的,所以要每天不停地训练静坐或者念佛或者持咒或者止观。通过如法的修行,就能够使自己这颗心慢慢变得柔和、听话。

  • (达照法师)别把人生倒着过

      大漠无垠的千里绝人迹、万里无行踪之戈壁滩,只有少年的成长之势方能力克难关。  从小到大一直都在学习,渐渐地知道了学以致用的道理。因此把所学知识逐渐融入自己个性化的生命中,回顾淡淡的人生往事,奇妙地

  • (达照法师)怎样排除内心深处的孤独?

      当我们面对孤独的时候,我们是否考虑过排除这种难忍的心痛呢?我们是否想到过孤独具有不可思议的微妙功用呢?我们是否知道孤独其实能给我们无穷奋斗的生命力量呢?你是在孤独中挣扎呢?还是在孤独中沉默?抑或在孤

  • (达照法师)放开手脚要怎么放

      放开手脚要怎么放?就是只有你看到,你的内心是一个圆满的球,你的整个生命是一个圆满的,你在这一时这一刻,无论打哪一个妄想,你全体的思想,人生的境界,就在这个妄想上呈现出来了。  但是任何一个妄想,都不会在

  • (达照法师)因果规律与佛菩萨加持有没有矛盾?

      我们平常为什么不修行?为什么容易懈怠、容易堕落?就是因为我们不能真正了解因缘果报的规律。经常让自己的心沉湎在对外界的贪、嗔、痴、烦恼当中,不想从痛苦中跳出来,心也随之变得越来越染污了;同时我们的行为

  • 第八识阿赖耶识的三种功能 (达照法师)第八识阿赖耶识的三种功能

      一、十八界与阿赖耶识 昨天给大家简单地提到过一下,唯识所讲的这个阿赖耶识的真心,阿赖耶识就是我们真心的境界。平常解脱道的这个小乘佛法,它只讲明白了涅槃,证悟涅槃要透过第七识,也就是要消灭六根、六尘、六识这十八界,才能契入到涅槃的境界。

  • 生活中千万不要自己骗自己 (达照法师)生活中千万不要自己骗自己

      佛法与世间法最根本的不共之处,就是它看到了生命的内在本质是什么。假如我们没有看到生命的本质,就一直会活在表面现象上。表面的现象也分为物质和精神两大类,就是精神现象和物质现象,我们对于物质和精神现象

  • 观身五境 (达照法师)观身五境

      观身如身,就是四念处观的第一个观法,也是最直接了解自身的方法,但需要从头到脚,每个部位、每种状态都观察清楚才行。就像扫描仪一样从头顶开始往下扫描,将整个身体都清楚地重现在脑海中,如如不动。久而久之,即

  • 满足欲望而获得的快乐都是暂时的 (达照法师)满足欲望而获得的快乐都是暂时的

      一、五欲六尘是凡夫快乐的根源  我小时候在农村里面长大。农村的小孩子都在地上爬着长大的,他肚子饿了,随便看到什么东西,都会拿到手里往嘴里塞,甚至看到鸡粪也可能会往嘴里抓。他们的快乐有时候很天真,只要

  • 把“心”关起来是改变命运的关键所在 (达照法师)把“心”关起来是改变命运的关键所在

      心是改变我们生活、命运的关键所在。要学会关心,不要让这颗心像开了大门、放了闸的水一样,到处流浪,四处张扬;把闸门关起来,把心门关起来,关住这颗心,不要去张扬,安安静静地去感受自己的内心世界。同时,我们也

  • 学佛应当一门深入千万不要见异思迁 (达照法师)学佛应当一门深入千万不要见异思迁

      我们经常听到:未成佛道,先结人缘。太虚大师说:仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。可见学佛首先是从做人开始,做一个真正学佛的人,需要从哪些方面去努力呢?《无量寿经》告诉我们说:欲生彼国者,当

  • 学佛应当一门深入 千万不要见异思迁 (达照法师)学佛应当一门深入 千万不要见异思迁

      我们经常听到:未成佛道,先结人缘。太虚大师说:仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。可见学佛首先是从做人开始,做一个真正学佛的人,需要从哪些方面去努力呢?《无量寿经》告诉我们说:欲生

  • 安心从无我开始 幸福由此而生 (达照法师)安心从无我开始 幸福由此而生

      古人说:学问之道无它,但求放其心而已。意思是做学问的真正目的就是求其放心,把心放在什么地方,这是人生中及其关键的大事。然而,多少人满腹经纶,多少人学贯中西,多少人知识渊博,多少人见多识广,又有

  • 耳根圆通法门做功夫的三个阶段 (达照法师)耳根圆通法门做功夫的三个阶段

      初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生,这是最初用功的下手处,也就是真正修耳根圆通法门的第一个阶段,第二个阶段是,如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,,空觉极圆。空所空灭,生灭既

  • (达照法师)打七不是来获得更多,而是来了以后要舍弃得更多

      那么遇到佛法以后,我们也在选择,我们也在不停地实践,可是也同样,刚遇到佛法好像遇到救星一样,全身心地愉悦,进到佛门里面开始听法,找经书,逢人就问,很努力,也有的马上就吃素、念佛、诵经、拜佛、亲

  • (达照法师)全神贯注念者是谁

      对参禅的人,为什么要让你全神贯注?风吹不进雨打不透,时时保护着。就像母鸡孵小鸡一样,保护这个鸡蛋的热气不能让它退失,一旦退失,前功尽弃。就是说真正参禅的人,知道在这个地方用功了,就知道除了这个

  • 回转根源不离当下 (达照法师)回转根源不离当下

    回转根源,不离当下,离开当下,别无佛法  除佛方便说,方便法门重重无尽,对症下药。看到你有嗔恨的病,告诉你修慈悲观要有爱心;看到你小气,告诉你要修布施放大心量,这世间种种有为的法,都是针对种种有为

  • (达照法师)一个念头的巨大影响,你了解吗?

      只要你的心起一个念头,你这个念头在十方法界,就像一张网一样,把整个你的法界网罗在里面。起善的念头,你的法界呈现的就是善的法界;起恶的念头,你的法界就呈现的是恶的法界。我们凡夫愚痴,不知道自己当

  • (达照法师)明心见性的阶段

    一、生死此岸 随业受报  我们现在只停留在生死的此岸,一直在那里打转,最多你想到:我没妄想了,我停下来了。上天堂去了;再差一点,你想到生气要打架,有矛盾心里烦,下地狱去了,总是在这个六道的轮子里、

  • 直见心性 (达照法师)直见心性

    善根福德因缘具足的行者谛听:  现在就直接指示真心和自性,若能言下契入,当可庆快平生!  真心就是远离一切行相,否定一切意识色心的存在,放下对自己身心世界的任何看法、想法,全部放下,丝毫也不保留。

  • 见地与功夫 (达照法师)见地与功夫

      《大智度论》云:智目行足,目足并运,乃至彼国。此之智目者即见地也,而行足者实指功夫而言也。夫涉百川而归大海,非有罗盘指针不可,亦非有舟楫桨舵不可也。而学道之人,首在慧目高旷也。苟无超人眼光,而

  • (达照法师)理观和事行,两者是必不可少的

      无论说的多好,如果没有实实在在用功,力量非常之弱。就像我们,听法就是眼睛看到了这条道路,而真正落实在修行上,就是开始迈步,走向目的地。佛在世告诉我们:理观和事行,两者是必不可少的。我们现在也是

  • (达照法师)观住自己的心没有动摇,而这时候妄想来了,不用担心想来了,不用担心

      事实上,当参禅的人能看到一念不生之前,他在没有任何念头的时候,观住自己的心没有动摇,而这时候妄想来了,不用担心。因为它有业因、业缘、业果——既然会打这个妄想,自己的内心过去一定有这个妄想的因,

  • 学佛者必知的六大要素 (达照法师)学佛者必知的六大要素

      我们经常听到:未成佛道,先结人缘。太虚大师说:仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。可见学佛首先是从做人开始,做一个真正学佛的人,需要从哪些方面去努力呢?《无量寿经》告诉我们说:欲生

  • (达照法师)念佛的实修之处

      念咒,比如嗡嘛呢叭咪吽,念出声,通过耳朵听到,就是声尘;如果没有念出声,只是在心里念了一遍,就是法尘里的声尘,只是一个声音的概念,而不是声音。在这些声音里,契入了能所双亡,能念所念没有掉。所以

  • (达照法师)参禅出现的三种习气障碍

      你在参的时候,过去的种种习气烦恼,就会在身心中翻出来。翻习气分三个部分。一、心念上的强软魔头  第一个部分是你念头上的习气,最早翻出来,最后才彻底了断。心念上,比如说突然发起贪欲的心,突然发起

  • 万缘放下一念相应 (达照法师)万缘放下一念相应

    一、万缘放下 一无所求  知道轮回的前因后果,知道根尘勾结产生的种种生老病死,但是正在用功,必须把根和尘要分开,只有放下了外在的六尘缘影,我们才会明白真心的妙用。  怎么去明白真心的妙用?这里面需

  • (达照法师)超越情执成就净业

      由业而生的情执,当你在这些身口意的三业上给予执著,这就是情。古大德讲:要以金刚妙慧眼光,扫荡一切妄念执情。就是说对情的执著,比业本身要危险得多。  业的本身只是一个因果缘起的规律,从解脱的圣人

  • 天涯也是我的家 内心深处寻求完美自我 (达照法师)天涯也是我的家 内心深处寻求完美自我

      你不是一直在修行吗?朋友,为何你说自己都没有进步?为何你说自己有点失去了信心?请你回忆近来的一段时间,回答自己三个问题:第一,我的心量是否比原来更大一些了?第二,我对内心的情绪和感觉是否比原来

  • 阿妈:“当个法师,你还好意思?” (达照法师)阿妈:“当个法师,你还好意思?”

    大家一起念佛,那无量光无量寿的阿弥陀佛名号不知念了多久,心境逐渐静止下来了。就像秋风中的落叶在阳光明媚的照耀下,显得苍茫而静美;又像秋江里的流水在清明透彻的碧波间,尽显纯洁与空灵。专注念佛,使身心世界融为一体,往事尘埃化为虔诚,自然感受到生命无论外界如何

  • 达照法师:所有善行都有相应的结果 (达照法师)达照法师:所有善行都有相应的结果

      经云:过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至辛头河。既至河所,对视不饮。傍人语言:汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?愚人答言:君可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故

  • 烦恼是客人,就看你愿不愿意留 (达照法师)烦恼是客人,就看你愿不愿意留

    烦恼都是客人,你要不留它,它自己就走了。《楞严经》里讲:烦恼都是客人,叫客尘烦恼。你喜欢把这个“烦恼客尘”在你家里多留几天,烦恼的时间就长几天;你要不留它,它自己就走了。生活中所有的烦恼都是因为你愿意留它,它才会在你家里,你不愿意留它,

  • 所谓“情人”究竟是什么呢? (达照法师)所谓“情人”究竟是什么呢?

