无量光明
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净宗法师文章
  • (网络)净宗法师简介

      释净宗,1966年生于安徽宣城。1986年毕业于中国民航学院。1990年皈依三宝。1994年辞去公职,礼九华山上仁下德老和尚出家修行。1996年,值慧净法师所弘善导大师之净土法门,大为感动,遂一心追随,力为弘扬,印经说法,遍及大陆各省。1997年在安徽凤阳龙兴寺受具足戒。

  • (净宗法师)念佛机能否代替莲友助念

    答:人的心力感应大,念佛机可做助缘,但不能完全代替人。特别正当命终前后,更要众人同心齐声称念,万不可人不念只用念佛机念。 下面五种情形可用念佛机暂代: 一、无人助念。 二、助念人过于困乏,难以持续,病者尚平稳,不甚危险。 三、临终者自己有把握,不必人助念。 四、

  • (净宗法师)念佛人不用断恶修善

    问:念佛人不用断恶修善? 净宗法师答:此又不然!世界上绝不可能存在一种叫人不要断恶修善的宗教,佛法中也绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人,更应当随份随力,断恶修善,于自于他,功德利益更大。略说有五: 一、造罪造业,现生多受苦恼;断恶修善,现生多享安乐。 二、

  • (净宗法师)净宗法师:怎样上早晚课为好

    问:在家居士怎样上早晚课为好? 答:最好的早晚课我先讲第一等的早晚课,就是清早醒来,眼睛一打开,就念南无阿弥陀佛。 如果冬天冷,醒来还没洗脸,在床上坐着就可以念佛,念上一个小时,这就是你的早课,就专念这句名号。如果天不冷,洗漱完毕,把干干净净的海青穿上,在佛堂里上一支香,

  • (净宗法师)偷心念佛不济事

    如果以人言为定,「便是偷心」:什么叫偷心呢?「偷心」就是做贼的心。这个东西不是我的,但是我想要,又怕被别人发现了,就心里边想偷。如果偷到了,就感觉到在自己怀里了,但是毕竟不是自己的,又怕被别人夺掉了。 如果是自己的东西,你会偷吗?这个电视机很漂亮,本来

  • (净宗法师)为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接二、三次才走?

    为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接二、三次才走? 作者:净宗法师 问:为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接二、三次才走? 答:愿生心切的人,一见佛来,满心欢喜,立即随佛往生。愿生心不切,挂念尘世的人,虽见佛来,心中犹豫:去还是不去?佛智鉴知,此人犹豫不

  • (净宗法师)为什么临终助念,往往易见佛、菩萨、莲花等胜境?

    为什么临终助念,往往易见佛、菩萨、莲花等胜境? 作者:净宗法师 问:为什么临终助念,往往易见佛、菩萨、莲花等胜境? 答:凡念佛之处,皆必有佛、菩萨、光明,但因为临终为生死关头,阿弥陀佛必放大光明加持临终之人,加上助念诸人皆能恳切专注,同声念佛,感应力大,所

  • (净宗法师)若发现临终人挂念世间,佛来又走,怎么办?

    若发现临终人挂念世间,佛来又走,怎么办? 作者:净宗法师 问:若发现临终人挂念世间,佛来又走,怎么办? 答:临终佛来,说明佛不违约,不负众生;众生自己不愿去,说明众生愿心不诚,有负于佛。然事既已至此,欲求补救,必须: 一、切莫哭泣强留。 二、善巧安慰开示,帮助他

  • (净宗法师)净土法门是消业还是带业往生?

    净土法门是消业还是带业往生? 作者:净宗法师 问:净土法门是消业还是带业往生? 一、不论消业往生,还是带业往生,都是阿弥陀佛的事。要消业也是阿弥陀佛为我们消,要带业还是阿弥陀佛为我们带,我们毫无能力,自己消也消不了,带也带不动。我们只管念佛,就必得往生,

  • (净宗法师)是不是能见到种种境象,说明修持好,功夫深?

    是不是能见到种种境象,说明修持好,功夫深? 作者:净宗法师 问:是不是能见到种种境象,说明修持好,功夫深? 答:未必!如上有种种因缘可知。所以不能以见不见境界,作为修持好坏的标准,而应当老老实实念佛,见与不见,各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求,也不因

  • (净宗法师)请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办

    请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办? 作者:净宗法师 问:请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办? 答:拈香不过是一种仪式,并不能增减功德、损益亡灵。香有三种:一、有形之香。二、无形心香。三、佛功德香。虽请寺院念佛超度,自己在

  • 净宗法师开示:怎样一心归命阿弥陀佛? (净宗法师)净宗法师开示:怎样一心归命阿弥陀佛?

      一心归命阿弥陀佛,决定就被阿弥陀佛救度,这也就是南无阿弥陀佛六个字的含义,南无两个字就是归命,阿弥陀佛四个字就是救度,你归命我,我就救度你!就这么简单。怎么叫归命?就是把自己交给阿弥陀佛,称念

  • (净宗法师)有两件事最容易:堕地狱、生西方

    等到听到这个教理、这个法门了,哎呀!终于一块石头落地了,哎呀呀!真的可以往生了,真的这么便宜,师父你说得太容易了! 不是我说得容易,我就是有一千张嘴巴,都说不出来它那么容易。往生极

  • (净宗法师)净宗法师:这是佛亲口讲的

    大家说「我 修行 差」,你总比他(下品下生的人)好多了:他一辈子没有做过一件善事,他造的都是恶业,五逆重罪,我们虽然也有 罪过 ,但是没有杀父杀母,像他这么罪业重的人,他都能得救,那

  • 念佛还用念回向偈吗? (净宗法师)念佛还用念回向偈吗?

      可以啊。有必要解释一下,我们是用了善导大师的四句回向偈:“愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。”愿以此名号功德,以此“南无阿弥陀佛”六字名号圆满的功德──是阿弥陀佛的愿力所回向,这个叫他力的回向。所谓“回向”,是还转一个方向。比如说,有的人一开始求人天福报,我们告诉他:“念佛不是求人天福报的,你应该求生净土啊。”哎,他就转折了,变成求生净土了。

  • 念佛,就是跟阿弥陀佛打电话 (净宗法师)念佛,就是跟阿弥陀佛打电话

      阿弥陀佛的光明是遍照十方法界、念佛众生摄取不舍的。不念佛的名号,是你自己偏心,却怪阿弥陀佛偏心——“阿弥陀佛,我不念你的名号,你的光明为什么不照我?”这就好像说:“某某人,我不打你电话,你为什么不回我电话?”这能讲得通吗?你不打我电话,我怎么回你?我们念佛,就是跟阿弥陀佛打电话。

  • 念佛,就是给阿弥陀佛回信息 (净宗法师)念佛,就是给阿弥陀佛回信息

      在这个世间,光波里面带有信号、信息、语言,甚至情感。阿弥陀佛名号就是加了密码的信号,无量光会散发出来。十劫以来,六字名号都存在我们周围的世界当中;不是我们念佛才有的,它本来就在这个地方,在任何地方都能收得着。就像手机在任何地方都能收到信息,但是如果手机不开机,能收得着吗?

  • 死,很好,很妙 (净宗法师)死,很好,很妙

      死,很好,很妙。它能强力击碎坚固的我执,让我们知道一切都是空虚,让我们不再贪念尘世。只要想到死,便没有容不下的人和事,它让我们人生重新洗牌,再来一次。它是我们归家的航标与信号,时刻提醒我们回归

  • 佛教有犯太岁的说法吗?怎样化解? (净宗法师)佛教有犯太岁的说法吗?怎样化解?

      佛教没有。佛教的说法就是“业力”这两个字。对于世界、个人命运的所有看法,就是业力所造成的;一切的困厄、障碍,也都是业力造成的。世界万象不离因果关系,这是佛教对这个世间总的看法。①我们怎么看待犯太岁的问题?犯太岁这件事存在不存在?有两种答案:一种说不存在,一种说存在。

  • “阿弥陀鱼”度众生 (净宗法师)“阿弥陀鱼”度众生

      《历代三宝感应纪》里有一则“阿弥陀鱼”的故事,这个故事也让我们非常震惊,出乎我们意料之外。这是有神通的阿罗汉记录下来的。斯里兰卡是个岛国,岛上的居民都以打鱼为生,生意也不好,鱼不怎么打得着。但是有一段时间发现海里有些鱼会发出一种声音,一听这个声音,就是“阿弥陀佛,阿弥陀佛”。渔民一靠近它们,它们就发出“阿弥陀佛,阿弥陀佛”这个声音。打鱼的渔民也就跟在后面念“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”这样念佛,所以这种鱼就叫作“阿弥陀鱼”。

  • 如何看待往生咒的两个功能? (净宗法师)如何看待往生咒的两个功能?

      这种解释大体来讲是可以的,但是这也是对机说法。往生咒在善导大师的时代还没有翻译过来,所以祖师没有论到这一方面。如果就它的内容,按照祖师的教义来判断,它可以属于五种正行当中的读诵正行,也就是说算一种助业。因为它的目标是往生极乐净土,没有改变;它的内容也和阿弥陀佛的名号相关,里面反复说“阿弥利哆”,这就是有弥陀名号的作用在当中。

  • 学净土的人可以念观音心咒吗? (净宗法师)学净土的人可以念观音心咒吗?

      凡是佛经、佛菩萨的名号和咒语,都可以念。如果念,都有大的功德,都有消业增福的作用。但是专修念佛的人不必念,不是不可以念,而是不需要念。为什么呢?因为所有一切经咒的功德都包含在这句南无阿弥陀佛当中,这句阿弥陀佛是总功德。

  • 做噩梦时,为何念佛作用不大,一念楞严咒就见效? (净宗法师)做噩梦时,为何念佛作用不大,一念楞严咒就见效?

      我觉得这应该是念佛初学,信心还比较浅,这是一种习惯的力量,因为你是从《楞严咒》入佛门的,而且每天在背诵。或许是你所听闻的,《楞严咒》有很大的破魔力量,对它信心比较足,这个印象深入在你心中。或者对于念佛的功德,可能在潜意识当中还有不认同的地方。

  • 九十六头牛念佛往生的故事 (净宗法师)九十六头牛念佛往生的故事

      四川的刘净密,家中的女佣人姓聂,一般喊她“聂嫂”,这个聂嫂也是四川人。她出嫁以后经常被鬼怪捉弄,每年要发作好几次,每次发作的时候,就神经兮兮、颠颠倒倒,人事不知,痛苦不堪,犯精神病。1932年,她忽然生了大病,通身起了红斑,痛痒万分,无法忍受。她痛得没办法,要寻死,跑出去跳河,被人拦住了,拉回家来。但是拉回家也好不了,像疯了一样,力量特别大,在那里蹦啊跳啊,还唱歌。唱什么歌呢?唱宰牛杀牛的那种歌,很悲惨,有声有调,喧闹不休,全家上上下下都不得安宁。

  • 观世音菩萨救度虫蛆的故事 (净宗法师)观世音菩萨救度虫蛆的故事

      “观自在菩萨摩诃萨出师子国”,佛经里讲的师子国就是现在的斯里兰卡,旧称锡兰。“而往波罗奈大城秽恶之处”,这是一个很大的城市,城中秽恶之处是什么地方呢?大概是垃圾场,很脏的地方。“彼有无数百千万类虫蛆之属依止而住”,这个秽恶之处有数百千万种的昆虫、蛆、苍蝇,这些东西在那里住着——依止,他们把那里当乐园。其实我们娑婆世界也是秽恶之处,秽土,有无量百千万亿小众生在这里依止而住。

  • 净宗法师:人生七信 (净宗法师)净宗法师:人生七信

    信,如人生的指南针,它会引导我们人生的航向,直到目的地;人生无信,如海上飘泊的航船,再怎么努力地划浆,都无意义。

  • (净宗法师)我的信佛念佛因缘

    南无阿弥陀佛!每每称念弥陀名,心中法喜充满! 我叫陈莉,41岁,是一名护士。以前看别人念佛,不以为然,自己是不信的。有时 去寺庙也是抱着一种好玩的心态。我一直都能看见鬼,过后心里很不舒服,很害怕,别 人说是火眼低的缘故,所以有时也去庙里求求菩萨,但从没想过

  • 净宗法师开示“念佛”与“忏悔” (净宗法师)净宗法师开示“念佛”与“忏悔”

      问:在解释「五逆」的阿奢世王临终念佛往生,品位是上品中生时,某大德硬说是由于其忏悔力量强而决定上品中生。不少同修感到恐惧,到时候不能忏悔怎么办?到时候忏悔力量不够怎么办?请求法师慈悲开示答:一

  • (净宗法师)念佛即是实相行

    《无量寿经》说:念佛法门叫“明信佛智”。反之,叫“疑惑佛智”,杂行杂修叫做“疑惑佛智”。佛的智慧是什么呢?佛的智慧就是说:五逆谤法这样的极恶众生,造罪无边,现在大命将终,马上就要堕落地狱,这个时候,他一声称念南无阿弥陀佛,以佛的光明智慧,当下接引西方

  • (净宗法师)为什么阿弥陀佛坏人也救

    文/净宗法师 “阿弥陀佛坏人也救,不是太没有原则了吗?让坏蛋下地狱多好?” 不是阿弥陀佛没有原则性,不是阿弥陀佛混乱笼统,阿弥陀佛怜悯坏人也是未成之佛,不过现在在六道虚妄轮回。 众生的心不平等,“你看,这个家伙干坏事!”佛的心平等,“善人、恶人都应该到

  • (净宗法师)信愿行一体

    信愿行一体 「令信愿持名者,念念成就如是功德」,让信愿念佛的人,念念成就同佛一样的功德。 「信愿持名」——信顺弥陀的救度,愿生弥陀的净土,称念弥陀的名号;信愿行是一体的。信,信念佛往生;愿,愿念佛往生;行,行念佛往生。信愿行,都是以「念佛往生」为体,信是

  • (净宗法师)学佛人,要有根

    根,是根据。有三: 一、佛经的根据。 二、祖师的根据。 三、事实的根据。 也称为三证,即:经证、祖证、事证。 凡夫众生,愚痴无明故,没于邪见,所以凡是有关佛法修行的事,发言立论必须要有佛经的根据,不然决定自误误人。 佛经很多,有一般性的、共同取用的经典,也

  • (净宗法师)弥陀本愿之所指

    弥陀本愿之所指 世间之事,无愿不立,何况佛法!诸佛所以能穷尽累劫,最后成无上正觉,其根本的源动力,即在于本初的誓愿。由愿摄行,精进不退,终成佛果。可以说没有菩萨本愿,即无佛法,无因即无果故。所以诸经中,处处宣说本愿,如地藏本愿、药师本愿、释迦本愿、弥陀

  • (净宗法师)缘深则信深,缘浅则信浅

    【群贼破坏】 「或行一分二分,东岸群贼等唤言」:「群贼」来干扰他、破坏他。「群贼」是指什么人呢?善导大师解释这个「群贼」,就是指「别解别行、恶见、妄说见解」,是指这些人。在「二河白道喻」里面,群贼有两种:一种是六根、六尘、六识,五蕴、四大,第二种就

  • (净宗法师)专修念佛,求生净土

    【《法事赞》偈──劫欲尽时五浊盛】 再来,《善导大师全集》四百六十页倒数第二行起: 劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信。 专专指授归西路,为他破坏还如故。 旷劫以来常如此,非是今生始自悟。 正由不遇好强缘,致使轮回难得度。 今日今时闻要法,毕命为期誓坚固。

  • (净宗法师)一心直进,念道而行

    【一心直进】 由于东岸群贼的唤言,我们学了两首善导大师的偈子,也是要坚固我们的信心,因为我们可能会遇到被人破坏的景象,这是自然而然的。 好!我们还是继续学习「二河白道喻」,《善导大师全集》二百五十六页倒数第三行。 「此人虽闻唤声」:这个人虽然听到别

  • (净宗法师)五逆往生为显念佛

    五逆之罪,罪中之最,若造必堕阿鼻地狱,受苦无穷。然而临命终时,依善知识之教,回心念佛,诸罪消灭,得生极乐,不但免堕地狱,且横超三界,住不退转,入补处位,如《观经》下品下生所言。此乃为显示称名功能,超绝无比。 何以五逆重罪,念佛十声,直生极乐?其救度之原理何

  • (净宗法师)妄念与你何干?

    【大街行人喻:妄念与你何干?】 大家从今天回去之后,把所有的妄念抖下来,丢掉,不要管它。 大家知道什么叫不要管吗?你说:“我不管它,可是它自己来了。”来了就来了,来了就不管它嘛!你管它,它才来。你不要管它,并不是叫它不要来,来了就来了,“来就来了,去就去了

  • (净宗法师)普劝众机

    普劝众机 28.「皆须修习」之文(劝一切人) 上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习。(增广上·复马契西居士书二) 未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。(三编下·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语) 29.「真俗二谛」之文(劝末世人) 末世学佛所宜注重者,在「

  • (净宗法师)上善人与少善根

    极乐世界都是不退转甚至是“一生补处”的大菩萨,这样的“诸上善人俱会一处”的地方,所谓物以类聚,人以群分,总要相同差不多的人才可以相聚一处。那么,要到达这样的地方,不要说一般凡夫,就是诸大阿罗汉也不够资格,所以《往生论》就说:“二乘种不生”。 上善俱

  • (净宗法师)持佛的名号才能生佛的净土

    【国王召见喻:持佛的名号才能生佛的净土】 “如入王宫,必持王之名义、王之号令、王之宣召、王之圣旨。持佛名、生佛土亦然,即以念佛为最高无上善根。”就好像王宫,是国王所居,文武大臣出入朝政的地方,一个平头百姓,要到王宫里去,靠我们自己的身份,我们去不了

  • (净宗法师)往生完全靠佛力,不是自己的道力(印祖法语)

    印光祖师法语:佛法法门无量,无论大小权实,一切法门,均须以戒定慧,断贪瞋痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可

  • (净宗法师)我们是怎样的人?阿弥陀佛是怎样的佛?

    那我们又是怎样的人呢?当然是恶人。第十八愿最后有一条但书,二句八字,就是“唯除五逆,诽谤正法”。显示我们这样的众生,阿弥陀佛所救度的对象,内心其实存在著五逆谤法的种子,逢缘遇境,就有可能造出五逆谤法的罪业。因此阿弥陀佛预先饬诫我们:不可五逆,不可谤

  • (净宗法师)王本愿五喻

    ——第十八愿与四十八愿的关系 一、盐水喻 二、油灯喻 三、树根喻 四、果核喻 五、身命喻 一、盐水喻 四十八愿如一碗盐水,第十八愿为盐水中盐,余愿如水。 水因盐而有味,无盐则失味。 四十八愿者,阿弥陀佛之大慈悲也;然若无第十八愿,则失慈悲之味。如第一愿“

  • (净宗法师)极乐世界愿生即生的实例

    净宗法师 二者援引实例为证。志槃大师《佛祖统纪》记载,唐朝自觉大师,居住在平山重林院,为鬼神说法三年,屡次有祥瑞感应。曾经发四十八愿。因观世音菩萨之大悲,而见阿弥陀佛,于是率众建立佛剎,铸造观世音菩萨圣像四十九尺。 有一天,自觉大师俯伏在观世音菩萨

  • (净宗法师)名片与帝号喻

    各位,我们是普通市民,福报跟市长比,哪个大?市长大,我们

  • (净宗法师)摩尼对杂宝喻

    「摩尼」,又叫摩尼宝珠,又叫如意宝珠。摩尼宝珠虽然只是小小的一颗,但需要什么宝物它就出什么宝物。祈祷它说:「我现在要赈济天下贫民,需要黄金一百吨。」话音还没落,从摩尼宝珠里边就像下雨一样,喷出一百吨黄金。如果说「还不够,还需要一百吨珍珠」,它马上像

  • (净宗法师)五层楼喻和强弓喻

    再比如说有一栋五层的高楼,第一层人很多,有好几万人;第二层,也还不少,也有好几千人;第三层,也有几百人;第四层,几十人;最上面那一层,只有一个人。虽然下面一层、二层、三层的人这么多,但是,比较最高五层楼上的人所见到的范围、景观,是下面的多人见到的景观多

  • (净宗法师)落水喻和支票喻

    落水喻 梵文的经文其实也可以用一个比喻来相互印证说明。比如说我们掉到水里边了,请问:当我们快淹没的时候,我们抓到水里面所长的水草,能够到岸上来吗? 不能。水草本来长在水里。 抱着水里的石头,能到岸上来吗?也不能。 水里的东西永远让我们在水里。要想到岸

  • (净宗法师)穷子喻

    《法华经》里有一个「穷子喻」,很能说明我刚刚讲的这个例子。 有一位大富长者,他的独生儿子从小离散,大富长者后来年纪也大了,广大的庄园、丰富的财产找不到继承人,他想:我现在已经年老了,就要走了,一定要把儿子找到!所以他就很辛苦地到处寻找,走一路就找一路

  • (净宗法师)浮木入海喻,一块钱买大楼喻

    浮木入海喻 比喻说我们把一块木头丢到长江里面去,这块木头一定会随着江水到达东海,会不会?一定会到达东海,除非在半路上被别人捞起来,或者是被树杈挡住了。我们不需要驾着一条船跟在木头后面看,「哎,看你到哪里?嗯,到东海。」不需要!它自自然然会到,即使看不

  • (净宗法师)闻香喻,米饭喻

    闻香喻 有两种原因:一种从法上来讲,一切经所说的都是因地法门,不如念佛是果地法门殊胜;另外从机上来讲,这些法门不适合我们罪业深重、心地浮散、寿命短促的根机,所以除罪就轻。这在善导大师的《观经疏》里有解释。 但是,称念六字名号就不一样,它是果地法门,直

  • (净宗法师)航空母舰对小渔船喻

    大家学习到这里,念佛就有信心了,就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了,「这样行不行,那样行不行……」如果念佛都不行,那就死定了,没有什么办法了。念佛是最行的,如果还不行,那还有什么办法呢? 就好像我们过海一样,乘上一艘超级航空母舰,你还在那里「这个

  • (净宗法师)诵《法华》尼的故事

    《念佛感应录》第一集的「诵法华尼,转生官妓」,读诵《法华经》的,前世她是个出家人,是个比丘尼,结果转生来世,她堕落下来,成为官妓。我们边读边解释。 「欧阳永叔知颖州」,欧阳永叔是人名,他在颖州这个地方当地方官,「知」就是做官,知县啦,知府啦。「有一官妓

  • (净宗法师)崔婆的故事

    下面再讲一个故事(这两个例子可以对照来说明):「崔婆作偈,舌如莲花」,在《念佛感应录》第一集。 崔婆,一听就知道,是个平凡百姓,普通妇女,过去妇女没地位,也没有人记得她的名字,是张家就喊「张婆」,是李家就喊「李婆」。崔婆是个很平凡的妇女,地位卑微,连名字

  • (净宗法师)「一心不乱」就是「教念弥陀专复专」

    批注《阿弥陀经》的著作,历史流传下来的就只有这三部(《弥陀要解》、《弥陀疏钞》、《圆宗钞》)。善导大师虽然解释过《阿弥陀经》,叫《弥陀要义》,但是没有流传下来。 善导大师的五部九卷中,有一部叫《法事赞》,是用赞偈的形式来解释《阿弥陀经》的。在《观

  • (净宗法师)应叹信心浅

    所以,「决定往生,不可有疑。莫厌妄念多,应叹信心浅。故以深信心,常称弥陀名」(我们刚好倒过来了)。大师了解我们心,他说:你不要讨厌你的妄念多,你讨厌也没有办法,它从生下来就跟你跟到死,所以你不必讨厌它,你应该反过来换一个方向,应该悲叹我们的信心很浅,因

  • (净宗法师)所出念佛,犹如莲花

    下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动:「从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥。」我们虽然有妄念,但是我们在妄念当中所发出的念佛声,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」我们的心虽然是妄念,像污泥一样的染污,但是,所称出来的这一

  • (净宗法师)从「担心」走向「安心」

    善导大师的解释,能让我们安心。念佛安心就对了。还有很多人念佛不安心,我们也有很长的时间不安心,「念佛真的能往生吗?万一不能往生怎么办?那岂不是糟糕哩?」 能安心,不容易。 请问我们是靠什么安心呢? 我们安心,要有个安心的东西,我们自己给自己是安不了心的

  • (净宗法师)挺住了啊,告诉你地狱到底有多苦!

    事虽不如人意,难比地狱之万一。 地狱里面有多苦呢?是怎样的苦恼呢? 挺住了,告诉你地狱有多苦 阿难曾经问佛:“佛陀啊,请您老人家慈悲开示地狱的苦恼,让众生能够知苦厌离。”问了好几遍,佛都默然无语。 阿难说:“哎?佛啊,为何不为我们开示啊?” 佛说:“地狱的

  • (净宗法师)念佛是往生的唯一正因

    一向专称──不论心净不净 心是清净还是污秽、是善是恶、是妄想纷飞还是比较静定,一概不论。这些都是一件事情,这些都是打闲岔,这些都不叫「一向专称」。「一向专称」就是我们这边通通不要管,你只管念佛,你心净也好,不净也好,不要去理会它!你干吗念念佛又回来

  • (净宗法师)念佛人到底有多尊贵

    有些修行圣道门的佛弟子,往往看不起念佛人,而我们一些莲友看见别人会念经,会持咒,会拜忏,心里很羡慕,觉得自己这也不会,那也不会,只会念佛,好象也低人一等。殊不知你只会念佛有多么的尊贵! 一, 念佛人是人中芬陀利花。《观无量寿经》云:“若念佛者,当知此人,

  • (净宗法师)临终须知、如何助念佛号、如何为临终和刚去世者开

    临终须知 一、病重者念佛,只可一心求往生极乐世界,不可求病好。因寿数有定,若寿限已到,求病好,也不能好,又因不求往生,命终只有轮回。求往生,若命不当终,也不会即死,反而因为心无挂碍,称顺佛心,感应神效,故能业障速消,疾病速愈;若寿命当终,即顺利往生成佛,正

  • (净宗法师)僧人的神秘

    僧人的神秘 出家僧人总让人觉得几分神秘。要说哪里神秘,却也说不清道不明。一样的血肉之躯,一样的眼耳口鼻,一样的举手投足,一样的吃喝拉撒……但所有一样的一样,组合在一个和尚身上,就不知哪里有了不一样,你说怪不怪。 对了,明显一看,光头不一样,还有服饰不

  • (净宗法师)弘法四能

    弘法四能 只要是出家人,就有被信众问法的因缘,因此除了一般敲、打、唱、念技能,要注重培养听、读、讲、写的弘法能力。 听:有缘教法,乐闻不厌,善能鉴别精粗真伪。 读:能慧眼见真,掌握所读经法的核心要点。 讲:能用语言清晰地表达思想,解释法义。 写:能用文字

  • (净宗法师)示小徒习字

    示小徒习字 写字如做人不能太马虎 形体应端庄心意须专注 笔划不出格行为守规矩 潦草增放逸认真见工夫 要想得自由先要合法度 万事同一理由微而知著 按: 小徒十岁,志出家,母伴来寺,已三年。教以背诵经文祖语,并就近读小学。凡涉佛法,字尚工整,平常作文则潦草,

  • (净宗法师)说钱

    说钱 佛陀时代,凡出家人接受供养只限于房舍、衣服、饮食、汤药等生活必须品,僧人不畜钱财,比丘原是乞士,可说是与钱无缘,堪称真正的无产者。现代商品经济社会,一切皆赖货币交易,没有钱可说寸步难行,因此僧人有少量的钱,以备不时之需,也就势所难免。 虽然如此,

  • (净宗法师)手机

    手机 手机的便利,自不用说,有时花一毛钱,发一条小信息,即使远隔数千里,也能解决事情,也就难怪人人喜欢,以至几近人手一机了。但世间事物总是两面,使用手机也有很多的过患: 一、无孔不入。使用手机的人,不管走到哪,都被一根无形的线牵着,随时被人找到,个人最后

  • (净宗法师)略说剃度前的考查

    略说剃度前的考查 一般发心出家的人,在剃度前都会在寺院经过一段时间的考查培养,以观察其信仰、品行、性格等各个方面,是否适合做一个出家人。大多数寺院规定的考查期为一年,具体到个人则有或长或短的不同。 这是一段特殊的日子。一方面这些发心出家者已经脱

  • (净宗法师)人是活在愿望中的

    人是活在愿望中的 人可以说是活在目标与愿望当中的,从生到死,每一天,每一个人生时期,每一件事,都受愿望的驱动。人的一生其实也就是目标、愿望的连接,一个目标达成了,又有了下一个目标。总之,人是愿望的动物。没有目标,没有愿望,这个人就活不下去,他一定会找

  • (净宗法师)升起解脱的光明

    升起解脱的光明 世间的事情,往往我们费了很大的力气,却得到小小的收获,而且这种收获是无常幻灭的;那么在佛法当中,只要大家有虔诚心来追求,一定能获得丰厚的果报。希望这次的讲经法座,能让我们苦恼不安的心灵得到安顿,能让我们心中再次点燃希望的火苗,升起解

  • (净宗法师)净土宗特色

    净土宗特色 下面我简单把净土宗的特色(四句话),简单跟大家说明。请合掌: 净土宗之特色: 本愿称名,凡夫入报, 平生业成,现生不退。 请放掌。 净土宗能成为一个宗派,是有它本宗系统的教理,有它本宗的特色,如果没有特色,就不能构成这个宗。 很遗憾的,唐朝末年,善

  • (净宗法师)一代圣教六字全收

    一代圣教六字全收 一代圣教归结于万德洪名之「南无阿弥陀佛」六字。 释尊于《大经》说其「出世本怀」言: 如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教, 欲拯群萌,惠以真实之利。 又于《大经》宣示「经道灭尽,独留念佛」而言: 当来之世,经道灭尽,我以慈悲

  • (净宗法师)信愿行是一体的

    信愿行是一体的 信什么?信六字名号里面含摄一切功德,含摄往生成佛的功德,相信这一点;相信还要愿,你光相信,不愿意往生,那个相信不是真的相信,真信,就一定愿生极乐世界;那么,愿生落实在哪里?落实在称念弥陀名号。“我相信阿弥陀佛能救度我,我也愿意去往生,哎!

  • (净宗法师)弥陀之家 爱心为本(弘愿寺团体建设的五点意见)

    弥陀之家 爱心为本 弘愿寺团体建设的五点意见 南无阿弥陀佛!今天请大家来开一个全体人员的会议,寺院里的师父和常住的护法居士,来寺莲友一起参加。下面我就弘愿寺的团体建设提五点意见与大家分享。 一、弥陀之家 爱心为本 寺院是一个特殊的团体,这个团体应该

  • (净宗法师)回归善导 德化众生——慧净上人侧记

    回归善导 德化众生 ——慧净上人侧记 净宗法师 人生未有穷止, 净土是究竟归处。 在这瞬息即逝的人世, 能值遇善知识的提携, 今生必生净土, 是人生最大的幸福。 都市僻野,不论有智无智、出家在家,善恶男女之辈,年来蒙上人劝化,称佛名心喜往生,捉念珠难忘师恩;

  • (净宗法师)人人都是弘法者、服务者、慈悲者

    人人都是弘法者、服务者、慈悲者 随着法门的推广普及,今年(2011年)以来,前来弘愿寺参学的莲友及各界人士逐日增多,弘愿寺客堂、居士接待处、 发行部、流通处等窗口服务部门的工作量也相应加重,如何确保日常接待工作有序进行?如何让大家在工作的各个环节中体现

  • (净宗法师)超级“拉风”的念佛人!

      人生的凶相  如果你不念佛,恶鬼恶神(我们生生世世和众生结的恶缘),他就找机会来报复你,你稍不留神,得了一种恶病,到医院怎么看也看不好,原来是恶鬼恶神来找你麻烦,所谓业障病。或者稍不留神,出车

  • (净宗法师)净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用

      净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用  一、人间佛教的含义  人间佛教,顾名思义,含有人间的与佛教的两重特性。所谓人间性,是指以人为本,不离人间;生存于人间,发展于人间,服务于人间,化度于

  • (净宗法师)往生极乐的条件

      往生极乐的条件  弥陀净土再怎么「极乐」、「安乐」,如果不能令我们往生,等于画饼充饥,毫无意义。  往生极乐的条件,依据第十八愿所言:  设我得佛,十方众生,至心、信乐、欲生我国、乃至十念; 

  • (净宗法师)怎样得到往生功德

      我们怎么样得到六字名号的功德呢?如果说让你得到很困难,十年八年都得不到,那就没意义了。阿弥陀佛说:乃至十念,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。口称「南无阿弥陀佛」,一声、十声、

  • (净宗法师)信仰

      信仰不需要证明,也不能被证明。  需要证明(他物外证)的信不是真信。  人能证明的,不能给人信。  佛是自证自明的,信也是自证自明的。  如光自明,黑暗不能为光作证明。颠倒迷惑的众生,如何证明

  • (净宗法师)一半凡夫一半佛

      在本门中,认善知识到底是凡夫还是佛呢?可说既是凡夫,也是佛;如同一块点燃的木头,说是火、说是木,都不错。  善知识是凡夫,我们才觉得他有血有肉,可亲可近。假如都是佛,会不会觉得高处不胜寒呢? 