      徒:情人是什么人?  师:情人是爱人、是仇人、是陌生人。  徒:为何这样说?  师:两人相爱时,是爱人;反目成仇时,是仇人;视同陌路时,是陌生人。  徒:为何会演变成为这样?  师:情的产生是

  • 佛经中以“如是我闻”开头的原因 (达照法师)佛经中以“如是我闻”开头的原因

    “如是我闻”,这是所有大乘经典都共同用的序分。《阿含经》有时候会用“闻如是”,意思也是“如是我闻”,只是翻译的时候他们翻译成“闻如是”。

  • 以稳定的心来面对一切! (达照法师)以稳定的心来面对一切!

      真正的天下太平,是从情绪的稳定开始的。不要东奔西跑,即便有事情,我们也以稳定的心来面对一切。  孔老夫子讲得很好:正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。一点一点慢慢地扩展开来。要想把握世界,一

  • 怎样才能让自己真正进入禅定? (达照法师)怎样才能让自己真正进入禅定?

    一般人专注地坐了几天就会有这个感觉:强制自己的念头,几下子还可以,但是一会儿就开始跑掉,然后把心收回来,再强制,再收回,再强制,在周而复始的强制过程中,终于感受到可以定上一会儿了,这个“定上一会儿”,就是粗心住。如果连这个感觉都没有,那你粗心住还没有。

  • 念佛有四个阶段,看看你在哪个阶段? (达照法师)念佛有四个阶段,看看你在哪个阶段?

    念佛法门,广大如虚空,清净无杂染,乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显,非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛,唯此一处为下手功夫,离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛,作功夫时,进退得失,也要稍微了解一二,免得自己无端疑惑。

  • 让正法在心中流动轮转,将一切烦恼碾碎! (达照法师)让正法在心中流动轮转,将一切烦恼碾碎!

      “池中莲花大如车轮”,转轮王的这个车轮有多大?轮王的金轮大有40 里,这一个轮有40 里的直径,这么大的一个轮子。“莲花大如车轮”,极乐世界池中的莲花也是非常之大的。这个大是代表着我们这颗心像莲花一样,这颗心的大其实是没有边际的。为什么它犹如车轮?

  • “诸法无我”的“空性见”是佛法的正见 (达照法师)“诸法无我”的“空性见”是佛法的正见

      在我们现实的生活当中,我们需要有正确的知见。知见要是错了,学佛就会颠倒起来,做人也会颠倒了;知见正了,你才能活得开心,才能具有功德。知见正,是什么正知见呢? 第一,你在世间做人至少要有因果观念,要深信因果,要有善恶报应的观念。

  • 佛法不是从他处而觅! (达照法师)佛法不是从他处而觅!

    在佛弟子的心中有一种佛法,在不是佛弟子的人心中也有一种佛法,而此两种佛法的共同点便是拥有了生命,因为每个人的生命中就有佛法。学佛的人,假如不知道如何观照自己的生命,那就难以真实受用佛法,除非你有殊胜的善根和机缘。不过,未能把握佛法精神的,

  • 佛陀在世时,是一个人神共存的世界吗? (达照法师)佛陀在世时,是一个人神共存的世界吗?

    人神共存是指在轮回中的状态,按照六道轮回的情况看,六道之中可以互相来往,但是由于身形业报和质料的不同,而导致了很多人看不到天界诸神及菩萨显现的样子,佛菩萨和有神通的人是可以看到的,禅定功夫很深的人也可以看到的。

  • 打坐的时候妄想很多怎么办? (达照法师)打坐的时候妄想很多怎么办?

    妄想像一部电影的图影一样。你要看到电影的屏幕,这妄想在哪个地方演?它从哪里冒出来?在哪里?看到屏幕以后,其实它怎么演都很清楚。不会动,不烦它了,不讨厌它……痛苦的时候你就让它痛苦,流泪的时候让它流泪,你就发现流泪的那个背后的背景其实是没有流泪的。

  • 人就是一个能量场,而心念是这个能量场的核心点 (达照法师)人就是一个能量场,而心念是这个能量场的核心点

      每个人的身体都是由骨肉气血组成,佛法说就是由地水火风四大元素构成,而 这些物质都是有能量的,能量的大小是由这些物质本身的质量好坏所决定。体质好的人,身体的能量也就会强大一些,反之则会虚弱一些。身体的能量聚集在一起, 也会对身体本身以及身外之物乃至他人产

  • 择法是哪七样?人在生活中最困难的就是选择 (达照法师)择法是哪七样?人在生活中最困难的就是选择

      实际上七宝池、八功德水,跟往生西方净土的人的内心是完全对接起来的。八功德水就是八正道分。七宝池按佛经里面说,其实在佛法当中。我们要想自己修行,在我们的生命里面有最重要的七样宝,哪七样?就是七菩提分。七菩提分是哪七菩提?

  • “比较”是把双刃剑 能感觉快乐与痛苦 (达照法师)“比较”是把双刃剑 能感觉快乐与痛苦

      人们常说:“家家有本难念的经。”每个人在生活当中经历的痛苦各不相同,因此烦恼也都有不同之处,讲一百年恐怕也讲不完。具体来说,小孩有小孩的烦恼,大人有大人的烦恼,就是到死的时候,每个人也都不一样——有些人死得很难看,有些人死得很无奈,有些人死得很安详。

  • 明白了“无我”,所有选择都是金沙布地 (达照法师)明白了“无我”,所有选择都是金沙布地

      金沙的沙代表“多”,意思是我们在现实当中有很多的选择,选择状态是最多的,选择会不会给你带来错误。其实一天当中都有无数的选择:中午吃什么,晚上吃什么,早上吃什么;听课是坐在前面还是坐在后面,随时都可以选择。如果每一个选择都符合你的心意就是无我

  • 正确认识无常 希望永远存在 (网络)正确认识无常 希望永远存在

      很多人都知道,世间是无常的,一切相皆会变化,我们真正需要的是对此产生自己的看法,而不是说听来的一句话就觉得是自己的。因为听来的只是闻的智慧,还不是思的智慧。你需要通过自己的思考,确认这个世界就是无常的,在心中给予肯定。

  • 星云大师曾受的三记耳光 (达照法师)星云大师曾受的三记耳光

      大家都知道台湾的星云大师,他的成就很高。当初,他在南京栖霞山出家的时候,他的师父是栖霞山的方丈。有些新出家的人,特别是小朋友,年纪轻轻的,以为师父是住持,有恃无恐,除了对寺庙的执事,或者师兄弟还有所顾忌,其他人根本不放在眼里,出家了也没有出家的规矩

  • 训练坚持承受痛苦毅志 病痛日后便能轻松耐受 (达照法师)训练坚持承受痛苦毅志 病痛日后便能轻松耐受

      就像修苦行,或者我们用功打坐,每天都在努力付出、奉献。但是,在付出奉献的过程中,增强了你的毅力,培养了你的承受力;更重要的是,让我们这颗心从对身体的贪着上,慢慢地一点点地剥离出来。剥离的时候是很痛苦的,就像一根刺很深地扎在肉里,现在要把它拔出来

  • 最容易的一种三昧——非行非坐三昧 (达照法师)最容易的一种三昧——非行非坐三昧

      我们在修习禅定的过程中,慢慢地就会体会到佛经里面所说的一切道理。所以通过坐禅,身心稳定下来,智慧就会慢慢地提高,这就是常坐能够成就三昧。三昧,就是禅定——正定。形式上最容易的一种,叫非行非坐三昧。不是行也不是坐,这是什么三昧?这是实相三昧。

  • 四种三昧的其中两种——半行半坐三昧与常坐三昧 (达照法师)四种三昧的其中两种——半行半坐三昧与常坐三昧

      四种三昧的第二种,叫半行半坐三昧。半行半坐,就是像我们现在打佛七,观音七、弥陀七、或者法华七,都是属于半行半坐三昧。七天日期选好后,沐浴更衣,然后进到坛城里面去。到里边去时要有仪轨,先要忏悔、拜佛,之后再诵经;诵一品经后,再来经行。

  • 非行非坐三昧难在哪里呢?难在要能够大开圆解! (达照法师)非行非坐三昧难在哪里呢?难在要能够大开圆解!

      在内容上,非行非坐三昧又是最难的。难在哪里呢?难在要能够大开圆解!你要能够真正明白,心、佛、众生三无差别。我当下的这颗心,跟佛的心,跟所有众生的心,是没有任何差别的。当你体会到没有差别,手舞足蹈、嬉笑怒骂都没有问题。想笑就笑,想哭就哭;

  • 大开圆解后的人再来修法 没有一个法门是不圆满的 (达照法师)大开圆解后的人再来修法 没有一个法门是不圆满的

      圆人修法,无法不圆。就是说大开圆解以后的人,再来修法,没有一个法门不是圆的——正人修邪法,邪法也成正法。因为你是圆满的,所以修任何一个法门,都会修得很圆满。佛说的八万四千法门,全部都是对症下药,每一种方法,都是对治凡夫的烦恼而开出的药方。

  • 修行一定要先把教理搞懂 (达照法师)修行一定要先把教理搞懂

      我们看有些人,盲目地修苦行,不仅把自己身体搞坏了,甚至老命也搭了进去,还谈什么修行呢?!所以,一定要先把教理搞懂。知道了道路,至少大的方向是明确的。在这个方向指导之下再来修,就如天台宗所讲:圆人受法,无法不圆。

  • 生命可以量化么?生命是一个抽象的东西很难去量化 (达照法师)生命可以量化么?生命是一个抽象的东西很难去量化

      我们的生命是一个什么样的情况呢?它的内心是一个抽象的东西,很难用数字去概括它的。所以有人说;道德值几斤几两啊?道德有多少价钱啊?道德是无价的!没有办法用标准去衡量的。所以一个抽象的东西,要用数量来衡量,或者是去量化,其实是很有难度的。

  • 天台宗的修行秘籍——《始终心要》 (达照法师)天台宗的修行秘籍——《始终心要》

      我们安福寺的山门口有两个经幢。东边的经幢,是乾隆皇帝写的《心经》,这个大家一看都知道。西边的那个经幢,大家知道写的是什么吗?你们要去看看的,我们修行的秘诀都在那里呢。过去武林高手要讲秘籍的,秘籍在哪里?如果不知道,想要武术技能的精湛是很难的。

  • 功夫要做到什么程度,才能坐脱立亡? (达照法师)功夫要做到什么程度,才能坐脱立亡?

      善士问:功夫做到什么程度,才可以坐脱立亡?请法师开示!达照法师答:坐脱立亡,情况还是蛮多的。就是对自己的四大能够自由地协调,他才能做到坐脱立亡。四大不能协调的时候,你就没办法坐脱立亡。

  • 了生死首先要了生活 (达照法师)了生死首先要了生活

      如果你在生活当中,遇到一点小事情,便手忙脚乱地不知所措,想在老病死面前,在业力全部呈现的死亡面前,让自己能够安住在禅的受用中是不可能的!所以了生死,首先要了生活。想彻底了断生死当中的痛苦,先了解现实的生活,在生活中了断烦恼,这是非常实际的。

  • 能够提起正念,随时随地都可透露禅机 (达照法师)能够提起正念,随时随地都可透露禅机

      从因至果,从现在走向解脱,这个观念始终是要坚持的。很多人在形式上有受用,但忘记了内在本质的方法,也就是用心的方法。在形式上过多地执着、在意,反而是舍本逐末。形式本身不能代表禅,虽然任何一种形式,都可以输入禅的理念。

  • 佛的本意是什么?是要让我们觉醒! (达照法师)佛的本意是什么?是要让我们觉醒!

      作为一个佛教徒,是不应该有门户之见的。因为佛陀的本意,并不是想让我们修哪个法门,也不是想让我们修行,而是要让我们觉醒。你能开示悟入佛之知见,就达到佛的本意了。佛度众生,只是想让我们消除生命的迷茫,觉醒而已。

  • 契理契机是弘法利众的一个重要原则 (达照法师)契理契机是弘法利众的一个重要原则

      契理契机,是弘法利众当中的一个重要的原则。如果完全契理而不契机,就是不接地气,高高地悬在楼阁上,在象牙塔里自说自话,别人根本听不懂。但是如果你太接地气了,忘记了佛法的根本,又把佛法从高高的圣坛上拉了下来,佛法就等同于普通凡夫的思想观念。

  • 八大宗派每一宗都是一味的佛法 (达照法师)八大宗派每一宗都是一味的佛法

      佛法的智慧这么广博、深邃和圆满,哪怕你仅学习了一宗一派,都是能够自圆其说的。要注意的一点是:如果你学习了一宗一派,对不了解的其他宗派,不要盲目地去臆想,更不要随意地去批判,这种过失是很大的。

  • 修行是有位次的 需要好好地学习 (达照法师)修行是有位次的 需要好好地学习

      每一个理的后面,断的一定是烦恼。既然断的是烦恼,烦恼的人只能表现出烦恼的行为;不烦恼的人,也一定表现出不烦恼的行为来。所以我们看自己,或者看别人:一个人行为很自私,或者简单地说很坏,他的背后一定是烦恼很重。一个烦恼轻的人,他自然会在意别人的感受

  • 有三种光明,来自世界、自身与内心 (达照法师)有三种光明,来自世界、自身与内心

      在娑婆世界的东方,有一位尊号为药师琉璃光如来的佛,通身具足无量的光明,洁净清妙,犹如琉璃。佛陀在过去世修行的时候,曾经发过宏伟大愿:“愿我来世得佛菩提时,自身光明照无边世界。一切相好庄严其身,令诸有情如我无异。”历经千辛万苦的精进修行后,最后成就菩提

  • 生命中的四大和合 (达照法师)生命中的四大和合

      身体是我们每个生命体最直接的表现,也是我们执著“自我”最具体的内容。凡夫众生的“我见”,通常表现的就是“身见”。但是作为普通大众的我们,究竟对自己身体的本质内涵、功能作用有多少了解呢?科学家说,我们人体的潜能是不可估量的。

  • 怎样做到座下绵密观照? (达照法师)怎样做到座下绵密观照?

      善士问:请问大和尚,如何做到座下绵密观照?感恩法师慈悲开示。达照法师答:这就是要不停地提示自己。当然这个问题也经常回答,就是我们大家精进心生不起来。有时候听师父讲法,讲完以后大概有一个星期可以精进,一个星期以后又没有劲了。

  • 学佛就不能给家里人做肉吃是吗? (达照法师)学佛就不能给家里人做肉吃是吗?

      善士问:有人说学佛就不能给家里人做肉吃,因为学佛了要有慈悲心。我现在也弄不明白到底要不要给做,请师父开示。达照法师答:佛很慈悲的,他把生命规范成十法界的十个范畴。那么十法界当中,从地狱开始,一直到九法界的菩萨,位置是有低有高的。

  • 打坐时出现幻境该怎么办? (达照法师)打坐时出现幻境该怎么办?

      善士问:打坐出现幻境怎么办?请法师慈悲开示。达照法师答:首先,在教理上要先明白,就是我们会有很多的幻觉、幻境出现,如果你见地上,不一定是破我执,破我执,出什么幻境都没关系,就是没有破我执之前,我们在解悟,就是理解佛法,在闻思佛法上

  • 六道轮回里到底是谁在轮回? (达照法师)六道轮回里到底是谁在轮回?

      善士问:请问法师,六道轮回里面,到底是谁在轮回?达照法师答:在六道轮回当中的人,每个人都是自己在轮回。因为六道轮回的一个共同特点,就有一个我执,以自我为中心的这个我。通常问:轮回的主体是谁?我们凡夫做人,我们觉得我在轮回,我在受苦,我在快乐。

  • 发愿算不算是妄想? (达照法师)发愿算不算是妄想?

      善士问:请问法师,发愿算不算是妄想?达照法师答:发愿是妄想,这个妄想也是一个好的妄想。平常我们妄想打很多,都没有打好的妄想,所以发一个好愿,也是一个好的妄想。好的妄想有力量,主要是在轮回中,我们需要靠力量。

  • 可以边工作边专注念佛吗? (达照法师)可以边工作边专注念佛吗?

      善士问:请问师父,可以做到边工作边专注念佛吗?达照法师答:可以的,功夫深了是可以的。一开始是看什么工作,过去有一个打铁匠,他每天起五更,起早贪黑都要打铁,每天都在工作,也跟师父说没时间到寺庙去怎么办?那师父就告诉他,你打铁就当木鱼

  • 打坐时妄想多腿疼得厉害,是否没有禅定状态或境界? (达照法师)打坐时妄想多腿疼得厉害,是否没有禅定状态或境界?

      善士问:请问师父,打坐时妄想很多,过了一个小时左右腿疼得厉害,这种情况是不是都没有经过禅定的状态或者是境界?达照法师答:有些经历过一些禅定的也会这样,问题也是属于正常,因为妄想多。妄想多,就是我们的智慧提高了,腿痛是我们定力不够,定力够了

  • 打坐打嗝,一般要持续多久这个反应才会消失呢? (达照法师)打坐打嗝,一般要持续多久这个反应才会消失呢?

      善士问:请师父开示,打坐打嗝,一般要持续多久才会消失这个反应呢?达照法师答:打嗝呢,很多时候是肠胃不好,这个也是气脉不通的表现,时间不一定的。有些人好多年停不下来,因为他如果身体一直有问题,就是一直没有协调好,可能也一时半会好不了

  • 在理论上证得无我,死后能出轮回吗? (达照法师)在理论上证得无我,死后能出轮回吗?

      善士问:请师父开示,在理论上证得无我,死后可以出轮回吗?达照法师答:理论上证得无我的意思,准确的说法,就是理上已经把我见给破了。理上的我见破了,意思就是证初果罗汉。初果罗汉就是道理上已经完全看到了没我,就见道了,所以叫看到了。

  • 没有禅修过的人如何开始第一步呢? (达照法师)没有禅修过的人如何开始第一步呢?

      善士问:请师父开示,对没有禅修过的人怎么开始第一步呢?达照法师答:没有禅修过的人,先学习一点佛法,第一步心皈依,皈依后再来问第二步。

  • 佛法上囊肿是什么因果造成的?有什么方法对治? (达照法师)佛法上囊肿是什么因果造成的?有什么方法对治?

      善士问:请师父开示: 有个亲戚头痛,去医院查出来有个囊肿,想问一下佛法上这个病是什么因果造成的?有什么方法对治?达照法师答:一般脑上长瘤,佛法没有明确说长瘤一定是什么原因,但是肯定有原因,这个原因肯定是有,但是是什么原因我其实也不知道

  • 魔王为什么当时没有被佛陀所教化呢? (达照法师)魔王为什么当时没有被佛陀所教化呢?

      善士问:请师父开示: 为什么魔王当时没有被佛陀所教化呢?达照法师答:佛一直都在教化,而且佛还专门讲过一本经,叫《佛说魔所教化经》。在三界以内,一个是欲界的天主,就是波旬,他是魔王。还有个更厉害的就色界的最高那层天叫摩醯首罗天

  • 事情一多就忘失觉照,力量不够,怎么办? (达照法师)事情一多就忘失觉照,力量不够,怎么办?

      善士问:请师父开示:事情一多就忘失觉照,力量不够,咋办?达照法师答:基本上都是这样哦!其实不是事情一多就忘记觉照,其实没事也忘记觉照,你功夫没成片,有事、没事都是做不好的。但是这中间也有一个度,有个度是什么?就是如果你一开始确实天天都在干活,确实会精

  • 心中心法座上持咒结印、下座观照,这二法有同有别吗? (达照法师)心中心法座上持咒结印、下座观照,这二法有同有别吗?

      善士问:请师父开示: 禅宗直指人心,见性成佛;心中心法座上持咒、结印、下座观照,这二法有同有别吗?达照法师答:禅宗直指也是分两部分的,直指见性成佛跟心中心法不一样。心中心法其实没有直指,心中心法没有直指,不是直指法门,它是要修百座、修千座的,以禅为体

  • 怎样做到持戒圆融无碍? (达照法师)怎样做到持戒圆融无碍?

      善士问:请师父开示: 如何做到持戒圆融无碍?达照法师答:持戒圆融无碍,持戒本身其实就是圆融无碍的,不用问怎么才能做到圆融无碍。因为佛的戒定慧三学本来就互相没有任何矛盾的,不偷盗、不邪淫、不妄语,只要是持戒的,戒律清净便于得定,定力足了以后,他就开智慧。

  • 念佛的时候昏沉严重是业力吗?如何化解? (达照法师)念佛的时候昏沉严重是业力吗?如何化解?

      善士问:请师父开示: 念佛时昏沉严重是业力吗?怎么化解?达照法师答:业力是九法界众生里面一个最重要的万能名词,因为就是你不昏沉也是业力。你今天高兴也是业力,今天痛苦也是业力。高兴是善业,痛苦是恶业,昏沉是无记的业。

  • 双盘到底是练腿还是练心? (达照法师)双盘到底是练腿还是练心?

      善士问:请师父开示: 我现在双盘一个小时,状态好的时候,七、八十分钟不痛;不好,半个小时痛起来;到底是练腿还是练心?现在我还不是佛教徒。达照法师答:以前有一位禅宗的祖师,叫马祖道一禅师。他每天在那里打坐,坐得非常专注,时间也很长。

  • 对在家的居士来讲,何为佛法正法正见,如何如法? (达照法师)对在家的居士来讲,何为佛法正法正见,如何如法?

      善士问:请师父开示: 对在家的居士来讲,何为佛法正法正见,能够如何如法?因为听说念经能改变命运,很多的在家居士,一般会有十几个小时来念经。达照法师答:佛法是正法,佛教是正教,佛教的信仰是正信。皈依三宝的时候,大家都知道是皈依佛、皈依法、皈依僧。

  • 天台特色——教观总持 (达照法师)天台特色——教观总持

      有很多人到我们的大殿门口,看到最中间挂着的这个匾额,写着“教观总持”,不知道什么意思,那么今天我们开讲题目就是“教观大义”。大家知道,佛法从释迦牟尼佛开悟成道转法轮,最后留下来教导我们的法义就是完整的理论体系和完整的修行方法。天台宗是智者大师按

  • 天台教观讲座缘起 (达照法师)天台教观讲座缘起

      现在我们是属于互联网时代、超信息时代,这个信息时代,各种信息瞬息万变,把人与人的距离从空间上拉近了很多——信息全球化,早就有人说地球是个村落——地球村,现在我们连购物都是网购,都不需要跑到商场去,而且这种电子商务的这个成交

  • 日常观照久了提不起热情情绪,这是正常现象吗? (达照法师)日常观照久了提不起热情情绪,这是正常现象吗?