  • (净宗法师)归命

      把我们的小命交出去,交到弥陀手中,是死是活,是永劫超生还是永劫堕落,一任弥陀。  染污轮回的生命也好,佛性成佛的生命也好,全都交给弥陀,我们只是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……  如古之贫女嫁夫

  • (净宗法师)幸福的地球

      念佛人是这个世界上最幸福的人。即使全球只有一个人念佛,他也不会孤单,他的幸福也足以包裹全地球,分配给全球的人。更何况有两个、三个、二十、三十、二百、三百,千千万万个念佛人。  我们确是幸福的一

  • (净宗法师)净土法门易行的譬喻

      净土法门是易行道,用难行道来解释,那是不合理的。往生极乐世界,善导大师的解释,都以阿弥陀佛的第十八愿为标准。传承不同,解释不同,得到的效果也不同。  我们之所以学习善导大师的净土思想,就是因为

  • (净宗法师)惜福与环保

      惜福与环保,为什么讲这个题目呢?因为从悟真寺到弘愿寺,我看到、听到一些相关的事情,感觉这个题目有必要和大家谈一谈;今晚莲友比较多,这个题目也有共通性。  当然,这个题目和念佛往生没有关系。念佛

  • (净宗法师)初祖与宗祖的区别

      问:慧远大师是净土宗初祖,善导大师是宗祖。初祖与宗祖有什么不同,与其他祖师有何差别?  答:一宗之开宗祖师称宗祖,由宗祖向上逆推,与这个宗派渊源关系最早的祖师为初祖。  佛教从印度传入中国,至

  • (净宗法师)好好照顾自己

      一、苦恼的世界需要阳光  今晚和大家座谈一下,不是法义上严肃的题目,但是和我们的生活、心性直接相关。  人其实很脆弱,我们这个团体也很年轻,很多出家师父也好,在家居士也好,在心理上确实还很不成

  • (净宗法师)三好念佛人

      今天晚上主要讲三句话:第一,好好念佛;第二,好好做事;第三,好好吃饭。要做三好念佛人。  一、好好念佛  什么叫好好念佛呢?我从出家到现在将近二十年,从小和尚熬成老和尚了,学习、弘扬善导大师的

  • (净宗法师)念佛与做人

      一、念佛和做事  念佛和做事这个题目,我曾经在悟真寺和大家共同讨论过,在弘愿寺也有必要共同讨论。  要念佛,也要做事  我们这里是专修念佛的道场。在寺院是要修行的,一些自我认定比较讲修行的出家

  • (净宗法师)做事与念佛

      今晚和大家座谈的题目是:做事与念佛。  做事,我们道场里的每一个人,上到住持、当家、执事,下到普通的清众,多多少少都会被分配一些事做,像扫地、打水、打板、做维那、领众、管理等等;念佛,就是念阿

  • (净宗法师)佛教发展的三个时期

      宗派佛教为中国佛教之特色。站在宗派佛教的立场,中国佛教的发展可以大分为三个时期:  一、佛经传译及诸宗形成时期,简称诸宗形成时期。  这一时期大约经历七百年,从东汉初年佛经初传中国,直到隋唐佛

  • (净宗法师)给人接受

      大师勉励:希望我們大家做一個可以給人接受的人。  不必对方欢迎,也不求对方尊重,只要对方接受,是不是很容易呢?其实不容易。  要让人家接受我们,需要给人好处,站在对方立场,肯吃亏、不计较。  

  • (净宗法师)做己贵人

      大师开示做己贵人,就是要我们有自强自立的精神,不可推诿外在环境,因循苟且,甚至自暴自弃,委命他人,乞讨过活。  天虽无私,必人自助,而后天乃助之。佛虽大慈,须人有愿,方能蒙佛救度。  世间事、

  • (净宗法师)佛教靠我

      出家不久,看到星云大师说佛教靠我,猛地一震,如受电击,从此这句话深深印入心中,并时时活动着,鼓舞着我,给我力量与勇气。  今日的佛教,外表兴盛,内在比以往更加虚弱。圣道门,难解难行,未闻证果;

  • (净宗法师)略谈人间佛教

      我极赞成星云大师所说的:佛教本来就是人间的佛教,存在人间,服务人群,利益人众;但由于历史风俗的影响,及一些人士的误导,渐渐变得疏远了社会,脱离了民众,致使一般社会人士提到佛教多认为是消极避世,

  • (净宗法师)家中有爱

      感恩上人,感恩诸位法师,感恩我们台湾的莲友们,南无阿弥陀佛!  这一次来不讲法,因为我们的莲友们在上人的身边,都听得很多,也实践得很多了,所以,我们是来学习的,我个人实在讲不敢讲法,也不会讲法

  • (净宗法师)默念与口称

      一向专称,弥陀佛名,乘佛愿力,必得往生,此是净土宗之根本宗旨,历代祖师弘益自他,莫不以此。传载:道绰禅师日课佛名七万声;善导大师一心念佛,非力竭不休,乃至寒冷,亦必流汗,以此相状,表于至诚。祖

  • (净宗法师)念佛妈妈,越老越值钱

      一、老年问题  谷粒脱落时,成熟饱满;瓜果丰收时,营养甘甜。大自然兆示生命的最后形态是圆满。然而人类似乎违背着自然法则,人生越老越痛苦,越老越恐惧,以致人之老年成了普遍的社会问题,称之为老年问

  • (净宗法师)听闻善导大师思想的几种反应

      听闻善导大师净土思想,一般有以下几种反应:  一、闻如未闻,无动于衷。觉得善导大师思想与一般弘扬净土之理念差不多,都是叫人念佛求生净土而已。  此为愚痴无行人。譬如婴儿,不辨母乳与牛羊乳,味道

  • (净宗法师)净宗法义学习的心态与次第

      心态  一、熏习。法义学习是一个长期渐进的过程,如烟熏物,渐入其里;不断反复,不断提高,所以叫熏习。所以不要指望一下子能达到什么程度。有关法句,往往是文字都认识,自己也以为都了解,但过一段时间

  • (净宗法师)念佛往生开示

      各位大德莲友:  南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!  大家请放掌。  今天是农历过小年,我们今天这个小年过得很有意义。事情都是因缘的成就,也没有想到今年的小年会在慈圣寺和各位莲友在一

  • (净宗法师)示宗圆及诸学子

      示宗圆及诸学子  一、学习  1 学习趁年轻  趁年轻要如饥似渴地学习。  当然,学习是应该贯穿整个人生的,而年轻的时候是学习的最佳时段。学习不能是若有若无、很勉强的,像现在有的学生一样,在学校

  • (净宗法师)略谈中国佛教的“宗”

      略谈中国佛教的宗  一、中国佛教宗派的成立  普通人说话、做事、写文章都要有宗,俗话说万变不离其宗。佛教修行当然更要有宗——有所宗才有主心骨,才能左右逢源,贯彻始终;不会自乱阵脚,进退失据。 

  • (净宗法师)如何应对道场中的人事烦恼

      如何应对道场中的人事烦恼  南无阿弥陀佛,今晚座谈的题目是:如何应对道场中的人事烦恼。写了一篇简单的条文,很简单,大家都看得懂。我也不按这个讲了,就跟大家随便说说。  我本人出家也将近二十年了

  • (净宗法师)净土宗宗风俗谛解

      净土宗宗风俗谛解  第一条 对弥陀恭敬信顺;对他人恩慈体贴;对自己谦卑柔和。  这一条是六条的总纲,共三句,说明佛、人、己三重关系,标明信、慈、谦三项德目。  三句当中,第一句对弥陀恭敬信顺为

  • (净宗法师)第十八愿“乃至十念”辩义

      第十八愿乃至十念辩义  有人以查遍《无量寿经》各种译本、未见第十八愿文乃至十念有口称佛名之义,遂疑善导大师称我名字,下至十声之释,今即答之。因来问前提不受祖师之教,故不得已,先引经文、道理,委

  • (净宗法师)略论末法净土与诸宗的关系

      略论末法净土与诸宗的关系  末法时代,弘扬净土,乃是以净土宗建立诸宗,非以净土一宗扫杀诸宗。  所谓建立诸宗,目的皆在教人解脱成佛。然诸宗是难行道,靠自力修行难证;末法之时,只闻成佛之教,不见成

  • (净宗法师)狡猾的“我”

      狡猾的我  自古以来,最大的骗子是谁?就是我。  我特别狡猾,特别有手段,特别会骗人;它会巧妙地贿赂你,从古至今,修行人很少不被它贿赂的。  你要修行了,它便出来说:我现在在修行,我在修行无我

  • (净宗法师)十年弘愿路 一片净土情

      十年弘愿路 一片净土情  南无阿弥陀佛!  法师们、莲友们、朋友们:  值此弘愿寺二期工程奠基法会之际,我们有缘相聚一堂,共行念佛,畅谈法门,抚今追昔,展望未来,颇多感慨,无限遐思。  万里长

  • (净宗法师)给病重老居士的一封信

      给病重老居士的一封信  南无阿弥陀佛!某老居士慧鉴:  老居士近况尽悉。对老居士身体病苦,很是忧怀挂念;知念佛精进,更是随喜赞叹。  病苦为人生常态。佛说人生是苦,老居士这番体会,想必更深。真

  • (净宗法师)净宗法师开示短语

      净宗法师开示短语(一)  谁能把生死牌从额头上揭下来呢?唯有南无阿弥陀佛。  净土宗不存在辩论,因为已经楷定。  不看生面,看佛面; 就是眼睛不看众生这一面, 要看向阿弥陀佛的那一面 —— 这

  • (净宗法师)念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗?

    问:念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗? 答:不是的。念阿弥陀佛,是现世利益、来生利益都包含在内的,这在净土宗称为「现当二益」。「当」是当来,当来的利益,就是往生成佛;「现」是现世,现世的利益,比如:消灾免难、增福增慧、祛病延年、平安顺遂、上

  • (净宗法师)世有送子观音。虽修念佛,求子则必须念观世音菩萨,对吗?

    问:世有送子观音。虽修念佛,求子则必须念观世音菩萨,对吗? 答:不必!念阿弥陀佛同样求子得子。《念佛感应录》第三集第91页「求子得子 转女成男」就是证明。

  • (净宗法师)虽修念佛,为超度亡灵、救拔地狱众生,必须念地藏菩萨,对吗?

    问:地藏菩萨是幽冥教主,专救幽冥界众生。虽修念佛,为超度亡灵、救拔地狱众生,必须念地藏菩萨,对吗? 答:不对!《念佛感应录》第三集〈念佛免难〉、〈三涂超生〉中有很多例证,如第391页「清明念佛 普度冤亲」等,皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩

  • (净宗法师)欲求修行得护助、少障缘,必须供念韦驮菩萨,对吗?

    问:韦驮菩萨专职护法。虽修念佛,欲求修行得护助、少障缘,必须供念韦驮菩萨,对吗? 答:不必!专供专念阿弥陀佛、愿生净土的人,如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说:阿弥陀佛常住其顶,观音、势至如影随形,恒沙诸佛共来护念。又有二十五位大菩萨携诸大菩

  • (净宗法师)诸佛菩萨神咒,有大神力。虽修念佛,欲求去邪镇魔,必须持念神咒

    问:诸佛菩萨神咒,有大神力。虽修念佛,欲求去邪镇魔,必须持念神咒,对吗? 答:不必!一句弥陀,咒中之王,一切神咒可以达到的功效,念阿弥陀佛名号都能得到。专修念佛之人,蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念,虽不持咒,一切外邪魔难自然不侵。如《念佛感应

  • (净宗法师)问:药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门,欲求愈病健康,

    问:药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门,欲求愈病健康,必须念药师佛,对吗? 答:不必。专念阿弥陀佛,同样能够愈

  • (净宗法师)杀生造多罪业的人,虽念佛恐怕不能往生吧?

    问:杀生造多罪业的人,虽念佛恐怕不能往生吧? 答:人都是有罪的,阿弥陀佛正是可怜我们造罪受苦才要救我们。所以虽然造了罪,如能够回心念佛,没有不往生的。《观经》下品明明记载一生造了十恶、破戒、五逆重罪的人,临终才念佛也都往生。《念佛感应录》第三集第58

  • (净宗法师)念佛人就不用断恶修善了?

    问:那么念佛人就不用断恶修善了? 答:这又不然!佛法中绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人更应当随份随力断恶修善。断恶修善而念佛,于自于他功德利益更大。 一、造罪受多苦,行善多安乐。 二、造罪难得好死,行善易得善终。 三、造罪之人,众生不喜,

  • (净宗法师)问:恶难断,善难修,怎么办?

    问:恶难断,善难修,怎么办? 答:人非圣贤,只要心中常存一个断恶修善的念头,随缘尽份,勉为其力,常怀惭愧,多多念佛就好了。这样,恶虽难断干净,但绝不至于造大罪;善虽难行圆满,总不失一念善心。阿弥陀佛也必加持。

  • (净宗法师)未吃素,念佛能往生吗?

    问:未吃素,念佛能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第283页张玉枝、第382页张莲娣、第321页黄锡勋等,都还没有吃素,也都念佛往生。 不过视情形,能吃素最好。素食好处很多,顺佛慈悲心,施众生无畏,有利自身健康,有利节能环保,临终减少业障。

  • (净宗法师)未皈依,念佛能往生吗?

    问:未皈依,念佛能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第172页许培枝、第215页胡老汉、275页池贞子、第342页黄英夫等,都还没有皈依,也都念佛往生。 如条件允许,还是皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步,岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的

  • (净宗法师)没发菩提心,念佛能往生吗?

    问:没发菩提心,念佛能往生吗? 答:真正发菩提心——「众生无边誓愿度」是很难的,如果要求发菩提心才能往生,敢说当今世界上没有几个人能往生。阿弥陀佛要救度一切众生,所以并不要求一定发得起菩提心才能往生。《观经》上三品往生虽有发菩提心,中下六品往生就都

  • (净宗法师)如果不能清净持戒,念佛能往生吗?

    问:如果不能清净持戒,念佛能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第135页莹珂法师即是其证。《观经》中品下生以下都是无戒、破戒、造罪的人临终念佛而往生的。 一般法门修持都要求「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,其中戒律是基础,不能清净持戒,连人天善果都得不到,

  • (净宗法师)那么念佛人就不用持戒了?

    问:那么念佛人就不用持戒了? 答:戒律虽然与往生没有关系,但念佛人还是应当各随自己的根机、能力,能持多少戒就持多少戒。持戒有持戒的功德利益。比如一个人的身体是残疾还是健康,虽然与往生一点关系没有,但我们还是希望健康,而不愿受残疾之苦,不因为与往生无

  • (净宗法师)虽念佛,心不清净,杂念纷飞,能往生吗?

    问:虽念佛,心不清净,杂念纷飞,能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集所记往生各例,都是普普通通的念佛人,也都不免多多少少杂念,但都往生。 其实心清净不清净、念佛有没有杂念,与能不能往生是丝毫也不相关的。专修念佛,真愿往生,即使是一天到晚杂念纷飞也一点

  • (净宗法师)念佛的时候妄念很多,是不是念佛不得力呢?

    问:念佛的时候妄念很多,是不是念佛不得力呢? 答:妄念这么多、这么汹涌,还能念出佛来,也能觉察到妄念,这正是得了佛的力量。如同在检票口,万人皆往里涌,自己一人想往外出,那是不可能出来的。但是如果有一个大力的人、有威势的人,比如国王,他要出站,则万人都要

  • (净宗法师)不识字、不会诵经、没智慧,念佛能往生吗?

    问:不识字、不会诵经、没智慧,念佛能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第159页王桂英、第227页姚春林、第293页王乙招、第299页蒋妙信等都不识字而念佛往生。识不识字、会不会诵经、有没有智慧,与能不能往生也是风马牛扯不上一点关系的。

  • (净宗法师)每天念佛数量不多,能往生吗?

    问:每天念佛数量不多,能往生吗? 答:念佛数量没有一定的标准,各尽其力,真愿往生,虽然念佛数少,也必定往生!《念佛感应录》第三集所记念佛人,多则每日数万,少则每日数千、数百,也都往生,即是其证。

  • (净宗法师)那么就不必精进多念了?

    问:那么就不必精进多念了? 答:各随所能,应当精进。有空就念佛,不是特别用心用脑的事皆可念佛,养成念佛习惯。因为人不念佛,必念妄想杂念,念妄想杂念即与业障感应,增加业障,不如念佛与佛感应,消业增福。

  • (净宗法师)我年龄已大,念佛时间短,能往生吗?

    问:我年龄已大,念佛时间短,能往生吗? 答:能!《观经》下品命终前只念十声、一声都往生,还有谁念佛比这时间更短呢?《念佛感应录》第三集第178页王淑珍念佛七天、第215页胡老汉念佛六天、第297页罗婆婆念佛四天、第330页周广大念佛三天,命终通通往生,都可以证明

  • (净宗法师)那么平时不念佛、等到临终再念佛,可以吗?

    问:那么平时不念佛、等到临终再念佛,可以吗? 答:不可以!这种想法是很侥幸、很危险的。比如有人身上绑了炸弹,随时都会爆炸,但却不知道具体在什么时间爆炸,那么一旦知道了就要立即拆除,而不是等到快要爆炸的时候才来拆除。所谓等待临终也是一样,谁知道自己什么

  • (净宗法师)看来现在就要开始念佛了?

    问:看来现在就要开始念佛了? 答:对!早念佛,早平安、早免难、早消业、早增福,早日往生决定。

  • (净宗法师)念经、念咒、念所有佛菩萨,不是都有功德吗?怎么能说是破坏呢?

    问:念经、念咒、念所有佛菩萨,不是都有功德吗?怎么能说是破坏呢? 答:确实都有功德,能保证临终人不堕于三恶道,但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的,结果念别的经咒、佛菩萨等,只得人天善果,再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道,岂不是

  • (净宗法师)助念者最要把握的根本是什么?

    问:助念者最要把握的根本是什么? 答:排除一切障缘,专念一句阿弥陀佛!

  • (净宗法师)助念时,开示的主要内容是什么?

    问:助念时,开示的主要内容是什么? 答:先说明轮回是苦、极乐是乐,劝他应当发愿往生。 再劝他放下世间一切执着,因为身命将终,再执着也无用,而且妨碍往生。 最后劝他随着一道念佛,见佛来迎,即随佛去。

  • 怎样做最简单的临终开示? (净宗法师)怎样做最简单的临终开示?

    问:怎样做最简单的临终开示? 答:「某某人,死后轮回很苦,请跟我一起念阿弥陀佛,随佛接引去极乐世界吧。」

  • (净宗法师)为什么有的人经过很长时间的开示助念,还是断不了气?

    问:为什么有的人经过很长时间的开示助念,还是断不了气? 答:要么是他的寿辰还未到,要么是他心事未了。若是寿辰未到,前来助念的人就不要急,可以放缓一缓,以免增加临终人的负担。若是心事未了,就要了解是何事,帮他尽快了却。如有帐务未了,就可以让他的眷属说:「

  • (净宗法师)助念、开示,最要注意避免的是什么?

    问:助念、开示,最要注意避免的是什么? 答:一是避免杂。除了一句阿弥陀佛,其他一切皆免。 二是避免增加病亡者的心理负担。比如说:「某某人,你一辈子念佛修行,求的就是往生,现在是关键时刻,你一定要努力把握正念,如果这时候不能把握,一辈子修行就会前功尽弃。

  • (净宗法师)助念者应该抱什么的心态?