      达照法师答:正常现象,在修道过程中确实对世间热度会减低一点。但大乘佛法呢,又不太建议这样做,所以大乘佛法呢,是需要善心、出离心和菩提心。就纯粹只有一个出离心的时候,你确实对五欲六尘慢慢地会淡掉。淡掉了,也没热情,也没激情,也不想去做

  • 怎么看待律师这个职业? (达照法师)怎么看待律师这个职业?

      达照法师答:律师按照它的本意啊,应该是公平、公正的一个行业。他要懂得这个法律嘛,你不懂法律,你也成不了律师。法律既然已经规定是应该怎么做的,他就按照法律来规定维护你应有的权利。就是你被人侵犯了,那用法律来判。律师是要为当事人,就是我在法律的规定下

  • 怎么拜佛? (达照法师)怎么拜佛?

      我们拜佛的时候,大家都要把手摊开,现这个“八”字形,我看很多居士到庙里面,拜佛也不会拜。拜佛,脚站在那里是“八”字形的,脚后跟的距离是两寸,脚的拇指的距离是八寸,这个“八”字形站在那里。手合掌当心,十指合在一起。

  • 打坐中觉知化除念头,这种觉知化除是否是压念? (达照法师)打坐中觉知化除念头,这种觉知化除是否是压念?

      善士问:请问大和尚,在打坐中,看着一念不生处,当腿痛生起来时,看到有一个“要下坐”的念头将要跳出,这时一觉知化除,念头不跳出,就没有感觉到痛,若念头跳出不理睬,心境仍会受到冲击,请问这种觉知化除是否是压念?

  • 打坐换气、吸气时,要不要念佛?念佛和呼吸如何配合? (达照法师)打坐换气、吸气时,要不要念佛?念佛和呼吸如何配合?

      请问大和尚:在打坐念佛时,在换气、吸气时,要不要念佛?念佛和呼吸如何配合?达照法师答:这个因人而异,有些人吸气念“南无阿弥陀佛”,呼气再念“南无阿弥陀佛”;有些人吸气念“阿弥”,呼气念“陀佛”,就念得很慢;有些追顶念,一口气念十句,换一口气又念十句;

  • 除了当下的这个是根本,其他全是枝末边事 (达照法师)除了当下的这个是根本,其他全是枝末边事

      本次法语学修重点:在整个宇宙生命中,除了当下的这个,全是枝末边事,只有这个是根本。人世间所有的东西都会离我而去,妄想的境界纷呈每一秒钟都在离我而去,身体的新陈代谢每一秒钟都在走向死亡,身边的哪一个人不是“不亡以待时尽”呢?

  • 内心生起来的哪个念头能够捆住你? (达照法师)内心生起来的哪个念头能够捆住你?

      “皮肤脱落尽,独露一真实。”谁缚汝?你内心生起来的哪个念头能够捆住你?你不是想解脱么?把对立的、捆住你的外围通通给你扫除干净了。有一句话叫“皮肤脱落尽,独露一真实。”当你的皮肤、皮毛全部脱落——五蕴的外衣全部剥落了

  • 净念相继、都摄六根,持咒是不是简单更容易把握? (达照法师)净念相继、都摄六根,持咒是不是简单更容易把握?

      善士问:心念耳闻,既要照顾到心念,又要照顾到耳闻,容易落入分别、掉举,能不能像《楞严经》里讲的,只要净念相继,都摄六根,这样持咒不就更简单、更容易把握?请大和尚慈悲开示。达照法师答:这个“心念耳闻”,你理解错了。

  • 境界一来习气又被转了,怎样才能安住? (达照法师)境界一来习气又被转了,怎样才能安住?

      请问大和尚:我心里明白“要以无所得的心改习气”,可是境界一来,看着自己又被习气转了,很着急,怎样才能安住?达照法师答:功夫不够,每个人都这么纠结。一个是方法要得当,一个是功夫要到位。功夫到位的意思是说:你这个习气来转不动,说明你力量不够

  • 三昧就是正定 (达照法师)三昧就是正定

      从道信大师开始提倡在生活当中修行,也可以说,中国农禅并重的传统开始了。他认为禅修者或者出家修行人,应该有自己的房子和田地——中国农耕社会的标准生活。有房子可以身安,身安才能道隆。所以寺庙就有自己的房子,把禅堂建了起来。

  • 以净土为根据,在此基础上再修禅宗是不是比较好? (达照法师)以净土为根据,在此基础上再修禅宗是不是比较好?

      请问大和尚:今天看了圆泽禅师和李源《三生石》的故事,讲圆泽禅师虽然神通广大,但不能逃离轮回,不如老实修净土往生西方极乐世界,逃离轮回。那我们是不是还是以净土为根据,在此基础上再修禅宗比较好?达照法师答:对,我觉得末法时期,尤其是境细心粗啊

  • 执着有多深 痛就有多深 (达照法师)执着有多深 痛就有多深

      执着有多深,痛就有多深。《楞严经》里面说:“汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。”当时慧可大师的全部身心世界只是一个痛,痛彻心扉啊,绝对的专注——这个痛到底在哪里?心痛?

  • 修耳根圆通和四禅八定遇到的境界一样吗? (达照法师)修耳根圆通和四禅八定遇到的境界一样吗?

      请问大和尚:修耳根圆通遇到的境界和四禅八定遇到的境界一样吗?是不是境界一样,就是执着不执着的区别?达照法师答:这个两个方法,因为修行总是在进步,所以在进步的过程中,“戒、定、慧”三学的提高是一样的。比如说我们在欲界,我上次说过欲界的修法就是用戒律

  • 在参禅的地方找到下手处,是至道无难的第一个层次 (达照法师)在参禅的地方找到下手处,是至道无难的第一个层次

      本次法语学修重点,至道无难的第一个层次,是在参禅的地方找到下手处。如果你想这一生成办大事,这个地方一定要知道。僧璨大师所讲的道,是指这层纸透过去以后的道。这个道呢,事实上也不离我们的当下,只是我们没有信心。无始劫以来,我们的自我感觉太强烈了

  • 得了抑郁症怎么办? (达照法师)得了抑郁症怎么办?

      达照法师答:这个比较难办啊!只要念佛就有办法,最好本人能够一心念佛,只要信佛、念佛,然后用“戒、定、慧”这三学去规范,就有办法。因为抑郁症实际上就是恶道的频道调得太多了,通常是愚痴的频道,就是你跟外界反应不过来。

  • 什么是摄别归总?把差别的汇归为一 (达照法师)什么是摄别归总?把差别的汇归为一

      本次法语学修重点,摄别归总就是把差别的汇归为一。把差别相泯灭掉。将所有的差别浓缩到最后,归到总的一点的时候,就是《华严经》上说的心、佛、众生三无差别。我们在日常生活当中,之所以生出很多烦恼,其实,就是经常听到一些居士问师父的:这个事情我该怎么做呢?

  • 生命的根在哪里?就在每一个起心动念处 (达照法师)生命的根在哪里?就在每一个起心动念处

      人之所以流浪,是因为找不到生命的根。生命的根在哪里呢?就在我们的每一个起心动念处。三祖僧璨大师到二祖那里去,当时三祖已经四十岁了,是个在家人,全身患了一种风疾的重病,疼痛难忍,非常难受。他知道所有的恶果都是恶业感召来的,既然有恶业,我们就要忏悔认错

  • 理要通达 修要实证 (达照法师)理要通达 修要实证

      本次法语学修重点,理要通达,修要实证。一个人见地不提高,他就囿于小见,眼光不高、心愿不大、体验不深,停留表面。断烦恼是有层次的,怎么去断法?就是必须要通过修行,你的烦恼才能断。“佛说一切法,为度一切心。”我们为什么要不停地闻思?

  • 善解佛意,开智慧学佛进步 (达照法师)善解佛意,开智慧学佛进步

      本次法语学修重点,佛所说的言教每一句话都是实有所指。佛陀告诉我们的每一个词有方便说、权巧之语,也有究竟的实智所表现出来的实话实说。权实二智本是佛陀的实智所现。我们尽量地去理解佛所说的意思,你理解到什么程度,如果你的我执还没有破

  • 汉传佛教修行位次最详细的是天台宗 (达照法师)汉传佛教修行位次最详细的是天台宗

      本次法语学修重点,1、汉传佛教修行位次最详细的就是天台宗。2、《十地经论》讲十个位次,《华严经》讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。3、所有的修行都是有它的位次相对应。在这个位次对应的过程中,最后要掌握的就是“因果”二字。

  • 禅修方法中的净土法门,一个非常殊胜的地方 (达照法师)禅修方法中的净土法门,一个非常殊胜的地方

      本次法语学修重点:1、对于禅修中的净土法门,要懂得信、愿、行三资粮的重要性,专修、杂修两者的区别和效果,除此之外还要明白,专修当中有正行和助行的区别。2、正行就是一心专念,将最圆满究竟的净土法门,落实在我们的称名念佛上,专念一句阿弥陀佛,别的万事不管

  • 为什么需要智慧? (达照法师)为什么需要智慧?

      本次法语学修重点,1、天台、华严、唯识、三论、中观或者禅、净、律、密,都是告诉我们人生的不同现象,不同的角度。2、理明白的越透,你的智慧也越深。有了智慧,你的烦恼自然相应地就断掉了。3、智慧就是用来对治烦恼的,不管是烦恼障也好、所知障也好

  • 专注一境 (达照法师)专注一境

      本次法语学修重点,1、专注一境,专注在一个境上。什么境呢?就是守一,守住一,守一不二。2、不二法门,有分别就有二。3、万法归一。一归何处?4、中观讲空,空是空你的所有,不是有一个空。5、空是空你的所有——有有、有无、有空。

  • 相的生起、性的作用,都离不开心的当下 (达照法师)相的生起、性的作用,都离不开心的当下

      本次法语学修重点,1、没有正法的熏陶,没有一个强大的出离心和动力,有时候自己用功用着用着,就拿起世俗的那一套,拿起那一套是非人我、分别、妄想颠倒,通通都来。清净、庄严、自在、喜悦本都在这里。内在的本质没有区别,但是作用却是千差万别。

  • 回归生命本质 (达照法师)回归生命本质

      本次法语学修重点,1、要回归到生命的本质上来,因为我们真会用功的人,他是看住一念不生的,但是你无论怎么看,念头总是犹如流沙、漏斗,一直是无有穷尽地冒出来。2、后天培养起来的价值观念,又随着我们与生俱来的这种贪、嗔、痴、我见伴随在一起,生死关难了。

  • 成佛是从当下这颗心出发 (达照法师)成佛是从当下这颗心出发

      本次法语学修重点,1、比较保险的是福德资粮和智慧资粮先具足,就是你对三宝的信心绝对要非常圆满,一定是百分百的信心,不要有丝毫的夹杂;其次就是自己背后发起的动机一定要非常纯。2、计较越多,修行路上的障碍就越多。

  • 什么叫旋陀罗尼? (达照法师)什么叫旋陀罗尼?

      本次法语学修重点,1、我们把自己的思维、惯性,习惯性的思维,局限而执着了。局限在什么地方?就局限在内在的自我做标准、做坐标。2、智者大师修法华三昧,他确实证得了旋陀罗尼。3、旋陀罗尼:法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。

  • 理具三千,事造三千 (达照法师)理具三千,事造三千

      本次法语学修重点,1、天台宗的教理就是一即一切。圆教就是一即一切,它不只是说理上一即一切,是事相上,叫理具三千,事造三千。在事相上也具备三千诸法的功德。2、智者大师告诉我们:“这一念心,具足三千诸法。”3、一念心具足十法界。十法界:地狱、饿鬼、畜生

  • 欲了生死就须把缘起的一切生灭法看透 (达照法师)欲了生死就须把缘起的一切生灭法看透

      本次法语学修重点:1、内在的智慧能观察得到内在的能是无自性的,外在的所也是无自性的;能所两样都是无自性。2、禅师说:“去年穷不算穷”。无立锥之地。3、不能在念头上、不能在妄想上做功夫。4、回光返照,能所双亡,照见五蕴皆空。

  • 世间的一切六道轮回 (达照法师)世间的一切六道轮回

      本次法语学修重点:1、从欲界天、色界天及无色界天,是三界九地。欲界天虽然是五趣杂居地,但是欲界也有禅定。2、欲界六层天的一层天、二层天是忉利天和四天王天,属于有福之天,有福报就能生到那里去了。第三层天夜摩天开始,兜率天、化乐天、他化自在天

  • 菩提心有行菩提、愿菩提 (达照法师)菩提心有行菩提、愿菩提

      本次法语学修重点:1、菩提心有行菩提、愿菩提。愿菩提就是我从内心发愿——我愿成佛,成就菩提。行菩提就是你在生活当中去做了,能够按照菩提心的要求来做。2、《大智度论》告诉我们,愿菩提有两个阶段,发心菩提和伏心菩提。

  • 什么是辨体? (达照法师)什么是辨体?

      本次法语学修重点,1、在佛法里面,有以解脱道的真如本心为证体,有以世间的人天乘为证体,有以大乘的菩提道实相为证体。2、从境界上说,涅槃是解脱生死轮回之后的境界。但是,想要证得涅槃,必须要回归我们生命的真如本体。

  • 什么是真如? (达照法师)什么是真如?

      本次法语学修重点,1、佛法修行的第一步,是要把病治好,这就是解脱道,我们把它称为小乘佛法。2、先要解决生死轮回的大问题,通过摆脱自我意识的执着和颠倒,把这个生死大病先治好。3、“真如”,真实不虚,如如不动。

  • 佛经讲听法有三个规矩,叫听法三轨 (达照法师)佛经讲听法有三个规矩,叫听法三轨

      本次法语学修重点,1、佛经中也告诉我们,听法有三个规矩,叫做听法三轨,首先,于师作医想。佛陀和历代的祖师大德,还有现前的说法之师,他们都是医治我们烦恼之病的医生。其次,于法作药想,“佛说一切法,为治一切心”。最后,于自己作病人想。

  • 我执没破就会有贪嗔痴 (达照法师)我执没破就会有贪嗔痴

      闻思·悟,身心快乐。到哪里感觉都快乐,就是四禅。就它的特性就是身和心关系完全协调好了。那个无色界呢,是智慧。无色就是身体没有了,没有色相了。就是你的思想跟思想之间关系处理好。所以人家说:你这个精神分裂啊,就你这个想法,又觉得这样对,那个想法就那样对

  • 一念不生,了了分明 (达照法师)一念不生,了了分明

      闻思·悟,佛在讲经开示的时候,底下人就能够得法眼净,就直接看到没有我。就是初果罗汉,在家居士,他证初果的话很容易。以前是根本不用出家,他出不出家没关系,就跟你持不持戒也没关系。初果罗汉,那就是你一下子悟到,但是他人品道德都很好,整个风气都很好。

  • 众生一切法都是无我的 (达照法师)众生一切法都是无我的

      闻思·悟,这个人无我、法无我都无我,那个人无我,整个身心都是空的,当你通了无我了以后,如果没有愿的话,你在涅槃。不生不灭,那你就没有生死,没有痛苦。挺好,那挺好。但只有愿呢才能登地;没有愿,他登不了初地,初地菩萨要发愿。

  • 初地菩萨的化身 (达照法师)初地菩萨的化身

      闻思·悟,欢喜地的菩萨,他的化身就是靠他的愿呈现。没有愿,化身也没有的。比如说你想做十件事情,因为你想度众生要应该做什么,就会想很多事。你要想十件事情,但是你只有一个人,你没办法做十件事情,所以你的强大的愿力,他就会化身,就会出现一个化身的像

  • 善恶的业力推着你往前走 (达照法师)善恶的业力推着你往前走

    当你看到这一生从生到死的这个核心的点,而我们善恶报应的这个业力,比如说你学习来的知识到底在哪里?你今天听了一堂课,你觉得这堂课不重要,或者你说我很反感这个人,为什么他讲佛法这么好,我都没看到?只要你听到了,你就种下了这个种子了,

  • 注意!不要小看口业带来的危害 (达照法师)注意!不要小看口业带来的危害

    从身口意三业来说,似乎是身业更重要,说的总没有做得多嘛。但口业往往能起到四两拨千斤的作用。嘴巴说一下,可能会让很多人受益,也可能让很多人遭殃。表面看起来是口业的问题,实际上它影响着你的身业和意业。我们凡夫心随境转,语言虽然是缘起组合,

  • 我们对“自我”是无知的! (达照法师)我们对“自我”是无知的!

    问题来了,这个“我”,他悟道当然明白了无我,可是我们现在觉得有我的时候,你怎么突破“我”这个点?往上走,到达纯善的时候,我们现在大家可以模仿下,模仿第六维,怎么模仿第六维呢?就现在我的生命从生到死都很美好,我没有意见,我过去只有美好的记忆,

  • 这五种不良语言要去除掉 (达照法师)这五种不良语言要去除掉

    佛给我们讲阿赖耶识、讲了清净心、讲无我、讲涅槃,都指向那个究竟的境界。同一个境界,有时说涅槃,有时说无我,有时说真如,有时说空性,佛为什么有这么多说法呢?实际上,这是从不同的角度来揭示终极的真理:比如涅槃是针对于生死而言,

  • 如何才能够认识到六道的束缚? (达照法师)如何才能够认识到六道的束缚?

    你说:我活得很开心、很快乐,但是别的人并不快乐,你看他都开心、快乐,其实是没有基础的。另外一个,就是如果只是在时间维度的一条线上活着个人的快乐,那么他的快乐肯定是不长久的,总有一天会结束的。人生就这么长的几十年,这么短暂的人生。

  • 注意自己的心! (达照法师)注意自己的心!

    当你把所念的佛忘记掉,坐在这里,大家现在可以参禅,你参一下,你看自己念头还没有出来之前。这个念头啊,这个“念”字很有意思,念就是今下面一个心,汉字都是有智慧的语言。念后面还有一个想,确切地说呢,想才是我们念佛的那个念,因为念了佛就变成想;

  • 正命是相对于四种邪命来说的 (达照法师)正命是相对于四种邪命来说的

    印度和中国不一样,它地处热带,在喜马拉雅山的屏障下,西北风吹不进来,凉爽的东南风从阿拉伯海、孟加拉湾和印度洋吹进来。但由于南亚次大陆的大陆架非常长,印度有很多地方天气炎热,土地肥沃,物产丰富。印度教和佛教就在这样的土壤中衍生出来,

  • 佛告诉在家居士何为正念? (达照法师)佛告诉在家居士何为正念?

    念佛,是要思念佛陀的功德。佛陀具有无量的智慧与慈悲,他万德庄严,有求必应,感应道交,不可思议。作为佛弟子,我们要时常忆念佛陀的功德,或者直接称颂佛陀的名号。念佛有称名念佛,我们会带领大家念诵阿弥陀佛、十方三世一切诸佛的名号。

  • 世间禅与出世间禅 (达照法师)世间禅与出世间禅

      本次法语学修重点,欲界的福报分两种,一种就是行善积德的福报。行善积德就是做好事,改变自我。第二种的福报就是安定。一个人如果不稳定,他享受不了福报。所以欲界天享受福报的时候,实际上是粗心住了,细心也住了,然后持身住。

  • 因果是很微细的,天台宗讲三重因果 (达照法师)因果是很微细的,天台宗讲三重因果

      本次法语学修重点:智商高的人,一般不容易生气、生烦恼,但痛苦起来很难解决,不会协调自己;情商高的人,很天真,高兴起来激动的不得了,难受起来也痛苦的不得了,但很快就过去了。佛是感情和理智都能达到极致圆满的,所以修行就要两方面的开发。

  • 心在道上,进步就快 (达照法师)心在道上,进步就快

      本次法语学修重点:在道场里面,如果心在道上,那进步就非常快,如果心没有在道上,只在表面上做,那力量就很弱很弱。对我们来说,内心是因,外相是缘,因和缘中,因起到一个重要的作用。就像种子决定豆的本质一样,起心动念决定你的品种。

  • 听法有三个规矩叫“听法三轨” (达照法师)听法有三个规矩叫“听法三轨”

      本次法语学修重点:1、佛经中也告诉我们,听法有三个规矩,叫做听法三轨,首先,于师作医想。佛陀和历代的祖师大德,还有现前的说法之师,他们都是医治我们烦恼之病的医生。其次,于法作药想,“佛说一切法,为治一切心”。最后,于自己作病人想。

  • 要重视多闻的意义,要能够去数数熏习 (达照法师)要重视多闻的意义,要能够去数数熏习

      本次法语学修重点:多闻从人生的历程来说,要看能不能让自己的生命走到更吉祥的地方,有没有去学习更好、更优秀的知识;从自身来说是不停的学习,在前因的基础上加上后天学习的缘,就能创造美好的条件。人在临终去世的时候,这一期生命结束了

  • 想获得寂灭涅槃,需要行持八正道 (达照法师)想获得寂灭涅槃,需要行持八正道

      本次法语学修重点:1 想要获得寂灭涅槃,需要行持八正道。狭义的八正道是八种修持,广义的八正道指的是三十七道品,也就是四正勤、四神足、四如意、五根、五力、七菩提、八正道。三十七道品的核心的内容就是八正道。2 在佛法中,戒律的精神就是要让正法久住

  • 见思二惑的烦恼核心——“五利使”和“五钝使” (达照法师)见思二惑的烦恼核心——“五利使”和“五钝使”

      本次法语学修重点:在凡夫有见思二惑的烦恼,即八十八品的见惑,八十一品的思惑,它们其中最核心的就是“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。五钝使就是贪嗔痴慢疑。五钝使生起来比较慢,要有条件才能生起来,没有条件也生不起来。

  • 严持诸禁戒就是止持和作持 (达照法师)严持诸禁戒就是止持和作持

      本次法语学修重点:严持诸禁戒”,就是止持和作持,包括开,遮,持,犯这四个方面。开缘的目的是让你和大家相处得更好,不论是这个团队,还是自己的未来,如果可以变得更加积极向上、宽容自在,那就应该开,而不应该固执。如果是变得更加固执、更加堕落了,那就应该遮

  • 因果不生不灭,不增不减,却是相似相续 (达照法师)因果不生不灭,不增不减,却是相似相续

      本次法语学修重点:佛法里讲的因果,跟种瓜得瓜种豆得豆一样,并不是每个瓜种下去都能得瓜,每个豆种下去都能得豆的。过去的叫因前有因,永远不能知其始。就是过去的因前面还有因,一直生生世世、相似相续过来的。果后有果,永远不能知其终。