    问:助念者应该抱什么的心态? 答:一、设身处地地站在临终人的立场,想到:我就是那个躺在病床上的人,我现在最希望的是什么呢?能这样想,所作所为就能符合临终人的心了。 二、完全信任、仰赖阿弥陀佛,不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管

  • (净宗法师)临终助念,开示与念佛以何为主?

    问:临终助念,开示与念佛以何为主? 答:念佛为主。开示是引导念佛的方便。

  • (净宗法师)助念时,没有人开示、只念佛行不行?

    问:助念时,没有人开示、只念佛行不行? 答:平生未闻佛法、不求往生的人,最好能有简单开示,劝他愿生。实在没有人开示,只要大众同声念佛,自然满屋光明,也有不可思议的效应。

  • (净宗法师)助念时,唱念、称念,六字、四字,何者为胜?

    问:助念时,唱念、称念,六字、四字,何者为胜? 答:以临终人喜爱为准。一般而言,称念比唱念省心、省气、省力,病重、临终之人气息不足,心力衰弱,唱念难以跟进,宜用称念。六字比四字完整,四字比六字急促;正命终前后称念四字,因形势急促,不必求佛号完整;其余时间情

  • (净宗法师)助念的莲友是不是越多越好?

    问:助念的莲友是不是越多越好? 答:不一定。分班助念,一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一,人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注,佛号整齐,不要有闲话杂语,也不要人来人往地走动,电风扇等机器摇动、声响等都尽量避免。

  • (净宗法师)念佛机能否代替莲友助念?在什么情况下可以代替?

    问:念佛机能否代替莲友助念?在什么情况下可以代替? 答:人的心力感应大,念佛机可做助缘,但不能完全代替人。特别正当命终前后,更要众人同心齐声称念,万不可人不念、只用念佛机念。 下面五种情形可用念佛机暂代: 一、无人助念。 二、助念人过于困乏,难以持续;病

  • (净宗法师)有修行的人助念,效果是不是比一般人好?

    问:有修行的人助念,效果是不是比一般人好? 答:准确地说:越是专修念佛、虔诚专注的人,助念效果越好。

  • (净宗法师)问:家人为他念佛,利益是否超过一般助念者?

    问:家人为他念佛,利益是否超过一般助念者? 答:一般来说是这样,因家人之间缘分亲,念佛心诚,易于感通。但如果只是敷衍,反而不如外来助念人虔诚专注,则其利益效果也差。如有莲友来助念,家人竭诚参加,相互感动,辗转增上,效果最好。

  • (净宗法师)家人哭泣、搬动病亡人等,会不会影响助念的效果?

    问:家人哭泣、搬动病亡人等,会不会影响助念的效果? 答:会!因为这样会增加病亡者的痛苦,如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人,容易起贪爱、瞋恨等心念,从而堕落三涂。

  • (净宗法师)临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办?

    问:临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办? 答:一见佛时,自然而知。如草木不知春,春天到时,自然勃发。人在死苦,佛来接引,则如草木向阳、冷者趋暖一样,自然倾向于佛。众生都有佛性,不愁不认识佛。如木有火性,放入烈火自然燃烧;冰是水性,放入沸水自然融化

  • (净宗法师)生前不曾念佛,死后助念能往生吗?

    问:生前不曾念佛,死后助念能往生吗? 答:能!肉体虽坏,神识不死,比平时更灵敏,只要随开示念佛、愿意往生,无不往生。《念佛感应录》第三集第346页张王免、第348页沈松亮、第366页朱必发等,皆是其证。

  • (净宗法师)遭横难横死的人,助念也能往生吗?

    问:遭横难横死的人,助念也能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第361页高宏博坠楼、第366页朱必发车祸、第349页陈伟国他杀、第352页尚汉胜猝死,皆由助念往生,都是证明。

  • (净宗法师)自杀的人助念能往生吗?

    问:自杀的人助念能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第356页吴绍贞即是其证。

  • (净宗法师)死后多日的人,助念还能往生吗?

    问:死后多日的人,助念还能往生吗? 答:虽死多日,若神识尚未投胎,则为其助念,仍能往生。《念佛感应录》第三集第338页冠锳之父,死后十八日助念得生,即是其证。 65问:既然死后多日也可通过助念往生,那时间上应该怎样安排对死者的助念?是否念四十九天更好? 答:助

  • (净宗法师)不在死者身边,在别处为他念佛,能助其往生吗?

    问:不在死者身边,在别处为他念佛,能助其往生吗? 答:能!因为人心超距离,感应不思议。如《念佛感应录》第三集第338页冠锳在台湾、其父亡在大陆,相距数千里,为之念佛,得以往生,即是证明。

  • (净宗法师)这么说来,不论何人,只要助念,都能往生净土,是吗?

    问:这么说来,不论何人,只要助念,都能往生净土,是吗? 答:有人助念的话,往生的可能性非常大,但也不能保证个个都能往生。所谓助念,是助他本人念佛,这样才能往生。虽有他人助念,如其本人善根浅、业障深,不愿往生、不念佛,也不能往生。不过,即使没能往生,但临命终

  • (净宗法师)哪些人必须助念才能往生或才有把握往生?

    问:哪些人必须助念才能往生或才有把握往生? 答:一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。 这三种人必须助念。 四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。 这三种人也须助念,往生才有把握。

  • (净宗法师)什么样的人不须助念决定往生?

    问:什么样的人不须助念决定往生? 答:平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人,不论临终有无助念,决定往生。如《念佛感应录》第三集155页青岛张氏、第318页台南某老太等。

  • (净宗法师)为什么有人一生念佛、真愿往生,也要人临终助念?

    问:为什么有人一生念佛、真愿往生,也要人临终助念? 答:此并非往生不定、要人助念,而是往生已定、请莲友临终相送而已。如《念佛感应录》第三集第135页莹珂法师、第147页胡松年、第151页董子明、第153页郑锡宾等。

  • (净宗法师)念佛人有何征相,证明决定往生?

    问:念佛人有何征相,证明决定往生? 答:一、走时坐卧自在。 二、预先准确知道何时往生净土。 三、正念佛而终。 四、临终自说极乐圣境现前,佛、菩萨、莲花来迎。 五、临终助念人见极乐佛、菩萨、莲花来迎。 六、亲友梦中、定中或念佛中,亲见其人现往生净土相,清

  • (净宗法师)如果没有上面这些瑞相,是不是就没有往生净土?

    问:如果没有上面这些瑞相,是不是就没有往生净土? 答:不是这样!只要平时念佛、信愿具足,虽然没有特别的瑞相,也决定往生。这就只有佛与往生人自己知道,他人不知了。从根本来说,往生决定在佛愿不虚,和瑞相无关。然而一般初学的人,对于佛语、佛愿难以直接起信,所

  • (净宗法师)什么样的人会走时自在?

    问:什么样的人会走时自在? 答:往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人,会走得好。略说有六: 一、精进不懈的人,如《念佛感应录》第三集第151页董子明、第153页郑锡宾等。 二、守愚朴实的人,如《念佛感应录》第三集第136页修无法师、第138

  • (净宗法师)什么样的人走时较不自在?

    问:什么样的人走时较不自在? 答:一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。 此七种人除非宿世有大善根,否则要想走时自在就难了。

  • (净宗法师)什么样的念佛人能预知时至?怎样预知时至?

    问:什么样的念佛人能预知时至?怎样预知时至? 答:有两种人:一、念佛功积。二、宿善深厚。 则于定中、梦中、正念佛中,蒙佛菩萨告示而知;或不由他告,至时自己自然而知者。外人觉得神奇,对他只是平常,如见眼前之物。

  • (净宗法师)平日虽念佛,但恐不能往生,预先邀约莲友至时来为助念,可以吗?

    问:平日虽念佛,但恐不能往生,预先邀约莲友至时来为助念,可以吗? 答:可以预先邀约莲友助念,但不要认为:平时念佛往生不定,必须助念才能往生。应当深信:「不论有无助念,念佛决定往生!」 但凡夫常情所限,临终之时难免孤寂,如果家眷没有信佛念佛,按世俗方式处置,

  • (净宗法师)平日念佛与临终助念之间,应如何用心取舍?

    问:平日念佛与临终助念之间,应如何用心取舍? 答:应当想到:我是念佛人,临终之时,即使没有一个人在场,阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎! 但报谢娑婆之时,如果有莲友念佛相送,既少俗缘,又相庆慰,也是很殊胜的事。 又,如果为了自己,则应当致力于「专修念

  • (净宗法师)为什么我不念佛心里还好受些,一念佛反而心烦难受而不想念呢?是

    问:为什么我不念佛心里还好受些,一念佛反而心烦难受而不想念呢?是不是我的根机不适宜念佛? 答:这正是你得到念佛的好处、适宜念佛的证明

  • (净宗法师)为什么我不念佛很精神,一念佛就容易打瞌睡呢?

    问:为什么我不念佛很精神,一念佛就容易打瞌睡呢? 答:这是因为常人的心总是被妄念占据,被妄念主宰,也就跟着以妄为真、认他为自。不念佛的时候,妄念很活跃、很兴奋,他也就觉得自己很精神;一旦念佛,由于佛号的威力,妄念被抑服,不再处于兴奋状态,他也就跟着昏昏

  • (净宗法师)念佛人应该怎样对待妄想杂念?

    问:念佛人应该怎样对待妄想杂念? 答:念佛人对于妄想杂念,一是不要急,二是不用怕,三应该欢喜,四要会转念。 一、不要急。急着想一下除掉它,那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了,想除掉它,比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如

  • (净宗法师)听到净土法门,但道心不强,时念时不念,这样能否往生?

    问:听到净土法门,但道心不强,时念时不念,这样能否往生? 答:道心有两种: 一、愿生心。 二、精进心。 如果愿生心若有若无,往生也可、不往生也可,时念佛时不念佛,那么往生就不定了。不定者,进则往生,退则不生。 如果因根机懈怠软弱,念佛不精进勇猛,时念时不念,

  • (净宗法师)我每天念佛之外,还喜欢打打麻将,这样能否往生?

    问:我每天念佛之外,还喜欢打打麻将,这样能否往生? 答:这要看你的心。如果以念佛往生为人生第一要事,但因为习气,喜欢打麻将,那还是会往生。不过打完之后,自己也会觉得是浪费时间,不如念佛的好。久而久之,自然也就少打、不打了。如果念佛只是装点,打麻将正为所

  • (净宗法师)我发愿要上品上生,可否?

    问:我发愿要上品上生,可否? 答:不如发愿任凭阿弥陀佛救度。历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说:「只要能往生,下品下生足矣!」这也是完全放下自己,一味随顺阿弥陀佛的意思。

  • (净宗法师)问:我发愿要绝症得愈、健康长寿,以此来表法,可否?

    问:我发愿要绝症得愈、健康长寿,以此来表法,可否? 答:一切无常,表什么法!这是内心既不想往生,又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人,活一百二十岁也好,今晚就死去也好,寿夭长短,一切不虑。越是重病,越想往生。

  • (净宗法师)我为什么达不到「闻病重则喜」的境界?

    问:我为什么达不到「闻病重则喜」的境界? 答:愿生心切、豁达无累的人,闻病重则知死期不远,往生已近,正是我所盼,所以欢喜。一般人常情所限,贪生怕死,留恋世间,闻病重难免心中忧戚,但愿生之心不变,这样仍能往生。 不过「死」之一字,原是假名,生命依然存在,不过

  • (净宗法师)广读大乘经典,提高自己的心性,可否?

    问:如果认为:不要仅仅满足于往生,还要考虑往生后快速成佛,所以现生要发菩提心,广读大乘经典,提高自己的心性,可否? 答:能发菩提心当然好,发了菩提心现世就是菩萨,此世多一个菩萨还不好吗?只是一般人把发菩提心看得太容易了。如能老实专修念佛,行有余力,读一些

  • (净宗法师)我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着,这样对不对?

    问:我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着,这样对不对? 答:这种知见不正确!并非勇猛念佛就是自力、懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿,虽然一天数万声佛号,也是佛力。见他勇猛,自当效仿;效仿不来,当怀惭愧。

  • (净宗法师)念佛要专修、不要杂修,五欲之乐算不算夹杂?

    问:念佛要专修、不要杂修,五欲之乐算不算夹杂?可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能,无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限,怎样把握? 答:五欲乃人生之现象,谈不上杂。天有胜妙五欲,人有粗陋五欲,乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人,可以有合理的欲乐,以

  • (净宗法师)虽愿往生,但一时还不能信入专修念佛,有什么办法帮助起信吗?

    问:虽愿往生,但一时还不能信入专修念佛,有什么办法帮助起信吗? 答:专修念佛,虽然看起来简单,但却是佛法当中最高超的法门。「只要念佛,任何人都可以往生成佛」,这在一般善根不够的人是很难相信的。《无量寿经》称之为「明信佛智」,说「难中之难,无过此难。」

  • (净宗法师)专修念佛之前与专修念佛之后的,同样行善,二者之间有什么差别吗

    问:专修念佛之前与专修念佛之后的,同样行善,二者之间有什么差别吗? 答:那自然是有很大差别的。比如仪仗侍卫人员,单独出行和随从国王出行,那是完全不同的。侍卫人员虽然张三、李四姓名不同,但随从国王之后,就失去了个人的身份,而统一于国王的旗下,百姓敬之,犯

  • (净宗法师)专修念佛,佛堂应该怎样布置?

    问:专修念佛,佛堂应该怎样布置? 答:佛堂布置既是表达我们内心的信仰,也是规范我们内心的信仰,辅助我们的修持。基本的原则是:必须与修持的法门相应,专而不杂,简而不繁,清净庄严。 专修念佛的人,根据善导大师五正行的要求,须是专门礼拜阿弥陀佛、专门供养赞叹

  • (净宗法师)我原来请了很多佛像,现在我想专供阿弥陀佛,原来的佛像怎么办?

    问:我原来请了很多佛像,现在我想专供阿弥陀佛,原来的佛像怎么办? 答:原来请的佛菩萨像,可以擦洗得干干净净,香熏一熏,送给有缘人。他非常倾向地藏王菩萨,还没有请,刚好你有,就送给他,不管是多少贵重,多么有纪念意义,都要舍得。因为佛缘不是世间的钱财可以衡量

  • (净宗法师)怎样是念佛信愿具足,怎样是信愿不具足?

    问:怎样是念佛信愿具足,怎样是信愿不具足? 答:信「阿弥陀佛誓愿不虚假,我只要念祂的名号一定能往生,除此之外,没有任何条件。」即是信具足;「此生非往生极乐不可」,即是愿具足。 反之为信愿不具足。

  • (净宗法师)我念佛,但不知自己是不是信愿具足,能往生吗?

    问:我念佛,但不知自己是不是信愿具足,能往生吗? 答:真愿往生,决定往生。

  • (净宗法师)为什么专念阿弥陀佛,比杂念诸佛菩萨,所得世间利益超胜?

    问:为什么专念阿弥陀佛,比杂念诸佛菩萨,所得世间利益超胜? 答:一、专念胜过杂念。二、弥陀胜过诸佛。 人的心力有限,凡有所求,必须集中心力,才有好的效果。俗话说:熟能生巧,心诚则灵。专念既诚又熟,所求无不遂应;杂念不诚不熟,所求难以相应。何况弥陀特别发愿

  • (净宗法师)为什么同样念佛,所得现世利益大小各有不同?

    问:为什么同样念佛,所得现世利益大小各有不同? 答:众生根机不等,过去宿善、今世心行也都不一样。比如同一太阳所照,树木各有高矮。

  • (净宗法师)为什么只求往生、不求现世利益,所得现世利益反而超胜呢?

    问:为什么只求往生、不求现世利益,所得现世利益反而超胜呢? 答:世间无常,无常故苦。只求往生、不求世间一切,其心完全归投于佛,佛心最为欢喜,与佛心的感应也就最为通畅,蒙获阿弥陀佛的加持也就最强,业障也就消除得最快。业障既消,即虽不知不求世间种种利益,自

  • (净宗法师)为什么同样生病而念佛,有的病好起死回生,有的病不好照样死去?

    问:为什么同样生病而念佛,有的病好起死回生,有的病不好照样死去?念佛治病到底是灵还是不灵? 答:众生业感各不相同,念佛的心也不一样,哪能要求结果一样呢? 从业感来说,假如一个人寿命不当终,即使在医学上认定为必死之病,经过念佛消业,也能起死回生;假如一个人

  • (净宗法师)本来生病将死,又有人教以念佛只求往生、不求病好,死得更快?

    问:本来生病将死,又有人教以念佛只求往生、不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了,死得更快? 答:不会!以必死的心念佛,只求往生,不求病好,万念俱灰,完全专注于念佛,往往有不可思议的奇效:如果命不当终,就会业障速消,病苦速愈;如果命数已到,则虽然有病也没

  • (净宗法师)尘世事多,儿女放不下,念佛先求病好、不求往生,可以吗?

    问:尘世事多,儿女放不下,念佛先求病好、不求往生,可以吗? 答:可以向阿弥陀佛说:「我现在儿女还小,还需要我照顾,请佛为我做主,看我及儿女们的前后因缘,如果有必要留下来照顾他们,就让我早日病愈;如果没有必要,我就随佛往生,儿女就拜托给阿弥陀佛,我也就放下了

  • (净宗法师)为什么有人念佛求财得财,有人求财不得财,甚至反而亏本?

    问:为什么有人念佛求财得财,有人求财不得财,甚至反而亏本?其他所求也一样,或有满愿,或不满愿。 答:求财得财有二: 一、此人福厚,如厚板可承重物,若有其财、有福消受,于自于他,皆有其益。佛智鉴知,而满其愿。 二、此人心性软弱,过去善根,适于顺度。若不满其愿,

  • (净宗法师)阿弥陀佛偏重于社会底层的人?