  • 认可比忍受还重要 (达照法师)认可比忍受还重要

      本次法语学修重点:及时闻教法以后,我们大家都是听闻了佛法,受到佛法教育以后的人,怎么办呢?这里面就有几个问题需要自己去认可的。首先就是忍耐与顺从。佛法里面有三种“忍”,生忍、法忍和无生法忍。“忍”的含义有两种。第一种就是“认可”。

  • 要认可、耐得住和顺从修行的法门 (达照法师)要认可、耐得住和顺从修行的法门

      本次法语学修重点:你想了生死,想修行,这个修行的方法一定要掌握正确了!你修净土的就要如理如法,按照净土的信愿行三资粮标准,按照正行和助行来修……修要如法地修,要修到一定的程度,根据每个法门,你只要用功了,就在进步,就在靠近。

  • 突破“我见”的高山,才有主动的权力 (达照法师)突破“我见”的高山,才有主动的权力

      本次法语学修重点:佛法的信仰,就是让我们看到不共世间的,出世间法的存在的价值和意义。给我们自己觉悟这期生命以方向性的指导,使我们轮回有一个出路。在佛法里至少是初果罗汉以上的被称为圣人。圣人他是降服自己来感动别人。

  • “愿”是本心的意思 (达照法师)“愿”是本心的意思

      本心:“愿” 字是上面一个“原”,下面一个“心”,就是“原来的心”、本心的意思。所以本心也叫本愿,是发自于真心的愿望,力量无穷,所以即便此生忘记了,愿力也会一直支撑着他们向着这个方向前进,遇到合适的因缘便会开花结果。

  • 见法即见无常 (达照法师)见法即见无常

      本次法语学修重点:当我们这些情绪升起来,以为当下我已经看清楚了,这个就是好的,那个就是坏的,其实你完全错掉了,你当下去评判好坏的,背后就是那个“业”的力量。所以除了这个“业力”感召无常的事实,背后就没有任何一个东西是属于我们自己。

  • 佛制戒的目的是为了稳定,稳定的目的是为了开智慧 (达照法师)佛制戒的目的是为了稳定,稳定的目的是为了开智慧

      本次法语学修重点:我们大家修学有时候也是这样,就是主动修行的人不是特别多,能够主动修行的,都是上等根基的人。中等根基的人,他不主动修,你要劝他修。大家在修道过程中,遇到一些修行上的疑惑,碰到各种修行的境界,就要问:我该怎么样更进一步地提高自己?

  • 修行就不停地把隔裂的这堵墙撞破 (达照法师)修行就不停地把隔裂的这堵墙撞破

      本次法语学修重点:佛陀在几十年的弘法当中,包括方等、般若、法华、涅槃,讲了教法,就三乘教法,告诉我们要走向发菩提心的道路。按照传到中国来的禅法来说,那就也是分三个阶段。早期是禅数之学,就是四念处、四禅八定、三十七道品,像安士高

  • 修行就是修改不恰当的行为 (达照法师)修行就是修改不恰当的行为

      本次法语学修重点:我们修学佛法、修行,修就是修改,为什么要修改?有很多的行为不恰当。“三界无安,犹如火宅”。欲界天的欲望,都不会以伤害别人来满足自己的。所以欲界天看我们也没有好东西。所有的烦恼都来源于比较,叫比较苦。

  • 佛教修行就是从第七识到第六识突破 (达照法师)佛教修行就是从第七识到第六识突破

      本次法语学修重点:佛教的修行就是从主观的能动性的第七识到客观被动性的第六识突破。第六识就是我们的胡思乱想的妄想,第七识就是自我。你妄想多不用害怕的,你只要把妄想跟自己的中间的这堵墙把它拿掉。第七识是我执,第六识是妄想,当你从我执的妄想这里

  • 生死大事、生生灭灭的源头从哪里开始? (达照法师)生死大事、生生灭灭的源头从哪里开始?

      本次法语学修重点:一期生命的死有、中有、生有、本有这四有,其实它的最原始的点是我们的心念,我们每一个念头一出来就有未念、欲念、念、念已这四个阶段。我们每个人一粒灰尘就是大千世界,我们不要小看这个身体,佛菩萨的净土也在我们身体里

  • 念佛怎么会改变德行? (达照法师)念佛怎么会改变德行?

      本次法语学修重点:你的内心真正能够体会到生命的是当下,这叫运。念佛最好的作用,就是对我们一个人德行的养成。这个德行就不得了了,就内在有德,内在有这个功夫,外显就有德行。什么是德呢?就是你的心如果像大地一样,能够承载万物,这叫有德。

  • 水因风吹动而成水泡,那么水是什么呢? (达照法师)水因风吹动而成水泡,那么水是什么呢?

      达照法师答:如果把我们所有的业风,吹拂的业风停止下来了,就会知道水是什么。就是我们现在所说的业风,首先就是我执,执着有个自我,有了自我,我跟他跟你就对立起来,有了这个自我的对立,我们就维护这个自我。所以有人讲“人不为己,天诛地灭”

  • 般若正见是生命的导航 (达照法师)般若正见是生命的导航

      本次法语学修重点:如果没有这个菩提心,发心不够了,你发现你一开始修行很精进的,后来修着修着,你就发现不精进了,那什么原因呢?有时候动机不纯。因此我们大家一定要知道,就是你生命走向更美好的境地,走向更善良的、解脱的,乃至圆证菩提、圆满成佛

  • 选择一部经一门深入长期熏修,还是多样并举修学更好? (达照法师)选择一部经一门深入长期熏修,还是多样并举修学更好?

      学人问:法师吉祥,我平时以读诵《无量寿经》为主,后来听说要多学习,多读几部经会更好,于是我又学习了《地藏经》、《妙法莲花经》、《楞严咒》、《大悲咒》等等,那请法师慈悲开示到底是选择一部经一门深入长期熏修为好呢,还是选择多样并举修学更好。感恩法师。

  • 十二因缘揭示了生命不安顿的十二个环节 (达照法师)十二因缘揭示了生命不安顿的十二个环节

      本次法语学修重点:佛告诉我们:人类所有的痛苦、不安、焦虑都来源于对自我的无知,对世界的无知。十二因缘的第一个就叫无明,无明就不明白。你由于不明白而产生了起心动念,起心动念之后,我们潜意识或者下意识地就感觉到:我跟这个世界是两个东西,我是我

  • 要能理解、看到和决定无我的正见 (达照法师)要能理解、看到和决定无我的正见

      本次法语学修重点:我们大家学习佛法,包括听闻经教,其实最关键的一步,一定要把无我的正见,不但要理解,要让自己能够通过一定的禅定思维要能看到,要能决定,一点都不能含糊。那么回到自己的内心,看到了这个无我以后,你在事相上还要经过再修行。

  • 恶业感召三恶道,善业感召三善道,无记业感召六道 (达照法师)恶业感召三恶道,善业感召三善道,无记业感召六道

      本次法语学修重点:所有身、口、意这三业,他只要有行为出来,结果必然就在那里,叫业果不虚,一点都不会假。所以每一个念头、每一个行为都会造成一个相对的结果,这叫业果不虚。信佛的价值观就是因果,中国人喜欢简称,实际上是“因缘果报”四个字,我们简称叫因果

  • 为什么大雄宝殿前面是佛像,后面都是观音菩萨? (达照法师)为什么大雄宝殿前面是佛像,后面都是观音菩萨?

      善士问:阿弥陀佛,师父好!为什么每个寺院的大雄宝殿前面是佛像,后面都是观音菩萨,这又有什么含义?达照法师答:这个也不是每个寺院都这样。因为观世音菩萨他是正法明如来示现。那我们一般的大雄宝殿是代表这个罗汉、菩萨、佛三个层级,罗汉在两边代表自觉;

  • “只这心心心是佛”是什么意思? (达照法师)“只这心心心是佛”是什么意思?

      善士问:“只这心心心是佛”,请求师父开示一下。达照法师答:这个“心即是佛”昨天已经讲过了,《观经》也讲:“十方如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心是佛,是心做佛。”

  • 修其它宗没有念佛,临终回向往生极乐会往生吗? (达照法师)修其它宗没有念佛,临终回向往生极乐会往生吗?

      善士问:请问法师我现在修其它宗,没有念佛,如果到命终前回向往生极乐,会往生吗?阿弥陀佛会接引吗?达照法师答:你怕阿弥陀佛不领你的情是吧?临终前如果能回向往生净土是决定也能往生的!关键是你现在都知道这法门这么好了,你发个愿都懒得发,到临终会发这个愿吗?

  • 有什么殊胜的法门可以超拔堕胎婴灵? (达照法师)有什么殊胜的法门可以超拔堕胎婴灵?

      善士问:请教法师,有什么殊胜的法门可以超拔我们自己的堕胎的婴灵?达照法师答:这个堕胎的婴灵,近几年很多人因为计划生育的问题都有,那么有这些杀业在,身心可能会受到一些影响。实际上最快的方法还是念阿弥陀佛,因为阿弥陀佛是无量光、无量寿。

  • 为什么三皈五戒后,在经济上一落千丈,生意也很寒清? (达照法师)为什么三皈五戒后,在经济上一落千丈,生意也很寒清?

      善士问:师父,为什么三皈五戒后,在经济上一落千丈,生意也很寒清?达照法师答:三皈五戒跟生意一落千丈没有构成因果关系,所以我们不能把这个罪过归在三皈五戒上。三皈五戒只是帮助你身心更加地健康、更好,而不是把你变得更坏。

  • 敦煌本P2039V号《金刚经赞》的考察 (达照法师)敦煌本P2039V号《金刚经赞》的考察

      佛教传入中国之后,经过初传期的努力,在中国得到了迅猛的发展,从而形成了一个庞大的体系,这个体系主要是因为佛教经典的不断译入和义学沙门的不断涌现而构成的。自姚秦鸠摩罗什译经、传教的时候开始,中国人才真正理解了印度佛教的中观般若思想,从而摆脱了长达二百多年“格义佛教”的尴尬局面,奠定了以后走“中国佛教”道路的基础。

  • (达照法师)金刚经的初期大乘之特色

      《金刚经》的初期大乘之特色  达照法师  释尊入灭后,教团便出现了对小小戒的不同看法;随着连佛陀直系的弟子也都圆寂,教团更有了对戒律及教义上的异议;部派佛教的产生,使佛教理论趋向多样化,各部派

  • 《金刚经赞》研究 (达照法师)《金刚经赞》研究

      达照是1998年中国佛学院的本科毕业生。按照中国佛学院的安排,1998年秋季起跟从我学习研究生课程,专攻佛教文献学。我与达照,名为师生,实际上可说是忘年交。从达照身上,我看到解行相应的僧人风范,也看到中国佛教的希望。

  • 《金刚经》相关的忏法初探 (达照法师)《金刚经》相关的忏法初探

      《金刚经》在汉传佛教中具有非常独特的地位,是在佛教界及民间流传最广的经典之一,几成家喻户晓。无论是佛教界的高僧大德的弘法利生,还是佛教外的文人学士的修心养性;无论在国王将相的深宫要府,还是在愚夫愚妇的村野陋巷;都与《金刚经》有解不开的缘分,都给了《金刚经》充分自由发挥的余地。这说明了《金刚经》非常适合在中国这块土地上生

  • 《金刚经》的初期大乘之特色 (达照法师)《金刚经》的初期大乘之特色

      释尊入灭后,教团便出现了对“小小戒”的不同看法;随着连佛陀直系的弟子也都圆寂,教团更有了对戒律及教义上的异议;部派佛教的产生,使佛教理论趋向多样化,各部派都以自宗的主张为佛陀的亲传。于是,又结集各自的“三藏”经典。在后期部派的“三藏”中,就具有大乘思想的萌芽[1]。如“大天五事”等所表现的,佛与阿罗汉之间在境界上拉开

  • 怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思? (达照法师)怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思?