    问:很多人汽车洋房地生活得很快乐,显然是社会发展的既得利益者。劝他们厌离娑婆,岂不是不合逻辑?是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人? 答:合乎逻辑。因为人生无常,人生是苦!猪贪草食之乐,遂遭杀戮之苦;人贪五欲之乐,而招轮回之报。愚者迷不知返,智者早求厌离。

  • (净宗法师)为什么平日不念佛的人,临终或死后助念,也能随着念佛而得往生?

    问:为什么平日不念佛的人,临终或死后助念,也能随着念佛而得往生? 答:平日不念佛,是因为有三种障碍: 一是没有遇到善友给他说念佛,当然不可能念。 二是虽然遇到有人说念佛,但是不相信,所以也不念。 三是虽然也相信念佛,但被俗事缠身,总是拖延,所以也没念。 现

  • (净宗法师)为什么平日念佛求生的人,临终有突然不念佛不求生的?

    问:为什么平日念佛求生的人,临终有突然不念佛不求生的? 答:这就是所谓的颠倒,但并非突然。说明他平日念佛求生并非从真心发出,只是说在嘴上。及至临死,动真的了,又是怕死,又是舍不得妻子儿女等,便只想活命、不想往生。真愿往生的人,越靠近死,越想往生,绝不至

  • (净宗法师)助念无效,为什么?

    问:我遇到一个老修,得佛护佑,癌症手术后健康快乐,因此法喜充满,逢人便劝信佛,还总是自谦说「我修得不好,离往生的条件相差很远」,可是他到临终的时候却要吃荤腥,助念无效,为什么? 答:这就是业障现前而颠倒了。这件事给我们很大的警惕和启发,念佛往生本来没有

  • (净宗法师)为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接两三次才走?

    问:为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接两三次才走? 答:愿生心切的人,一见佛来,满心欢喜,立即随佛往生。愿生心不切、挂念尘世的人,虽见佛来,心中犹豫:去还是不去?佛智鉴知,此人犹豫不决,即慈悲持莲台等待;等此人决定,佛即将莲台接此人而去;此人若退愿生心

  • (净宗法师)第一次没有跟佛走,佛一定会来第二次吗?

    问:第一次没有跟佛走,佛一定会来第二次吗? 答:不一定!若此人再次发起愿往生心,佛必定再来现前。若此人退失往生心,佛亦不再来矣。

  • (净宗法师)若发现临终人挂念世间、佛来又走,怎么办?

    问:若发现临终人挂念世间、佛来又走,怎么办? 答:临终佛来,说明佛不违约,不负众生;众生自己不愿去,说明众生愿心不诚,有负于佛。然事已至此,要想补救,必须:第一,切莫哭泣强留。第二,善巧安慰开示,帮助他放下世情,发起增上愿生心。否则必定堕落轮回,想再遇念佛

  • (净宗法师)为什么临终助念时往往易见佛、菩萨、莲花等胜境?

    问:为什么临终助念时往往易见佛、菩萨、莲花等胜境? 答:一因阿弥陀佛有临终来迎之愿。 二因助念诸人皆能恳切专注,同声念佛,感应力大,所以易见。 凡念佛之处,皆必有佛、菩萨、光明,若其他场合能恳切专注念佛,也都一样易见。

  • (净宗法师)临终助念所见佛菩萨莲花等,是不是极乐真境?

    问:临终助念所见佛菩萨莲花等,是不是极乐真境? 答:凡夫所见乃一时感应,为极乐真境之投影,不完全是真境。若得三昧,则见真境,微妙不可思议。

  • (净宗法师)是不是能见到种种境象,说明修持好、功夫深?

    问:是不是能见到种种境象,说明修持好、功夫深? 答:未必!如果如善导大师深入三昧而常神游净土,那自然不必说了。一般情况下,能见种种境象也有种种因缘不同,如上可知。所以不能以见不见境界作为修持好坏的标准,而应当老老实实念佛。见与不见,各随根机、因缘。既

  • (净宗法师)为什么要等阳上眷属为亡灵念佛做超度佛事,佛才肯救度他们呢?

    问:阿弥陀佛主动、平等救度一切众生,为什么要等阳上眷属为亡灵念佛做超度佛事,才肯救度他们呢? 答:阿弥陀佛并非要等人为亡灵做佛事才肯救度他们,而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘,才能救得了他们。比如太阳照不到的黑暗角落,如果能有一面镜子把阳光反射

  • (净宗法师)生前不念佛,专等死后请人超度,可以吗?

    问:生前不念佛,专等死后请人超度,可以吗? 答:这种想法当然是很冒失的。 一、自己已死,不能保证他人一定会帮你请人超度。 二、即使有人帮请,不能保证一定能请到人。 三、即使能请到人,不能保证不受干扰。 四、即使无人干扰,不能保证超度之人够诚够专。 五、即

  • (净宗法师)超度亡灵功效大小,有什么说法吗?

    问:超度亡灵功效大小,有什么说法吗? 答:以下三方面决定超度亡灵的功效: 一、亡人善根的深浅。 二、阳上超度的诚心。 三、所用超度的方法。 亡人善根深浅已定,方法以专修念佛最好,心则越诚越好。如《念佛感应录》第三集第386页陆通燕念佛,母亡三十年,出地狱河

  • (净宗法师)请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办?

    问:请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办? 答:香有三种: 一、有形之香。 二、无形之香,也就是我们的一片虔诚心。 三、佛功德香,也就是阿弥陀佛名号。 到寺院拈香,目的是借着肃穆庄严的仪式发起我们的虔诚心,并在大众师父的引导下念佛,以利益亡

  • (净宗法师)过去亡者不知转世了没有?超度还有效吗?

    问:过去亡者不知转世了没有?超度还有效吗? 答:不论转未转世,都有效!如果还没有转世,或者已转入地狱、饿鬼道中,念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜生道,念佛回向可追加其福德,改善其生活环境,或报谢超升。

  • (净宗法师)助念与超度有什么区别?遇亲人过世,应当选择助念还是超度?

    问:助念与超度有什么区别?遇亲人过世,应当选择助念还是超度? 答:助念的对象主要是临终、新亡的人,超度的对象主要是过去久亡的人。如果一般道场,助念虽然仍是念佛,超度多是念其他经咒,如做水陆法会、放焰口、拜忏之类。净土宗则助念、超度都是一句南无阿弥陀

  • 同在一起念佛,为什么有人见佛、见光、见花等,而有人不见? (净宗法师)同在一起念佛,为什么有人见佛、见光、见花等,而有人不见?

    问:同在一起念佛,为什么有人见佛、见光、见花等,而有人不见?又,所见也有同、不同? 答:此因个人根性不同。一般来说,以下几种人易见: 一、禅定功深的人。 二、喜欢打坐、内心静定的人。 三、平日易于通灵的人。 四、有阴阳眼的人。 五、宿世有相类根机的人。

  • (净宗法师)我虔诚念佛,为什么病痛不能减轻?

    问:我虔诚念佛,为什么病痛不能减轻?而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了? 答:一、过去业力难思,本来会有更大的病痛,因念佛的缘故,暗中化去不再受,只受目前病痛。 二、只求病好、不求往生,其心躁妄,难与佛心感通,效果便差。一心念佛消宿业,各得其利莫

  • (净宗法师)如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗?

    问:如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗?不然让人觉得多少有点缺憾。 答:这些都是以凡情测佛智。说来说去,都是我们太看重这个色身、以此为真的缘故。佛说生老病死苦,人生本来就是缺憾的。病治好了就没有缺憾了?病好了还想能长寿,长寿了还要能富贵,

  • (净宗法师)为什么念佛除了决定往生之外,还具有消灾免难等现世利益?

    问:为什么念佛除了决定往生之外,还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益? 答:阿弥陀佛名号之所以能令凡夫往生成佛,祂并不是空洞无物,而是具足圆满无上功德。因为具有无量无边功德,所以能消除业障、增长福慧。业障消除了,自然愈病延年、免灾避难;福慧增长了,

  • (净宗法师)人们一提到阿弥陀佛总是联想到往生,而不太会想到现世利益?

    问:为什么人们一提到阿弥陀佛总是联想到往生,而不太会想到现世利益? 答:这正说明了阿弥陀佛的伟大。因为现世的利益,一般的佛菩萨都可以满愿的,而往生极乐成佛这种最重大、最根本的利益,必须要专门仰靠阿弥陀佛才有百分之百的把握,所以一提到阿弥陀佛就想到往

  • (净宗法师)念佛一个法门就好,何必还要说佛菩萨名号、经咒叫人来念?

    问:既然念阿弥陀佛有这么多的好处,从现世利乐到往生成佛都已全包全办,那么佛只说念佛一个法门就好了,又何必还要说那么多的佛菩萨名号、经咒叫人来念呢? 答:这是因为众生的根机各有不同,念阿弥陀佛虽然是最根本、最高超的法门,圆收圆超一切法门,但如果单单讲

  • (净宗法师)生病了,怎么知道自己命当终还是不当终呢?

    问:生病了,怎么知道自己命当终还是不当终呢?假如知道命当终,也就死心念佛求往生了;假如命数还没有到,不是也可以请阿弥陀佛让我病好吗? 答:虽然不知道,但你念佛阿弥陀佛知道

  • (净宗法师)为什么其他艰难高深的修行反而不是正定业,往生不定

    问:为什么念佛简单容易,是往生正定业,决定往生;其他艰难高深的修行反而不是正定业,往生不定? 答:阿弥陀佛在未成佛前曾经发愿说:如果有人念祂的名号而不能往生的话,祂就誓不成佛。现在既然阿弥陀佛已经成佛了,说明祂的誓愿实现了,我们念佛当然一定能往生了。

  • (净宗法师)不因自己的往生决定而满足,每天做经咒超度佛事,可否?

    问:不因自己的往生决定而满足,每天做经咒超度佛事,以作为发菩提心、庄严自身的实际行动,可否? 答:不必如此。念佛的人,自利利他都是一句阿弥陀佛,如果有人请做功德佛事,也是为他念佛。 果然不因自己的往生而满足,那就要努力用心把阿弥陀佛救度众生的法门弘扬

  • (净宗法师)发愿既要得到往生利益,又要健康,富贵,鱼与熊掌兼得可否?

    问:我发愿既要得到往生利益,又要健康长寿、大富大贵,鱼与熊掌兼得,可否? 答:只发往生愿就好。贫富寿夭,一任前命;生死穷通,全凭弥陀。 今生报身为前世业果,其果已现,纵然念佛能有所改变,也是在一定的范围之内,如果其人福力不足以承受大富大贵,则虽念佛也不能

  • (净宗法师)我发愿要身无病苦、端坐往生,以启发大众的信心,可否?

    问:我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空,以启发大众的信心,可否? 答:真有此愿,也无不可,那就要拿出实行来,密密做去,不让人知。如果真有功行,虽不发此愿,也必有此景。倘若没有实行,而大话早已说出,弄得满城风雨,人人皆知,那就不是真为

  • (净宗法师)死后器官捐献是菩萨行,但凡夫,难免执着,是否会影响往生?

    问:死后器官捐献无疑是菩萨行,但身为凡夫,难免执着,是否会影响往生? 答:这要看个人发心。如果忍力不够、愿力不坚,定受影响。往生事大,当保全大事,以求决定往生,证无生法忍,然后倒返娑婆,如释尊喂鹰饲虎尚且不难,何况其他?

  • (净宗法师)不担心自己的往生,这才是真正信受阿弥陀佛的救度,对不对?

    问:有人认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念,能够安心地看电视、打麻将,丝毫不担心自己的往生,潇洒自在,这样才是真正信受阿弥陀佛的救度,这样对不对? 答:这种认识是偏颇的。应当不担心自己往生,同时又想多念佛。至于各人念多念少,则又随人不同,但愿意多念的心

  • (净宗法师)开车走路念佛觉得顺畅、一坐下来念佛反而不顺畅,念不久?

    问:为什么我开车、走路的时候念佛觉得顺畅、可以念得久,一坐下来想静静念佛反而觉得不顺畅、念不久呢? 答:性情过于活泼、思惟过于活跃的人容易如此。不过不必介意,按你习惯的方式念佛就好,往生是一样的。

  • (净宗法师)见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。要怎样「冲上去」?

    问:听说:见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后,要怎样「冲上去」? 答:「冲上去」,没见经上说,可能是有人想像出来的吧。其实只要有愿生心就可以了,如同恋人相见,即使没有人教,也会相互接近。念佛人见到佛来迎接,很自然就会向佛而去,如冷者趋暖、暗者

  • (净宗法师)阿弥陀佛接引念佛人时,是自己来还是?

    问:阿弥陀佛接引念佛人时,是自己来还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行? 答:如《阿弥陀经》说:阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同,所见有种种不同:有人只见佛不见菩萨,有人只见菩萨不见佛,有人见少圣众,有人见多圣众,有人只见莲花、光明

  • (净宗法师)一生专修念佛的人,临终遇家人哭泣搬动等,会影响往生吗

    问:一生信愿专修念佛的人,临终遇家人哭泣、搬动等,也会影响往生吗? 答:果真一生信愿专修,早入弥陀摄取光中,临终不论遇到何缘都不会受到影响,决定往生。但一个人的内心,外人难知,况且既然来助念,总是要排除一切可能的障缘,以为万全之策,所以不论临终人信愿如

  • (净宗法师)既然念佛是正定业,念佛都能往生,那为什么还有临终助念一说?

    问:既然念佛是正定业,任何人念佛都能往生,那为什么还有临终助念一说呢? 答:如印光大师说:「此(临终助念)法乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此法助念,亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛,临终再不念佛就要堕落轮回了,

  • (净宗法师)欲求消灾延寿,必须念药师佛,对吗?

    问:药师佛又称「消灾延寿药师佛」。虽修弥陀净土法门,欲求消灾延寿,必须念药师佛,对吗? 答:不必!阿弥陀佛也叫「无量寿佛」,专念阿弥陀佛同样消灾延寿。如《观念法门》说:「称念阿弥陀佛愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。」《念佛感应录》第三集254页

  • (净宗法师)虽修念佛,欲求消业必须念地藏菩萨,对吗?

    问:地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛,欲求消业必须念地藏菩萨,对吗? 答:不对!念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三集〈念佛消业〉之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德,有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议,但较之阿弥陀佛,仍不可为比千万亿倍。

  • 求智慧增长、考试顺利必须念文殊菩萨吗? (净宗法师)求智慧增长、考试顺利必须念文殊菩萨吗?

    问:文殊菩萨智慧第一。虽修念佛,求智慧增长、考试顺利必须念文殊菩萨,对吗?  答:不必!文殊表智,在菩萨众弟子中号称智慧第一,但毕竟与佛不能相比。如经中说,阿弥陀佛的智慧光明,连十方诸佛都不能及,

  • (净宗法师)危急之时欲求免难,必须念观世音菩萨,对吗?

    问:观世音菩萨寻声救苦,虽修念佛,危急之时欲求免难,必须念观世音菩萨,对吗? 答:观世音菩萨称为「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」,在危急时称念观世音菩萨名号,菩萨立即观其音声前来搭救,这是一点也不会错的。但平常念佛的人不必改念观世音菩萨。《念佛感应录

  • (净宗法师)求平安免难、消灾延寿现世利益,分别念有关佛、菩萨、经、咒?