      问:师父怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思?答:华严宗观察差别无限的宇宙,所立的四种法界,即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。语出澄观《法界玄镜》卷上。 (1)事法界︰即差别的现象界。指万有各别,诸法皆由因缘生,有分隔齐限的存在。 (2)理法界︰即超差别的实体界。指真如平等之理性通贯万有,其体性普遍恒常

  • 当今世界是娑婆世界,那地藏经中的南阎浮提也是吗? (达照法师)当今世界是娑婆世界,那地藏经中的南阎浮提也是吗?

      问:人们常说当今世界是娑婆世界,那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗?请法师开示。答:娑婆世界指的是释迦佛所教化的一个国土,也就是一个三千大千世界,而南阎浮提是指四天下之一的南方一洲,即南赡部洲。两个名词的内涵范围不一样。你可以查一下《佛学大辞典》,会更详细地告诉你!

  • (达照法师)砍柴学心经

    学习《大悲咒》是带着米去寺院里跟人家学的,而学习《心经》则更有意思。那是在一个冬天的下午,哥哥、姐姐,还有我,为了学习《心经》而帮人家砍柴割草。教我们《心经》的是我大嫂的妹妹,她那天正好到我们家附近来割草,冬天的草很干燥,基本上都是已经干枯了的茅

  • 《心经》中的观自在是指观自在菩萨吗? (达照法师)《心经》中的观自在是指观自在菩萨吗?

      《心经》中的观自在就是指观自在菩萨,正因为是菩萨的境界,是菩萨们所做的事情,所以我们才需要认真学习,只有好好读懂了之后,才明白怎么学习菩萨,修行菩萨道,直至成佛永无疑!

  • 为什么总想去理解《心经》里面的佛性? (达照法师)为什么总想去理解《心经》里面的佛性?

      这说明你和心经的法缘非常殊胜,要好好学习哦!

  • 做梦梦见有人告诉我,说我学习《楞严经》最好是怎么回事? (达照法师)做梦梦见有人告诉我,说我学习《楞严经》最好是怎么回事?

      晚上梦见有人告诉我,说我学习《楞严经》最好。我也梦见我书中有许多的小佛像,都穿袈裟。醒来发现是梦,感觉很遗憾啊!

  • (达照法师)

    哀 人在爱欲之中,独生独死,独来独往,苦乐自受,无能代者,行为各异,果报自差,道路不同,会见无期,智者思之,哀哉可伤! 古人说:哀莫大于心死!蝼蚁尚且贪生怕死,一切有情爱惜生命为天性。然而,浮生嚷嚷,岁月无情,人生路上,杂乱无章,多少行者半途而废,多少努力宝山空回。生命原本是珍贵无比的,岂可任其耗费!幻质无辜,唯心所使,倘若心死,岂不哀哉! 人生娑婆,世道多艰,少年丧父,中年丧偶,老年丧子,孤苦无依,奔命无门,沦落人海,举目无亲,四顾茫茫,春光失色,秋月凄凉,易水寒心,西行路远。白发人

  • (达照法师)黑暗钟声

    黑暗钟声 凌晨三点半,便从梦中醒来,静静地坐着,等待晨钟敲响,黑夜里那一记钟声打破了寂静。妙果钟声明历历,松台月色静悠悠。只是我把房间的窗和门都紧闭,帘子里垂黑的寂坐,静数心灵之无痕,恍然不是自己。 在黑暗中,听到下雨的声音,冬天的冷雨,拍打在古老的石阶上,树叶已经落了一地。偶尔穿梭的车轮驰过的声音,夹杂在雨中。近来又远去,近来又远去,似乎是一种不规则的轮回。 钟声是宁静的,可是钟声衬托出尘世的喧嚣;钟声是悠远的,然而钟声又让人回到了当下。我穿洗毕,打开窗帘,松台山犹

  • (达照法师)此情可待诚追忆

    此情可待诚追忆 自打出家开始,我就一直蒙受恩师的慈悲护念之恩泽。后来上佛学院了,每个假期见到师父,总会给我无尽的感动!有一次放假回去,头天告诉师父次日早上约八点钟左右到达县城车站。师父早早就带了十多位居士走了四公里路程到车站接我。不巧遇上路阻塞车,又没有手机电话可联系。他们等到中午十一点半,师父持午,他们还给师父送饭到车站,然后继续等着我,一直等到下午四点钟,师父眼看要上晚殿了,才留下两位居士继续等,其他人都回去做晚课了。下午六点钟我的车才到站,两位居士帮我拿

  • (达照法师)终日忙忙

    终日忙忙 人生碌碌,究竟何为? 终日忙忙不知忙者是谁?朝来夕去,醉生梦死!苦乐纷陈,杂乱无章,匆匆而过,又何曾留下痕迹,何曾留下记忆?静夜之中,追思生世虚妄无常背后之真实,又自不甘情愿,这是何其哀哉?何其无奈? 逐步回望各自修行的心中,层层深入,最终便可发现此一千古不变之真理,真如的本体,何其飘渺微妙,不可思议,绝非言语所能及,无量劫来一切烦恼痛苦贪嗔是非轮回,当下烟消云散,绝对无我,绝对自由,从未有过的真实,从未有过的超脱当下现前,感叹无比,真个是:将此身心奉尘刹,是则名为报

  • (达照法师)善用你的心

    善用你的心 天下事,善利用者,生机;不善用者,杀机。凡事都有优点和缺点,佛弟子,当朝着优点的方向去努力,即使是眼前的坏事,也应该将其引导到合理的路上来,你所拥有的就是自己生命的完整力量,可你已经善用自己了吗?! 当夜幕降临,海上又响起一阵阵海军的号角声,远行的归帆还是星光点点。独坐窗前,放飞思绪,归航在茫茫大海的波澜壮阔之中,在恬淡光芒的微风细雨里,生命本身所表现的是如此脆弱和胆怯,而其内在实质竟然是这般的伟大和庄严。你还来不及一一向最深恩的人话别道谢,就又一次在不

  • (达照法师)师恩

    师恩 常常想起师恩浩荡! 俗时之师教我识字,传我文化育我知识,培我德行解我无知!身体力行启发蒙思,关怀我身对我仁慈。万水千山犹忆当时,感恩无限泣泪痕滋! 出家之后,师长之恩更是海阔天高不能比拟,生命的认识和解脱,都是从中获悉,从一开始的对佛法敬仰,到现在对佛法与生命的完美结合,都是师长们对我绝大的恩赐!我的整个身心都舍弃给他们,也不能报答于万一。不但今生之身命奉献给他们,就是来生之后的生生世世都奉献给我的诸位师长,也不能报答于万一。因为有了这许多的恩师,我才得以认知

  • (达照法师)水月观音

    水月观音 微妙啊!请您静静地聆听。 赞美吧!油然生起的虔诚。 您是生命的力量,放下一切妄想的执著; 您是我们的皈命,那屹立在万顷洪波之上的水月观音。 那是一个初秋的黄昏,我走过了十三个春天之后,遇见了您,投入您的怀抱满是诚恳!在苦雨凄厉尘土泥泞的夜晚,我带着人生的疲惫,在您的座下尽情地洗浴那份宁静的皈依。 是清泉流淌在回归大海的行程,是波涛汹涌着生命的家园,也是归雁拍打着暮云下的黄昏,那每一次抽搐的血液顿失生机,死寂的思念遥传到冷酷的雪原,却依旧是玉洁冰清,还有无量劫

  • (达照法师)退进法

    退进法 人生道路,进进退退,不知何去何从的情况经常困扰着很多人的心灵。在黑暗与光明相互交错的黎明,光明自然就是生活的智慧,黑暗也是令人生起无限慈悲的动力。有许多人都不知道该如何面对自己生活中出现的违顺境界,并为此烦恼不堪。然而,这是一件很简单的事情,只要明白退进二部曲,就能够全局搞定,不留遗憾了。 退法,就是退出,退出自己所迷执的幻局,学会退让未尝不是一种机智的积累,哪个地方、哪个事情、哪个人会给你伤害,你就选择退出那个地方、那个事情、那个人。生死轮回痛苦是生

  • (达照法师)用心处

    用心处 经常遇到一些道友,首先就会问他们用功修行的用心处在哪里?往往许多能说善道的法师也颇为深思,何况连教理都没有学习过的行者,岂有不错用心的道理啊! 佛法讲心地法门,用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢?首先明了六七因中转,五八果上圆。第六识和第七识就是用功下手处,用心修行处。如何用?六识妄想攀缘心须用佛号或者持咒、观想等法,令其制止稳定,妄想调停之后,即第七识无粗妄想状态独露无遗。若是利根者,径直从七识下手,真实找到了生死根本,将其看住,擒贼先擒王,最终

  • (达照法师)天涯,也是我的家

    天涯,也是我的家 你不是一直在修行吗?朋友,为何你说自己都没有进步?为何你说自己有点失去了信心?请你回忆近来的一段时间,回答自己三个问题:第一,我的心量是否比原来更大一些了?第二,我对内心的情绪和感觉是否比原来更清楚一些了?第三,我对外境所遇到的顺逆诸事是否比原来更能忍耐一些了?如果回答都是肯定的话,我敢保证:朋友,你一直在进步!因为这是修行者进步的根本状况,它是我们生命进化的路线,是我们修学佛法的坐标,大而无外的心量是要现证的! 当生活给你带来不便或者逆境,请你回到

  • (达照法师)安心是福

    安心是福 古人说:学问之道无它,但求放其心而已。意思是做学问的真正目的就是求其放心,把心放在什么地方,这是人生中及其关键的大事。然而,多少人满腹经纶,多少人学贯中西,多少人知识渊博,多少人见多识广,又有多少人安心自在呢?先哲孔孟告诉我们仁义礼智可以安心,先哲老庄告诉我们无为清虚可以安心,西洋哲学告诉我们博爱正义可以安心,科学家告诉我们客观探索可以安心,艺术家告诉我们灵感宣泄可以安心,哲学家告诉我们慎思缜密可以安心,宗教家告诉我们信仰行善可以安心。于是,大家就忙得

  • (达照法师)过去

    过去 冬天过去了,春天也过去了;少年过去了,青春也过去了! 一切都过去了吗?为何往事还萦绕在我的梦中?为何总是喜欢采摘未结果的苦瓜花?朋友说:那是菩提!不停地向往着未来的结局,可是,当在享受着梦想渐渐地实现的时候,这一切就都马上成为过去。过去是怨贼吗?它偷走了我的一切,包括生命 不!朋友,过去是一剂无方的万能药,能治疗人世间一切的悲苦而成为麻木;过去是消除一切苦难的天空,清净湛然无为无造作;过去是一架冲向天国的飞船,永远都不再回来;过去是爱和所爱的离去,带走了我的一切,包