    问:求往生,念阿弥陀佛;求平安免难、消灾延寿等现世利益,分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗? 答:不正确。一般初机学佛的人,信仰还比较浅,往往会抱有这种观念,但随着信仰的深入,他就会明白:一个愿生净土的人,不论是为往生,还是求世间利益,都应当专念

  • 本为凡夫,兼为圣人 (净宗法师)本为凡夫,兼为圣人

      阿弥陀佛的大悲心是为了凡夫的,所以,祖师讲:「本为凡夫,兼为圣人。」本来为了凡夫众生,附带地为了圣人,阿罗汉、菩萨也到净土去,他们是附带照顾的对象,凡夫是根本、主要的对象。为什么呢?因为菩萨、阿罗汉已经

  • 名号的自然功能 (净宗法师)名号的自然功能

      因为愿生极乐而专念弥陀,自有弥陀本愿力的运作,  使称念者,现世常得安稳利乐,临终往生极乐报土。  人人都能,而且功德平等。  我们愿生极乐净土,专念弥陀名号,自然有弥陀的力量在里边,刚才说了,弥陀的力

  • 净土门菩提心 (净宗法师)净土门菩提心

      净土门的菩提心,就是愿往生心,我现在什么都做不了,但是就要到净土去成佛,能成佛,就能度众生,这就是菩提心了,这叫他力菩提心,仰仗佛的力量,我们可以发起来,要靠自己,发不起来。未必需要体验和工夫  未必要三

  • 人生的凶相 (净宗法师)人生的凶相

      如果你不念佛,恶鬼恶神(我们生生世世和众生结的恶缘),就会找机会来报复你,你稍不留神,得了一种恶病,到医院怎么看也看不好,原来是恶鬼恶神来找你麻烦,所谓业障病。或者稍不留神,出车祸了,是你前世损害了人家的

  • 念佛最胜最易 (净宗法师)念佛最胜最易

      祖师云:「念佛最胜最易,极善最上。」  念佛法门最殊胜、最容易,是善中极善、上中最上。  我们一般的人,对念佛法门的认识有所偏差,要么认为很殊胜、但不容易,要么认为虽然容易、但不殊胜。大多数人觉得「

  • 心净国土净 (净宗法师)心净国土净

      佛法里有两句话,一个叫「心净国土净」,一个叫「国土净心净」。圣道门修行的人以前面那一句为他的宗旨,心清净了,国土就清净了,道理讲起来虽然不错,事实上呢,凡夫没有一个人做得到,大话好讲,大事难做。佛菩萨就

  • 心散乱将如何 (净宗法师)心散乱将如何

      明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」  上人答曰:「应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生!  生于欲界散地之人,皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻。  所谓『舍散心而往生』,无有是理;  

  • 还愚痴生极乐 (净宗法师)还愚痴生极乐

      有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;  因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」  上人答曰:「汝所信本愿亦然。  阿弥陀佛之本愿名号者,  即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类, 

  • 报土与化土 (净宗法师)报土与化土

      「报土」,在这里解释一下,极乐净土是报土还是化土?自古以来有不同的说法。简单地说,报土是高超殊胜的地方,化土是比较粗劣的地方。极乐净土,是弥陀誓愿所成就,果报酬报因地的誓愿,因此叫做报土,那是很殊胜微妙

  • 正定之业,亦即往生已定,平生业成 (净宗法师)正定之业,亦即往生已定,平生业成

      故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。  「故使如来选要法」,这个「选」字很有意义,佛法讲八万四千法门,法藏菩萨在第十八大愿里只选择称名念佛一行作为本愿,所以,念佛是弥陀本愿之行,

  • 顺他意与顺自意 (净宗法师)顺他意与顺自意

      佛讲法有顺自意,有顺他意。什么叫顺他意呢?众生有这样的想法,随着众生的心,委婉地讲,因为跟众生讲真实,众生不能接受。但是,总是顺他意呢,真实不能显现,所以,到最后,把众生引导过来,顺自意。  我们很多人求

  • 《法事赞》 (净宗法师)《法事赞》

      我们看第二段,出自善导大师的《法事赞》。《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义,其中这四句话是非常著名的,也就是解释《阿弥陀经》「少善根不得往生,执持名号一心不乱即得往生」这一段往

  • 《观经疏》 (净宗法师)《观经疏》

      在《观经疏》里边,善导大师这样说:  自余众行,虽名是善,  若比念佛者,全非比较也。  「自余」,除了念佛之外的一切修行,「虽名是善」,「虽」这个字是转折语气,「是善」,比如说我们拜忏、诵经、持咒,都有

  • 四十八愿唯明专念名号得生 (净宗法师)四十八愿唯明专念名号得生

      又于《定善义》之「真身观」云:  无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。  如果我们事先不知道这是善导大师讲的话,可能多数人都会批评这句话,祖师讲的话,让我们听起来吓一跳。  也有人问我「愚者面

  • 弥陀的招唤 (净宗法师)弥陀的招唤

      称念「南无阿弥陀佛」,是阿弥陀佛对我们十方众生的招唤。何以见得是招唤呢?弥陀说:「欲生我国!」呼唤我们回到他的净土。他用什么样的声音呼唤我们呢?用 「南无阿弥陀佛」六字名号的声音呼唤我们到净土去。

  • 平生之机与临终之机 (净宗法师)平生之机与临终之机

      作为念佛人,活在这世上,我们的生命就是念佛的生命,「上尽一形」,这一辈子是过念佛的生活,是过一种愿生极乐的生活,我们的身体虽然在娑婆界,但是我们的心已经飞向了极乐净土,那自然是心心念念忆念阿弥陀佛,这是指平生之机,早早就遇到了念佛的法门;还有的众生

  • 倦念佛与勇念佛 (净宗法师)倦念佛与勇念佛

      净土法门是让我们心里知道佛的慈悲,一向念佛,不是讲一定要念多少,如果讲一定要念三万、五万,那念不了的人怎么办?他就绝望了,所以,不限定多少数字。如果讲少,那多念还犯错误啦?对不对?所以,讲一个固定的标准,是非就来了,就讲念佛往生!

  • 旧业与新业 (净宗法师)旧业与新业

      还有人讲:「只能带旧业,不能带新业。」意思是:我们念佛以前造的业可以带,如果再造业,那就不能带了。这句话应该理解为一种遮止的慈悲,怕你念佛之后再去造罪,告诫说:「你不要再造罪!」就跟《大经》「唯除五逆,诽谤正法」差不多的意思

  • 灭罪往生 (净宗法师)灭罪往生

      我们有业债,我们有罪障,谁为我们消?佛来为我们消,佛来为我们偿还。你有杀生的罪,杀生要偿命,靠你自己,要轮回过来补偿它的命,佛说:「你走,我来帮你偿命!」佛帮你偿命,它就被度了。如果我们偿命,彼此相生相杀,这次你杀我,下次我杀你,永远轮回。

  • 关于护身符的问题 (净宗法师)关于护身符的问题

      刚才有位莲友问到关于护身符的问题,你读到这一段,那你心中就很欢喜了。「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、至高无上之行,已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙「一切诸佛之所护念」(《阿弥陀经》)。

  • 唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近 (净宗法师)唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近

      若论缘份,则十方诸佛、诸菩萨中,唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。  佛法是讲缘分的。有人讲:「我跟地藏菩萨缘深,我跟谁谁缘深……」岂不知,十方诸佛、诸菩萨当中,只有阿弥陀佛跟众生的缘最深、最

  • 阿弥陀佛急迫的心情 (净宗法师)阿弥陀佛急迫的心情

      轮回诸趣众生类, 速生我剎受安乐。  「在六道当中轮转的众生,速速让他们往生我的安乐净土!」  「速」字体现出阿弥陀佛救度众生是何等急迫!哪里还能等得及呀?「众生在六道轮转当中苦恼无比,让他们快速到

  • 谤佛的嫌疑 (净宗法师)谤佛的嫌疑

      阿弥陀佛的誓愿说:「你称念我的名号,如果不往生,我不成佛!」好了,我们念了佛了,如果祂的光明不能摄取不舍,我们落到地狱里去了,祂的誓愿就虚假了,怎么能成得了佛啊?所以,本愿的缘故,念佛一定摄取不舍。

  • 往生是佛的事 (净宗法师)往生是佛的事

      我们的往生,在弥陀的誓愿里面已经包含了。往生这件事情,不是你我考虑的,你考虑不算数,我考虑也不算数,是阿弥陀佛作为法藏菩萨的时候,祂考虑的,祂说:「如果不能让你往生,我就不成佛!」所以,众生的往生,是法藏菩萨的任务。

  • 引导我们对这句名号坚信不疑 (净宗法师)引导我们对这句名号坚信不疑

      省庵大师云:  一句弥陀,是斩群邪之宝剑。  一句弥陀,是破地狱之猛将。  一句弥陀,是照黑暗之明灯。  一句弥陀,是渡苦海之慈航。  一句弥陀,是出轮回之径路。  一句弥陀,是脱生死之良方。  一句

  • 如何与佛相应? (净宗法师)如何与佛相应?

      清珠投于浊水, 浊水不得不清;  佛号投于乱心, 乱心不得不佛。  清水珠一放到混水里,水自然就清了(我们知道明矾有净水的功能),「浊水」代表我们的心,我们的心很混浊、污秽;「清珠」代表佛的六字名号,叫

  • 这样的法门,以我们的凡夫心不敢想象 (净宗法师)这样的法门,以我们的凡夫心不敢想象

      对于这样的法门,凡夫根本不要来思惟,你怎么思惟呀?阿弥陀佛的大愿经过五劫思惟,你怎么去思惟?所以,我们就老老实实念「南无阿弥陀佛」,真为生死考虑,你就念 「南无阿弥陀佛」,如果说「哎呀!我非要把道理搞通再来念佛」,那就惨了。

  • 心不颠倒,随佛往生净土 (净宗法师)心不颠倒,随佛往生净土

      前面我们说到,我们平时专修念佛能得两种果报:一个是临终的果报,一个是命终的果报。临终的果报是佛圣现前来迎;我们看到佛来迎接我们了,自然内心欢喜,住于正念,正念坚固,心不颠倒,随佛往生净土。

  • 法门太深,众生太难相信了 (净宗法师)法门太深,众生太难相信了

      净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。  蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了,众生太难相信了。  但是,也可以讲深,也可以讲浅。讲深,连等觉菩萨都不能测其底;讲浅,连我们这样

  • 阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德 (净宗法师)阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德

      阿弥陀佛的万德名号,没有一个愿不包含在里边;四十八大愿,愿愿摄在六字名号当中,所有的妙行、六度万行、八万四千法门,都摄在六字名号当中;十方诸佛所有功德,六字名号完全贯彻无余,而十方诸佛都异口同音称赞南无阿弥陀佛名号。可见得这句名号是如何的不可思议。

  • 只要称念一句名号,通通在里边了 (净宗法师)只要称念一句名号,通通在里边了

      念佛法门叫做果地法门,「果」是和「因」相对的,因地法门就是在因中修行,慢慢一点点地积累;果地法门,是阿弥陀佛已经成佛了,把成佛的功德放在六字名号里边,叫做 「果」,这个果给我们,从果向因,所以叫果地法门。

  • 阿弥陀佛名号功德 (净宗法师)阿弥陀佛名号功德

      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:  阿弥陀佛名号,  具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。  所以者何?「阿弥陀」三字中,有十方三世一切诸佛,  一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸

  • 不必改口另外称念十方诸佛名号 (净宗法师)不必改口另外称念十方诸佛名号

      念「南无阿弥陀佛」就是称念十方诸佛,既能自利,又能普利一切众生,因此,不用另外再称念诸佛名号,这样,我们的心也专一了,符合净土法门的宗旨。  专念「南无阿弥陀佛」一佛,观音势至自然相随,  并有其它大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护

  • 虽然是世间的事,只念佛就好 (净宗法师)虽然是世间的事,只念佛就好

      如果你念佛,只是求世间福报,不肯回向往生 ── 既然求世间福报,你的心就在娑婆世界,你不是回向到极乐净土,「我念佛,希望儿女健康」,如果有这样的想法,你所希望得到的福报也能得到,但是,是下等的;如果你愿意往生西方,「我不求世间福报,自然念佛,一心一意求生净土。」

  • 只要念佛,就能改变 (净宗法师)只要念佛,就能改变

      念「南无阿弥陀佛」一声,可以消灭恒河沙那么多的罪;礼佛一拜,可以增加无量的福报,所以能够罪恶消除、智慧开朗、业障灭尽、福德增高、逢凶化吉、遇难呈祥。

  • 现当二益即是念佛 (净宗法师)现当二益即是念佛

      初学佛的莲友往往有些误会,以为往生之事求阿弥陀佛,现世利益求别的佛菩萨、行法或别的咒语。还有人以为「师父说一念佛,佛就来了,佛一来,我就要走了。」意思是「佛一来,我就要死了」,他现在还不想死,还有一点怕。这也是一种误解。

  • 四种感应四种救度 (净宗法师)四种感应四种救度

      有因必果,有感必应,乃天然之理。   种因就得果,这是自然的道理。众生来感,佛就来应,天然的道理。

  • 信在称名念佛之行中 (净宗法师)信在称名念佛之行中

      只要能够一向专念「南无阿弥陀佛」,所谓的信就在当中了。不需要在六字名号之外(也不可能在六字名号之外)、在称名念佛之外再寻找信心。所以,信心的内涵就是六字名号,信心的对象也是 「南无阿弥陀佛」。信是信什么呢?就是信弥陀的本愿「众生称念,必定往生」。

  • 如此误解曲解,自我设限 (净宗法师)如此误解曲解,自我设限

      把阿弥陀佛的大悲本愿误解了,认为一定要达到念佛的工夫、信心的体验才能往生,这就误解了。误解、曲解以后,就自我设限,自己给自己设定一个标准,弥陀的本愿没有给你设定标准, 「十方众生」,「十方众生」怎么设定标准呢?

  • 任何人都可以救度 (净宗法师)任何人都可以救度

      我们跟别人谈净土法门的时候,一定要注意,不能以自己为标准,也不能以某一种人为标准。比如说我们每天念三万,如果以你三万为标准的话,不足三万的人就绝了希望了。我们自己固然可以念三万五万,但是,我们宣说净土法门,总要顺佛本愿,突显弥陀的慈悲

  • 阿弥陀佛的誓愿让我们安心 (净宗法师)阿弥陀佛的誓愿让我们安心

      在善导大师的思想当中,就是安心,安心念佛──你心能安。  各位,大家念佛安心不安心?  (安心。)  太好啦!念佛安心就对了。那么,还有很多人不安心是不是?你们遇到的人,念佛都安心吗?很多人念佛不安心,我

  • 阿弥陀佛为我们选择最简单、最容易的方法 (净宗法师)阿弥陀佛为我们选择最简单、最容易的方法

      我们净土宗是“易行道”,容易在哪里呢?印光大师说得很清楚:就容易在有阿弥陀佛的大誓愿力可以依凭。那阿弥陀佛的大愿力正是这一条“念佛往生愿”的愿力。阿弥陀佛所规定我们往生的方法就是“乃至十念”,很简单,不复杂。

  • 靠自己所修功德,往生不够资格 (净宗法师)靠自己所修功德,往生不够资格

      各位莲友,是我们修的五戒十善善根多,还是六字名号里面的善根多呢?  (六字名号。)  对呀!回答正确,一百分。  我们有的人往往不明了这个道理,他会觉得说,师父啊!我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿

  • 阿弥陀佛的名号来之不易 (净宗法师)阿弥陀佛的名号来之不易

      阿弥陀佛经过五劫思惟、兆载修行,已经累积了无量圆满的功德,祂才能称为南无阿弥陀佛,所以,阿弥陀佛的名号是来之不易的,代表了阿弥陀佛无上的善根福德因缘。那么,一切菩萨的修行,一切声闻阿罗汉的修行(那我们凡夫的五戒十善更谈不上了),跟六字名号相比,那简直是无法相比。

  • 国王召见喻持佛的名号才能生佛的净土 (净宗法师)国王召见喻持佛的名号才能生佛的净土

      大家看讲义第三页的第一行,这里打了几个比喻:如入王宫,必持王之名义、王之号令、王之宣召、王之圣旨。持佛名、生佛土亦然,即以念佛为最高无上善根。就好像一个平头百姓,要到王宫里去,靠我们自己的身份,我们去

  • 相信念佛决定往生 (净宗法师)相信念佛决定往生

      我们有些莲友参加过助念,助念往往形成一些瑞相,甚至有的人已经死了,他平时没有念过佛,死了之后,听师父、莲友的开示,通过助念,他还身体变得柔软。  我看到一则念佛感应的故事,很感人。有个人得了癌症,在死亡

  • 只要平生专修念佛 (净宗法师)只要平生专修念佛

      极乐世界这么好,我们想去往生,往生的心刚发起来,又给泼了一瓢凉水,说随缘杂善不能往生,那我们就绝望了?不是的。依我们眾生的根机来讲,随缘杂善都很难修到,善导大师在《观经疏》里边说:这个人,一天二十四小时

  • 眾生怎样才能往生呢? (净宗法师)眾生怎样才能往生呢?

      首先,如果依我们眾生的心态,「极乐世界这么好,无有眾苦,但受诸乐,七宝池、八功德水,诸上善人聚会一处……往生是想往生,不知道像我这样的人到底能不能往生?」心里边就在怀疑。

  • 隋唐前与宋明后的净土法门之异同 (净宗法师)隋唐前与宋明后的净土法门之异同

      隋唐净土就是指净土宗善导流,也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土,不掺杂、不庞杂。因为纯粹,所以正确;因为不掺杂、不庞杂,所以没有模棱两可。依照这个法脉修行,就是所谓的一百个一百个往生,一万个一万个往生

  • 学佛人应如何教育子女? (净宗法师)学佛人应如何教育子女?

      有一位莲友,家里小孩很调皮,她就请教一位学佛的老师。老师说:「每个家长都要求孩子听话、孝顺、好好读书,如果他们讲的话管用,那么监狱里就找不到罪犯了,哪一个妈妈不是这样要求、这样希望的?你是凡夫

  • 极其容易毁谤佛法 (净宗法师)极其容易毁谤佛法

      关于这个诽谤,我最早听到有一位法师讲的录音带里边说:我们众生最容易造下来的就是谤法之罪。我当时听了,心里猛地一震,因为每个人都认为「我是虔诚的佛弟子,我总是不会诽谤佛法的」。你们在座各位,如果说你们诽谤佛法,你们会觉得很冤枉,肯定跟我当初的心情一样。

  • 有时间要念佛,有余力要行善 (净宗法师)有时间要念佛,有余力要行善

      “既然阿弥陀佛这么慈悲,我就可以随便了,反正无论如何佛都要救度我。”此是邪见。阿弥陀佛虽未设戒善为往生条件,但戒善是佛弟子的分内之事。一个领受阿弥陀佛慈悲救度的人,必能体会“我身如此庸劣,阿弥陀佛却毫不嫌弃”而变得心地柔软,从而发自内心地理解众生、帮助众生

  • 人的信仰 (净宗法师)人的信仰

      信仰不需要证明,也不能被证明。需要证明(他物外证)的信不是真信。 人能证明的,不能给人信。

  • 念佛好不好 (净宗法师)念佛好不好

      念佛真好,因为念佛没用----不能当饭吃,不能当衣穿,不能当钱用。啊,没有世间一切作用的念佛是多么好啊!  以世间的眼光看不出念佛有什么现实的用途,可说念佛全然无用,那不正说明念佛是超越世间的一切的吗? 

  • 信仰与智慧 (净宗法师)信仰与智慧

      智慧我没有,信仰我是有的。  信仰算不算智慧?我不知道,我有信仰,我满足。  信佛,不需要智慧的标签,贴上智慧可以,即使贴上愚痴也可以。  苦水浇灌信仰花  信仰的花,要苦痛的水来浇灌,这可能是唯一的办

  • 修行人当如树 (净宗法师)修行人当如树

      树与佛有大因缘。释迦牟尼佛出生在无忧树下,修行在苦行林中,成道在菩提树下,涅槃于娑罗双树林中;佛陀的一生未曾离开过树,乃至佛寺道场称为丛林。  树是智者,随土壤、水分、空气、阳光、空间诸种因缘,分分生

  • 三种父母三种孝 (净宗法师)三种父母三种孝

      人皆知不孝顺父母为罪恶,不知不孝顺天地罪过更大。在天地所生一切万物中,人类最为不孝:不知敬畏天地,对大自然掠夺性开发,灭绝物种,污染空气、土地、水源……人类因为自己的不孝,正遭受种种可怕的灾难报应。欲求悔改,必须提倡护生、惜福、环保,是为孝顺天地父母。

  • 人生实相 (净宗法师)人生实相

      佛说人生实相,即是生、老、病、死苦。佛法的目的,正是要从根本上解决此生老病死苦。

  • 为何说在道场中不做事是逆势而为,福智双缺 (净宗法师)为何说在道场中不做事是逆势而为,福智双缺

    不做事对三宝的事业冷谈  这样的人,对三宝的事业也会非常冷谈,认为没有必要做事。我就听到有人这样讲:弘法?不是有慧净上人、净宗法师在弘法吗?我哪能做弘法的事啊?他觉得他不能做弘法的工作,怕耽误修行,耽误念

  • 慈悲是这个时代最需要的 (净宗法师)慈悲是这个时代最需要的

      在这个时代,既然这个法门出现了,而且成为众生的需要,它就会成为一种不可阻挡的力量。就好像春天来了,这个地方有些小草很快先发芽了,那别的地方也会绿起来。我们盼望弥陀慈悲的春风尽早地吹拂到每个人的心里,让每一个角落都充满着慈悲的阳光和爱的光明

  • 阿弥陀佛的本愿是什么?这个本愿是否已经实现了? (净宗法师)阿弥陀佛的本愿是什么?这个本愿是否已经实现了?

      净土宗就是这八大宗派当中的一宗,而且是信众基础非常广泛、生命力非常旺盛的一个宗派。净土宗这个名字,虽然普通网友可能没听过,但是一句“阿弥陀佛”,几乎是没有人不知道的。只要是念阿弥陀佛的,简单地说,就可以把他归入净土宗了,因为阿弥陀佛就是西方极乐净土的佛

  • 凡夫入报是什么意思 (净宗法师)凡夫入报是什么意思

      “入报”两个字,是代表救度的境界。“入”就是进入,“报”就是报土。报土是佛教的特有名词,是相对于化土的。菩萨成佛后,是住在净土里面的,这个净土是菩萨修行所感的,是他修行的果报——这是真正的“善有善报”。这个报土非常清净庄严,一般人是够不着的。

  • 什么是本愿称名? (净宗法师)什么是本愿称名?

      “本愿称名”,就是按照阿弥陀佛的本愿,来称念“南无阿弥陀佛”名号。这是阿弥陀佛在本愿中所规定的。现代人工作很忙,外在的环境很繁杂,内在的烦恼也很深重,如果靠自己修行戒律、禅定、智慧,绝大多数人难以成功,太难了。所以,阿弥陀佛当初发愿就说

  • 凡夫的本质是贪嗔痴 (净宗法师)凡夫的本质是贪嗔痴

      一般的法门,对修行者是有很高的要求的:要么要求你出家,一般的出家还不行,还要深山苦修;最基本的,刚才讲了三个科目,叫作三学,就是戒、定、慧。首先是严格的戒律,因为戒律做不到就不要谈修行。在家有五戒:不杀

  • 一向专念就是一心不乱 (净宗法师)一向专念就是一心不乱

      1、善导大师《法事赞》对于「一心不乱」,善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用「专复专」三个字来解释「一心不乱」,说: 教念弥陀专复专。 前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,怎么

  • 怎样辨识魔境还是胜境 (净宗法师)怎样辨识魔境还是胜境

      魔境胜境之分别,在于经教合不合上分。说见到境界了,到底是入魔的境界,还是念佛相应的境界呢?怎么分别呢?有的人就不能分别了,往往把魔境当作是好的境界,「我见到佛了,佛在我耳朵边跟我讲话,天天给我讲啊,佛告诉我应该怎么怎么做。」其实都是入魔境。

  • 怎样才是一心不乱 (净宗法师)怎样才是一心不乱

      跟大家说一则宋朝黄打铁的故事,对我们很有启发。  他姓黄,叫什么名字也不知道,他是打铁匠,所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛,一锤下去,「阿弥陀佛!」再一锤,「阿弥陀佛!」他老婆就很可怜他,说:「你打铁本来

  • 读经的目的是按照经典所讲的去做 (净宗法师)读经的目的是按照经典所讲的去做

      我们有很多莲友,特别是初学佛的人,他往往把经典在那里翻来覆去地读,他反而觉得念佛不重要,他觉得读经,厚厚的一本,读下来很长的时间,哎,这个蛮实在的;念佛,空空荡荡的就过去了,这个是错误的理解。  我们读经

  • 一心念佛仰靠佛力的重要性 (净宗法师)一心念佛仰靠佛力的重要性

      阿弥陀佛本来就是要把祂无量的功德无偿地奉送给我们,但是我们志向狭劣,不敢当下接受,所以阿弥陀佛说:「你不敢接受,我就卖给你吧。」卖给我们,我们又买不起,那怎么办?「那就降价卖给你。」卖多少?一块钱。本来阿弥陀佛说:「你想来往生,只要念名号,送给你,决定能往生!」

  • 念佛求生自增多福 (净宗法师)念佛求生自增多福

      我们念佛主要是求生西方极乐世界,目的不是求世间的福乐,可是,我们念佛也自然有这种功效,这个「自」就是自自然然带有这个功效。

  • 莫要轻视地狱 (净宗法师)莫要轻视地狱

      佛说:“地狱的苦恼不能说、不能想。如果有人能够把地狱的苦如实地说,而另外有人也能够如实地听,这两个人当下就要毙命,当下就要吐血,身暴而亡。”

  • 问答录 (净宗法师)问答录

      问:没发菩提心,念佛能往生吗?  答:能!《观经》上品虽说发菩提心,中、下品都不说发菩提心,即是其证。本集所记往生事例,大部分连菩提心的名字都没听过,更不要说发菩提心了。虽不闻、不知、不发菩提心,只要念

  • 开悟不免轮回的故事 (净宗法师)开悟不免轮回的故事

      这是讲古代的几位参禅大彻大悟的人又来六道轮回的事情。  啊?有那回事吗?  有!  参禅一事,非小根行人所做得到。  即使做到大彻大悟的地位,  而烦恼未能断尽,  则生死依旧莫出。  现在人且勿论

  • 名号之中获大利 (净宗法师)名号之中获大利

      「其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。」这个人「得大利」,「具足无上功德」,从哪里得到大利呢?前面说「得闻彼佛名号」,也就是说:大利、无上功德是从阿弥陀佛名号当中获得的。

  • 成佛有余 (净宗法师)成佛有余

       近代的印光大师说:  一句南无阿弥陀佛念得熟,  成佛有余,  不学他法,又有何憾?  这一句南无阿弥陀佛,如果你能够专念、熟念,成佛都有多余,不学其它法门,毫无遗憾。  本来佛是圆满境界,无有不足,也

  • 有相福德不为多 (净宗法师)有相福德不为多

      读诵过《金刚经》的人应该知道,「福德有福德相」,这个不叫福德多,「我修持这个、供养这个、布施这个……修得很多」,这个都有相,这个不叫多;没有福德相,才是福德多。

  • 信佛要怎么信?念佛可以往生极乐世界吗? (净宗法师)信佛要怎么信?念佛可以往生极乐世界吗?

      上面是十段经文的证据,每一段经文,都是铿锵有力、掷地有声——这些都是佛金口所讲的,我们是佛教徒,要信佛,可是信佛不容易,因为我们是凡夫,往往执着。  信佛怎么信呢?佛怎么说,你就怎么信,这才是有智慧。佛

  • 莲池大师《弥陀疏钞》 (净宗法师)莲池大师《弥陀疏钞》

      要往生极乐净土,需要多善多福,那么,怎样才有多善多福呢?「今持名」,持念阿弥陀佛名号,称念南无阿弥陀佛,「乃善中之善,福中之福」。「执持名号,愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、不可思议善根也」,没有其它的修行能够得到这样的赞叹,其它是善是福

  • 佛学疑问解答:念佛百问 (净宗法师)佛学疑问解答:念佛百问

    求生净土的人,不论求世间何种利益,都应当专念阿弥陀佛,不必改念其他佛、菩萨、经、咒。理由有二:一、如经中说,阿弥陀佛是一切诸佛中的王,弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德,专念弥陀一佛,即为总念一切诸佛菩萨经咒。

  • 名号统摄一切 (净宗法师)名号统摄一切

      这第十二条文出自《观经》「真身观」。《观经》先讲十三定观,其中第九观叫「真身观」,「真身观」观想成就之后,见到阿弥陀佛六十万亿那由他恒河沙由旬那么高,放出无量的光明,见到这尊佛,这尊佛向他表示

  • 专修念佛的来源 (净宗法师)专修念佛的来源

      《阿弥陀经》这三文,是告诉我们《阿弥陀经》的宗旨:专修念佛。第九条文说明专念弥陀名号决定往生;第十条文,十方诸佛赞叹念佛之人,而不赞叹行少善根之人;第十一条文,释迦牟尼佛以名号付嘱舍利弗,而不

  • 极其容易谤佛谤法 (净宗法师)极其容易谤佛谤法

      关于这个诽谤,我最早听到有一位法师讲的录音带里边说:我们众生最容易造下来的就是谤法之罪。我当时听了,心里猛地一震,因为每个人都认为「我是虔诚的佛弟子,我总是不会诽谤佛法的」。你们在座各位,如果

  • 请可怜可怜那柔嫩的心 (净宗法师)请可怜可怜那柔嫩的心

      如果一个人自己都不爱自己,却指望别人爱他,可能吗?不可能。因为人见他自己都不爱自己,也就知道他的心是虚假的,他并不真的需要爱,就是给他爱,他也必然得不到,因为他根本就不爱自己。  故人必自助而

  • 只管念佛 (净宗法师)只管念佛

      念佛不光有往生成佛的利益,还有今生种种现实利益,所以,也有人问了,「我身体不好,有灾难,业障重,是不是念《灭定业真言》?求子孙,是不是念观音菩萨?求开智慧,是不是念文殊菩萨?」这些都不必要了,

  • 极乐国人,眼耳不分 (净宗法师)极乐国人,眼耳不分

      见有国土,虽宝重金玉,不得为衣服;珍玩明镜,无议于敷具。斯缘悦于目,不便于身也。身眼二情,岂弗矛盾乎?  什么意思呢?就是有的国土,虽然黄金白玉,很宝重它,很贵重它,很看重它,但即使再怎样看重

  • 平时念佛和临终念佛的效果有差别吗? (净宗法师)平时念佛和临终念佛的效果有差别吗?

      问:临终一念乃升沉关键,这句话有经证吗?  净宗法师答:这句话有经文的证据,也有现实的证据。追问经证,这是很严肃、很如法的。  问:果然如此,平时念佛和临终念佛的效果岂非有别?  净宗法师答:

  • (净宗法师)要往生极乐世界的在家人可以求婚姻吗?

      问:我是一个26岁的罪恶凡夫,现在没有出家的打算,因为我想结婚成家,可是如果结婚成家呢,我的心肯定用在自己老婆身上,用在世俗上,这样就会有牵挂,一有牵挂,我就怕临终的时候心在老婆孩子身上,这样跟

  • 为何我们看不见阿弥陀佛在空中显现? (净宗法师)为何我们看不见阿弥陀佛在空中显现?

      问:阴间一句名号阿弥陀佛就出现,阳间为什么阿弥陀佛不会在空中显现呢?  净宗法师答:这个问题问得不够严谨。阿弥陀佛在阳间也是显现的,任何人、任何时候念佛,阿弥陀佛都会在空中显现,只是你没有看见

  • 净土清净世界 (净宗法师)净土清净世界

      南无阿弥陀佛  讲到净土的特征,广泛展开有无量无边,分类就是三严二十九种,再浓缩就是清净、光明。从体上来讲,主要是清净,这是总的体性;从相来讲,主要是光明,这是总的相状;从作用来讲,这种清净能

  • 学佛后,如何增强信心? (净宗法师)学佛后,如何增强信心?

      问:请教师父,刚学佛怎么增强信心?  净宗法师答:是的,如果没有信心,可能学佛的道路走不长远。佛教的五根五力,信、进、念、定、慧,第一就是信。信心要扎根,扎了根就有力量;有信心,才能精进;有精

  • 定善和散善 (净宗法师)定善和散善

    定善  韦提希夫人说:「我今愿生极乐世界,愿佛告诉我,如何思惟,如何正受。」经云:「唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」所谓「思惟」、「正受」都是指观想,「你告诉我,怎样观想去往生?」因为韦提希夫人听

  • 《观经》因缘 (净宗法师)《观经》因缘

      释迦牟尼佛在灵鹫山的时候,王舍城里发生了悲剧。有位王子,叫阿阇世,听了提婆达多(提婆达多谤佛、谤法)的教唆,要篡夺王位,提婆达多怎么跟他说呢?「你父王对你并无恩德,如何如何……你把你父王除掉,

  • 不论多大的罪过,只要念佛就能转恶成善 (净宗法师)不论多大的罪过,只要念佛就能转恶成善

      经文讲:善男子、善女人,闻说阿弥陀佛执持名号。有人讲:虽然念佛,如果不达到五戒十善,不能往生,因为《阿弥陀经》里是说善男子善女人。果然这样的话,我们许多人又傻眼了,想一想自己:五戒十善做到了吗

  • 烦恼助念佛 (净宗法师)烦恼助念佛

      瓷器的餐具,再如何擦洗干净,也比不上蒙尘的金盏体性清净。这是什么意思呢?比如我们吃饭的时候,餐具是瓷器的,你擦得很亮、很干净,但如果拿个金盘子、金碗来比,它俩能比吗?金盘子上面虽然还有灰尘,这两个没法比。为什么?瓷器是土做的,土烧的

  • 对父母不孝念佛难往生,是真的吗 (净宗法师)对父母不孝念佛难往生,是真的吗

      问:若虽常念佛,心不依道,或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。印光大师这段话怎么理解?弟子自认为对父母不孝,常常忤逆父母

  • 对付妄念的绝招 (净宗法师)对付妄念的绝招

    随风云彩喻    烦恼对我们来讲就好像空中随风而过的一片云彩,你念佛就念佛,不必管这片云彩。在我们内心里边,感觉我念佛念得比较清净一点,这是一朵白云;我的心不清净,孩子啊,家庭啊,工作、事业……很

  • 念佛时心散乱怎么办 (净宗法师)念佛时心散乱怎么办

      「一向专称弥陀佛名,必得往生」,这就是善导大师对整个净土宗念佛法门所作的结论性的解释。  称念弥陀名号,是不在于我们的心是散乱还是不散乱,因为凡夫既然堕在散地当中 ──所谓「三界众生」,欲界、

  • 口念与心念 (净宗法师)口念与心念

      弥陀佛名,也不是要我们怎样地忆想清净,是口称弥陀佛名。「称」,就是我们开口念出声音来,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」。有些人问了:「我在心中念行不行?」心中念当然行,心中念弥

  • 最后是引导到念佛 (净宗法师)最后是引导到念佛

      到最后,这部经十三定观也讲了,散善三福九品也讲了,然后念佛也讲了。那么,释迦牟尼佛讲了这么多,一般人都认为观想殊胜,肯定要付嘱观佛三昧,「如果说散善不殊胜,那定善很殊胜;定善里边,如果说日想观

  • (净宗法师)我念佛了,佛光会一直摄护照着我吗?

      问:念佛人不念佛的时候佛光摄取否,护念否?如果不念佛就不摄,那么平生业成是否就不成立了?  净宗法师答:是的,作为专修念佛人——注意我的表达,作为专修念佛人,即一心念佛、愿生净土的人,即使晚上

  • 改造命运方法之布施财物,利益众生 (净宗法师)改造命运方法之布施财物,利益众生

      问:念佛人不念佛的时候佛光摄取否,护念否?如果不念佛就不摄,那么平生业成是否就不成立了?  净宗法师答:是的,作为专修念佛人——注意我的表达,作为专修念佛人,即一心念佛、愿生净土的人,即使晚上

  • 心中忆佛如忆母亲是否超胜口中称佛名号? (净宗法师)心中忆佛如忆母亲是否超胜口中称佛名号?

      问:求生西方要有信愿,我有信有愿,愿意往生西方,但念佛方法呢?我用《大势至菩萨念佛圆通章》的方法,也就是用忆佛的方法忆念,不称名念佛(嘴上一声一声地念出南无阿弥陀佛),像想念母亲一样想阿弥陀佛

  • (净宗法师)有人说净土教门里本来就没有什么纯粹不纯粹,请开示?

      问:有人说净土教门里本来就没有什么纯粹不纯粹,因为都是教人念佛,求生极乐的法门,请开示。  答:有一本手掌书叫《纯粹的净土法门》。我们弘扬善导大师的净土思想也会强调,善导大师的思想是纯粹的净土

  • (净宗法师)我是在家念佛人,家里进了老鼠怎么办?