  • (达照法师)无助的自由

    无助的自由 问:我感到生命的孤独、痛、无助,怎么办? 答:朋友,这正是你生命的外花园,通过之后,你便会到达生命内宫的密室,那里有你的宝座和皇冠,还有龙袍和权力,而在进入生命内院之前,必须经过这复杂惊心的外院!而世界上许多许多人,甚至是所有的人,本来都是自己生命的王太子,就是因为没有战胜外花园的布阵,致使永远成为流浪在外的流亡者。你现在已经接近身命的堂奥了,真是值得祝贺! 孤独,这是自由的孪生兄弟,他可以海阔天空、无拘无束,他可以沉默寡言、自生自灭。孤独是自己看到内在脆

  • (达照法师)生命没有重复

    生命没有重复 对生命负责的人,都是珍惜生命的人;珍惜生命的人,都会感受到生命中每一种情景出现全是唯一的一次,生命中没有任何一件事情是重复出现的!天天吃饭,天天喝水,天天走路,天天说话,都没有一次是重复的,每次都是唯一的经历,无始无终的形状,延续了我们的生生世世,可是那么新鲜稀有啊! 在学茶道的时候,我们特别欣赏茶道里那一期一会的精神,过去的一切都是历史的记忆,从来没有原原本本的再现过,未来的一切也是希望的幻想,从来没有提前或者如同幻想一般的呈现。因此,所有的理想都带

  • (达照法师)承担

    承担 生命存在的意义在于承担!无论是什么方式存在的生命都需要相应的承担。 当胎儿遇到孕妇吃冷喝热的时候,不能自主地承担如同冰窖和火山的感受,胎胞就是胎儿的全部世界,在那个世界里,母亲就是上帝,母亲的言行就注定了胎儿的喜怒哀乐,母亲的命运也与胎儿相关联,无能为力地承担母亲所给的一切觉知,就如同我们必须承担世界给予我们的一切事实那样。出生后虽然离开了母体,但是投入了大自然的怀抱,更是不可思议地要承担这个世界所赋予的风花雪月、阴晴圆缺。 承担是痛苦的,因为大部分的外

  • (达照法师)感受当下

    感受当下 你说生命已经过了一大半,你说在茫茫人海中找到了自己一直寻求的东西,可是在瞬息间又都变化成为梦幻般的不可捉摸!现在,你继续为着生命的某种庄严而努力,频频回首。 不能自已地扑到在佛陀的足下,你深知唯有佛陀才是你最究竟的归宿和依靠,除此之外,他们都在不停地指责你、讽刺你、讥笑你!然而,你也并没有受了委屈的感觉,因为此刻的内心是如何的宁静和透亮

  • (达照法师)佛法中的生命

    佛法中的生命 在佛弟子的心中有一种佛法,在不是佛弟子的人心中也有一种佛法,而此两种佛法的共同点便是拥有了生命,因为每个人的生命中就有佛法。 学佛的人,假如不知道如何观照自己的生命,那就难以真实受用佛法,除非你有殊胜的善根和机缘。不过,未能把握佛法精神的,都是隐形的真实,而把握了佛法根本之后,则是一种显现的佛法,然此二者均为生命之真实。 你隐没了你的真实,而如此孜孜不倦地追求现实的各种感受,以致于看不见自身的真纯、明亮和洒脱的气质,心中常想:什么时候才能获得新的支

  • (达照法师)修行是唯一有意义的事情

      有人问我生命的意义是什么?  我告诉他:修行是生命中唯一有意义的事情!  因为我们这个世界和我们这个身体都是由我们的业构成的,业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏,业就是行为,身口意三种

  • (达照法师)人生逆旅

    人生逆旅 从小到大一直都在学习,渐渐的知道了学以致用的道理。因此把所学知识逐渐融入自己个性化的生命中,回顾淡淡的人生往事,奇妙地与大自然相应,并由是而发现了生命内在的庄严,呈现出壮阔波澜的气势,叹为观止! 少年时光犹如春天,带着无知天真的成长之势在严寒背后爬行,那大漠无垠的千里绝人迹、万里无行踪之戈壁滩,那旷绝无际的天地屏障,只有少年的成长之势方能力克难关,苦受之经历,意志愈坚强。青年时光犹如夏日,百花盛放初结百果,知识积累越发深入,那茫茫无涯、深不测底的大海,犹

  • (达照法师)修行第一开知见

    修行第一开知见 正式修行第一等大事就在开知见,知见不正入魔有份,知见不广乱心易狂,知见不深难立脚跟,知见不圆会起波澜。因此,知见应该圆、正、深、广,俱此知见者,修行就已经上路,无论遇到内障外障,内魔外魔,都能够在一念回光之下,销声匿迹,融化净尽,不留印痕。所谓:知见立知,乃无明本;知见无见,斯即涅槃! 倘若不具备这些重要的知见,严重者,误入歧途,诳惑众生,造无边罪业,得极大苦报。稍轻者,上当受骗,着相修行,煮沙求饭,缘木求鱼,终不可得。可见何其重要!深望真心学佛,虔诚修道者,不

  • (达照法师)朝五台散记

    朝五台散记 一、母亲 母亲,这伟大的称呼,让天下所有的人都生起敬爱之情! 大地,如同母亲一般,涵泳着天下所有的人的生命! 文殊菩萨,这千佛之母,用他的智慧启发天下所有的人的慧根! 五台山是我久仰的圣地,怀着朝圣的虔诚和报恩的激动,陪伴身体较弱的母亲,踏上了绚丽而缥缈的晚霞,我们从京城出发,去寻找那众生失落已久的家园。 次日清晨,凉风习习,树影依依。古旧的吉普车载着游子归家的情怀,疾驰而上,通过蜿蜒盘旋的山路,目睹旭日的升起,心中的太阳何时才能放出大光明来呢?离尘世渐渐地远

  • (达照法师)浮光浪迹

    浮光浪迹 达 照 一 夜,已经很深了;慈悲的圣者还在努力地实践他的宏愿。 世界,已经很繁华了;此地却还是如此的简朴,以至荒凉! 二 禅,是一束永不凋谢的花朵,是一团缥缈天边的白云,是深山里的一湾汩汩清流,是大海中的一阵狂涛巨浪;是圣者心中的喜悦,是禅者表面的悠然。是滴向莲花的泪水,是负起苍生的力量;是穿越时空的隧道,是回归故乡的桥梁。 三 浪迹天涯的旅人,寻找失落的家园。 因为求索,而导致了遍体鳞伤;因为执著,而放弃了富贵荣光。 多么恐怖啊!一去不复还的青春,步步逼近的死亡。

  • (达照法师)数沙

    数 沙 达 照 一 问:修行人当谋何事?曰:谋道。 问:道可谋乎?曰:谋其天然。 问:既天然又何以为谋?曰:谋,亦天然也。 问:善哉!斯谋?曰:当虚其心以待之,断其念以求之,大其量以容之,慎其行以养之。然后方可与谋道也。不然,终成败絮,徒具金表,止骗得过俗人,岂瞒得了明眼? 问:余数十年来,孜孜不倦于道业,虽能说得大乘经典,然至今仍未得个入处,何况入后之狮子行乎?愿仁者慈悲,为开甘露门,示真实路!曰:可尔。 即搭衣展具,顶礼三拜,却坐一面,聆听法要。 二 修行别无难处,只是歇!将心歇下时,一切

  • (达照法师)神秘乎——天地造化

    神秘乎天地造化 一九九九年十二月十九日北京时间二十点三十分,我发现了地求上目前最大的天然佛像,这尊佛像具有神秘的文化特性,今将发现的经过及其神秘的特性公诸于众: 这是一个星期日,我与同学一起学习《俱舍论》(印度四、五世纪的佛教论著),我们学到《俱舍论》的造论地点和流传区域时,我们复印了传印法师制作于1986年的佛世印度十六大国位置图作为学习资料,下课的时候,当我抬头看对面同学桌子上的地图时,猛然看见一位打座入定的老僧形象清晰地印在纸上(如图),顿时,我被这庄严的刹那

  • (达照法师)西游散记

    西游散记 达 照 在世界的东方,有一块神秘的土地;在这块土地上,流传着许多神奇的故事。《西游记》就是这些神奇故事中最具特色、最动人心弦的故事之一,它的深沉广阔、波折跌宕,都好象在诉说着千古的公案。在这些神话中,塑造出一个个活生生的人物画面,使这些人物可闻而不可见、可畏而不可近。我常常想:这也许就是人们对深沉思想的一种表达乃至渲泄的方式吧!例如,人们会说《西游记》中的唐僧实指众生皆具的清净平等慈悲广大圆满的佛性,孙悟空则指刹那不停的妄想杂念(一个跟斗就是八万四千

  • (达照法师)器论

    器论 达 照 古之至人,无所不知。然有生而知之,亦有学而知之者。天然慧业不假造次,本元德行无需修治。其貌也巍巍然立于千仞之颠,四顾空天地,两肩负苍穹,日月山川皆其师友,清泉浩海乃其心脉,花草树木饰其情趣,人间百态正其归宿也。如此生者,已然超凡脱俗,断顽愚之执,厕圣贤之列,念则冥于极理,行则万世师表,动则合乎法度,静则世皆莫测。此谓生而知之者也。 若夫依于教道熏修者,盖须后天用力为之,出于积德之家,近于有道之人,读乎圣贤之书,习乎往哲之艺,贯穿千古之志,历经拂乱之境,窥察世

  • 丁香园 (达照法师)丁香园

    丁香园 按:当我诚心想写这篇《丁香园》时,我满身的血液为之沸腾,激动、兴奋、疯狂一时袭来:天,是多么高远!海,是多么广阔!我不知道哪里是天?哪里是海?哪里是海天相连之处的生命?哦!我们的同学,分明就是这天,就是这海,就是这海天相连之处的生命,相聚丁香园的同学!我不能自己地

  • (达照法师)孤独

    孤独 一、序幕 太阳渐渐地从山的背后落下去,松风在耳边如泣如诉,海面上又卷起一层层浪涛,远方那摇曳的归帆,点缀着黄昏的寂寞,碎玉般的浪花撞击在礁石上,溅湿了我的衣服。凄清的孤独悄悄地爬上心头,咬噬着生命的道道防线,直欲闯进灵魂的殿堂,对着自己唯一安全而保密的角落,发动了猛烈的袭击!渐渐的,渐渐的,感到了力不从心,生起了深深惶恐!直欲抛弃这个自己多年辛勤营造的生命花园。可是,仍然无能为力,只好眼睁睁的看着孤独在心中肆无忌惮地摧残着一切可以慰籍的花朵。残破不堪,凄绝无

  • (达照法师)有人问我生命的意义是什么?

    有人问我生命的意义是什么? 我告诉他:修行是生命中唯一有意义的事情! 因为我们这个世界和我们这个身体都是由我们的业构成的,业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏,业就是行为,身口意三种行为就是三业。修改我们的不良习惯,改善我们的身口意行为就是生命中唯一有意

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