      问:我家进了老鼠,一直没敢处理。有一次老鼠吃了粉条,我就把粉条供养它们,是怕它们咬家具、衣物、粮食。亲戚让我赶紧捕杀或者用老鼠药,因为老鼠的繁衍力非常强,一窝最少能生八九个,将来可能每个角落都

  • 极乐世界的菩萨再来为什么不示现为菩萨身份? (净宗法师)极乐世界的菩萨再来为什么不示现为菩萨身份?

      问:古往今来往生者很多,那么回入娑婆世界度众生的也应该很多,为什么不能示现菩萨的身份呢?  答:菩萨度众生,是看怎样对众生有利益。示现菩萨的身份众生能得到利益,就示现菩萨;示现凡夫的身份众生能

  • (净宗法师)家里出现蚊子蟑螂怎么办?

      问:我知道杀生不好,可是家里出现蚊子蟑螂就感到很恶心,就打死了。打死的时候我也念佛了,这样可以么?不然怎么办?  答:肯定不能打死,它也是生命啊!在一些凶神恶煞眼中,我们人类众生和小昆虫差不多

  • (净宗法师)当生活和信仰发生矛盾时,该如何抉择?

      问:我两年前皈依,选定了专念佛名求生净土的法门,也看了您的《善道大师的净土思想》,很精彩。现在有一个疑问:家人都不信佛,奶奶念佛也是为她七个儿女求世间福报。上大学三年级时,我想出家,爸爸说我胡

  • 佛弟子的生活应该怎样过 (净宗法师)佛弟子的生活应该怎样过

      有很多人来到佛门当中,简单地求平安、求健康、求长寿,其目的本身值得考究。  因为佛法告诉我们:一切是无常的。我们所想的呢,恰恰相反,想要佛菩萨保佑我健康、再健康——这个目标是不存在的。  求平

  • (净宗法师)为什么到西方成佛容易,来世做人反而难呢?

      问:为什么到西方成佛容易,来世做人反而难呢?  净宗法师答:因为来世做人要靠我们修持五戒的功德,靠自力;往生西方是靠佛力,故而容易。  就好像出门旅行,有时到达万里之外的地方反而比到达百里之外

  • 为什么有人念佛病一直不见好? (网络)为什么有人念佛病一直不见好?

      问:阿弥陀佛是大医王,念佛就可消业障。那为什么有人念佛病一直不见好,而通过问因果后有针对性地忏悔,病就好了。这是怎么回事?  答:凡夫的心力很弱,分别念很重,如果没有一定的对境,我们的忏悔都是

  • 舍弃难行,选择易行 (网络)舍弃难行,选择易行

      龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》,这些是善导大师这一法脉的源头,也是善导大师净土思想的重要组成部分。  龙树菩萨《十住毗婆沙论》中有一品

  • 善导大师净土思想的特色 (网络)善导大师净土思想的特色

    (一)立足弥陀本愿  善导大师的净土思想立足于弥陀本愿名号。(二)面向罪业凡夫  善导大师的净土思想,以罪恶凡夫为摄受对象,不是以福善圣人为摄受对象。你能修福业,你能行善法,你能圆满戒定慧,得证圣

  • 念佛人生来自不群 (网络)念佛人生来自不群

      安乐国土的名,能让众生开悟;阿弥陀佛的名号,也能让众生开悟。开悟的标志就是愿生弥陀净土,专称弥陀佛名。  那为什么我们此土的众生有闻而不能开悟的呢?虽然听到了,但不愿往生,还求身体好、求发财,

  • 略谈佛教女性观 (网络)略谈佛教女性观

      佛教对女性的看法有小乘和大乘的不同。总的来讲,佛是慈悲平等的,对女性当然也没有歧视。这里略说几点。  第一,世俗女性观。  古代印度是非常重男轻女的,直到现在也是这样。佛出生在印度,他的语言表

  • 怎么样才能舍掉对情爱的执著? (净宗法师)怎么样才能舍掉对情爱的执著?

      问:怎么样才能舍掉对情爱的执著?  净宗法师答:这是不容易的,因为欲界的众生以欲而证性命(情爱也是一种欲爱)。  方法就是念名号。经中说,有人贪欲心重,念观世音菩萨名号,就能够减少贪欲。那我们

  • 多念少念的误解 (净宗法师)多念少念的误解

      念佛法门,仰仗阿弥陀佛「念佛往生之本愿」,容易让人误解的有两点:一个就是关于精进和不精进,即念佛的多少,一个就是关于善恶。这两点在分寸上比较难以把捏。我在这里略微说明一下,以免大家误解,当然这

  • 一向专念 (净宗法师)一向专念

      昨天我们也讲到了,在唐朝有很多佛教的学者,学问都很大的,都是相当有名望、有修持的,他们说:「《观经》下下品的众生,临终只念了十声,怎么可以往生呢?」认为他没有修行,称为「别时意趣」,说往生是来

  • 助念很简单,往生很容易 (净宗法师)助念很简单,往生很容易

      我很赞叹、佩服发心助念的人,这是一个苦活儿,风里来雨里去,有时甚至半夜叫就要去。但是,要有一个正确的观念:是阿弥陀佛来接引,助念是引导他靠上佛的愿力。要通过轻松、和缓、天衣无缝自然衔接的方式,

  • 光明世界 (净宗法师)光明世界

      佛经里说,外在的世界是我们内心世界的反映。外在世界有黑暗,是因为我们内在的心有黑暗;如果我们内心没有黑暗,外在绝对没有黑暗。  说哎,那个黑暗的角落不亮,那里有黑暗的角落,说明我们心里有黑暗的

  • 边疑边念佛,为何也能往生? (净宗法师)边疑边念佛,为何也能往生?

      法然上人有一句话,非常微妙:虽然怀疑,若念佛者,即得往生。边疑边念佛,即得往生。有人问法然上人说:我念佛,但想来总多多少少还有怀疑心,能往生吗?(道理虽然明白,念佛肯定往生,心里面说不清楚怎么

  • 假如我们不能往生 (净宗法师)假如我们不能往生

      阿弥陀佛第十八愿说:设我得佛,十方众生,若不生者,不取正觉。──如果我要成佛,必令十方众生能够往生我的净土;假如十方众生当中有一个不得往生,我决不成佛!非常清楚地显示:阿弥陀佛成佛的目的,完全

  • 怎样教育子女 (净宗法师)怎样教育子女

      这里说一说做父母的怎样教育子女。慧净上人曾经说过:教育无他,爱与榜样而已。最好的教育就是爱和榜样。爱就是爱心。不要讲那一大堆话,在家是不讲道理的,孩子也不听你讲道理,嫌你啰嗦。越是关系很近的人

  • 诸佛的本意 (净宗法师)诸佛的本意

      前面的经文是这样的:「舍利弗,若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛。」「闻说阿弥陀佛」,闻谁说呢?闻释迦牟尼佛所说。释迦牟尼佛为我等选择,可知这个念佛法门就不是随缘杂善了。所谓「随缘」,是随自己的

  • 人生不拒逆境 (净宗法师)人生不拒逆境

      像我们这样的人,一身毛病,业障深重、福慧浅薄,如果都是顺境、赞叹,都是人家给我们报恩,可能我们就会永远被埋没,消损我们的福报。在世间,我们不是大人物,也不是大菩萨,如果都是逆境,我们也受不了;如果都是顺境,顺境就是甜蜜,蜜吃多了也不行

  • 念佛利益之文 (净宗法师)念佛利益之文

      《无量寿经》下卷云:  佛语弥勒:  其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,  当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。  善导《往生礼赞》云:  其有得闻彼,弥陀佛名号,  欢喜至一念,皆

  • 莲花三个阶段 (净宗法师)莲花三个阶段

      这部《观经》讲的很多,讲了十三定观,第十三观就是「杂想观」,观想丈六金身的阿弥陀佛像,这是为那些不能做殊胜观想的人开观像念佛,观像念佛比观想念佛简单。然后呢,观像念佛也不能修持的人,下面就讲十

  • 称念必往生 (净宗法师)称念必往生

      下面是第十八愿成就以后的状况,善导大师说:  彼佛今现,在世成佛,  当知本誓,重愿不虚,  众生称念,必得往生。  善导大师说「彼佛今现,在世成佛」,现在已经在极乐世界成佛;「当知本誓,重愿

  • 念佛殊胜、容易 (净宗法师)念佛殊胜、容易

      念佛殊胜、容易,对于这两点,一般人只承认一点。有人说:「念佛很容易,我也知道,但是不殊胜,不如诵经、拜忏、参禅、打坐殊胜。」所以,他就学禅宗、密宗去了。这是一种,虽然承认容易,但不承认殊胜。还

  • 老司机是阿弥陀佛 (净宗法师)老司机是阿弥陀佛

      乘客坐在车上,就全部拜托给这位司机,仰仗他说:我不认识路,靠你了;我不会开车,也靠你了;你的车质量好不好、有没有油、路上会不会出故障,我也没办法,也靠你了。一旦坐上车,我们人生地不熟,只有完全

  • 念佛总摄佛地功德 (净宗法师)念佛总摄佛地功德

      你能专一持念南无阿弥陀佛万德洪名,往生西方极乐世界如操左券。什么叫左券呢?比如说我们到火车站去寄存物品,一张整券分成左右两部分,同样的号码,右边半券就绑在行李上,左边半券就交给你保管。等你拿左

  • ​念佛心满意足 (净宗法师)​念佛心满意足

      一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?(三编卷四·复周群铮居士书)  在大师的时代,很多人虽然念佛,但对净土法门不了解,觉得密宗很殊胜,转而去学密。有的弟子就写信问大

  • 只要有心,都能念佛 (净宗法师)只要有心,都能念佛

      这段文可称为凡夫为本之文。为什么叫凡夫为本呢?如果我们能够修持戒定慧,断惑证真,都可以自己成阿罗汉,解决生死轮回了,就用不着这位法藏比丘为我们发愿了,所以这里说佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了

  • 弥陀对众生没有一个舍弃 (净宗法师)弥陀对众生没有一个舍弃

      四十八愿度众生,逆恶归心也来迎;  非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。  这四句也是很美的。阿弥陀佛因地发四十八愿度众生,五逆十恶的人一念忏悔,回心转意,阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。  非是

  • 念佛治病的诀窍 (净宗法师)念佛治病的诀窍

      往往我们很多人,都是有了病才来念佛。念佛求病好,灵不灵呢?你说不灵吧,有很多人念佛病就好了;你说灵呢,我念佛半天,还没好,在那里着急。  灵不灵取决于哪个方面?看你的心是不是虔诚,另外,看你的

  • 我今念佛,必得往生 (净宗法师)我今念佛,必得往生

      胜是殊胜,易是容易,念佛法门同时具有这两个特点。  念佛法门容易,大家都知道,这句南无阿弥陀佛,三岁孩童也会念,没有谁不会的。但是,很多人认为念佛容易,可是他不认为念佛殊胜,他认为念咒、修密、

  • 罪业的石头放在阿弥陀佛的大船上 (净宗法师)罪业的石头放在阿弥陀佛的大船上

      圣道法门修行的特点,是以戒定慧断贪瞋痴,得证阿罗汉果,乃至菩萨无生法忍,乃至佛果,在此土得证圣果,靠自己修行。如果你的烦恼有一丝一毫没有断,能够出离三界六道吗?不可能。  祖师用这样的比喻来说

  • 正归净土 (净宗法师)正归净土

      你怎么不好好思惟思惟、掂量掂量呢?我是怎样一个众生?我到底有多大的力量?能修什么法门?比量比量,掂量掂量。这么一思量就知道:大乘圣道解脱没有办法,小乘阿罗汉果也得不到,人天之善也很难得,造恶无

  • 持名念佛是阿弥陀佛本愿 (净宗法师)持名念佛是阿弥陀佛本愿

      上来虽说定散两门之益,  望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。  从《观经》一开始,虽然讲定善、散善两门的利益── 这两门回向求生,也可以往生,所以有利益,但是还有更大的利益,不在定散两门之内

  • 净土的信仰 (净宗法师)净土的信仰

      尔时,佛告长老舍利弗:  从是西方,过十万亿国土,  有世界,名曰极乐,  其土有佛,号阿弥陀。  今现在说法。  这句话,我们已经听得很习惯了。中国有句成语叫「天外来音」,可以说,这句话就是

  • 念经念咒念佛 (净宗法师)念经念咒念佛

      佛经是佛亲证真理,对真理境如实宣说。真理本来就是我们的佛性,与我们生命的最深处是一体,故读佛经会感受到其生命的穿透力,有极大的加持,利于开发我们本有的智慧。  但经文毕竟是此世人类的语言,人类

  • 要信佛力,自身唯有业力 (净宗法师)要信佛力,自身唯有业力

      大家要晓得:仗自力修持,自有何种力?但是无始以来的业力!所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。(三编卷四·世界佛教居士林开示法语)  这是印光大师在世界佛教居士林的开示,

  • 真正的幸福是从内心涌露出来的 (净宗法师)真正的幸福是从内心涌露出来的

      我们念佛之前,往往会觉得有很多愿望要达成,一定要如何。比如要有好车、好房等等。一旦念佛,就会发现,这些愿望自然就消失了,不需要再提了,仍然过得非常快乐。原来觉得必须有好房子、好车子才能过幸福的

  • 真正的修行是快乐的、清净的 (净宗法师)真正的修行是快乐的、清净的

      在这个世间讲修行,一般都认为是苦修苦行。其实,苦修苦行就是没有修行,修行不应该是苦的事情。在这个世间,造业受苦,修行怎么能苦呢?“苦集灭道”,这是佛讲的。为什么“苦”?是因为“集”。“集”是什么?烦恼、造业。所以说“造业受苦”。

  • 弟子以前很忤逆父母,请问弟子应如何与父母相处? (净宗法师)弟子以前很忤逆父母,请问弟子应如何与父母相处?

      问:弟子以前很忤逆父母,心里为此一直很烦恼,请问弟子应如何与父母相处?  答:这可能有两个原因:第一,可能和父母的业缘不太好。缘分不好,互相之间关系很难处。按说父母和子女是最亲的,应该很好相处

  • 佛法需要证明吗? (净宗法师)佛法需要证明吗?

      尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。有人讲:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,那你拿来我看看。有佛号阿弥陀

  • 阿弥陀佛大导航,往生极乐有保障 (净宗法师)阿弥陀佛大导航,往生极乐有保障

      “弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。”佛的愿力有多大,你们知道吗?这是不可想象的,无法思惟,无法想象,那是尽法界的力量,我们没办法想象。我们在这个世间所能想到的最大的力量

  • 范进中举,凡夫“中”佛 (净宗法师)范进中举,凡夫“中”佛

      讲成佛,一般人都不敢想,“我能生天,就不错了”。一般生天也不敢想,“我下辈子能做人,那就是得大福报了”。现在不要你做人,让你生天,“生天啊?当天王啊!那就太好了!”说生天还不行,“从天生地狱,从地狱生天”,还要六道轮回——让你出三界,“啊?出三界

  • 有阿弥陀佛,不怕与阎罗王赌 (净宗法师)有阿弥陀佛,不怕与阎罗王赌

      家家死人,天天死人,人人都必死,死不择年龄、地点。死是人生最普遍的现象,为什么觉得突然、稀有?生只是偶然,死是必然,阎王爷的老虎机设定每天的死缘是一万,生缘只有一。我们每天押赌翻牌,居然连续数百千万日都翻到“生”,这本身就是奇迹、幸事。

  • 边念佛边忆想佛像好,还是边念佛边听清佛号好? (净宗法师)边念佛边忆想佛像好,还是边念佛边听清佛号好?

      边念佛边心中忆想佛像,也有这样的。不过你自己应该知道,这个相对比较难。所以历代祖师大德说,未必要这么做,弥陀的身相功德、极乐净土的种种庄严,都在这句“南无阿弥陀佛”当中,你只要把这句名号念得清楚、听得清楚,功德自然都有了。这个方法可以试一试。

  • 佛佑平安,不是假的 (净宗法师)佛佑平安,不是假的

      我们对净土法门的不信、怀疑,我们人生所有的恐惧、焦虑,都因为这句话没做到,也就是“自局其分”。如果我们对阿弥陀佛敞开胸怀,“闻他力可乘”,即生信心,人生就会一片平安。佛佑平安,不是假的,佛本身就是平安,当然能给你平安。你为什么不平安?放不下心

  • 坚守本愿,不忘初心 (净宗法师)坚守本愿,不忘初心

      有莲友问:“我发愿的时候很真诚,我一定要弘法利生,要度众生,粉身碎骨在所不惜。可是过一段时间就退了,怎么回事?”这种发愿不是清净的,清净的肯定不会退。这是在热血沸腾的时候,就开始发愿了。好像部队要出征的时候喊口号;然后上战场枪一响,吓得溜回来了。

  • 不怕佛法难信,只怕与佛无缘 (净宗法师)不怕佛法难信,只怕与佛无缘

      问题:释尊所讲的经典,除了《阿弥陀经》说净土法门是难信难说之法,其他经典有没有说别的法门也是难信难说之法?净宗法师:有。佛讲任何一部经典,如果是大乘了义经典,几乎在经的最后都会赞叹这个法门的殊胜,这是很正常的。但这并不能削弱《阿弥陀经》的特殊地位

  • 信佛之心,来之不易 (净宗法师)信佛之心,来之不易

      我们今天能听闻阿弥陀佛救度的法门,而且生起信心,这不得了,为此诸大菩萨不知道做了多少事!我们常听说“这个人喜欢钻牛角尖”,其实菩萨就是钻牛角尖的。我们心里何止一个牛角尖?蜂窝里有很多黑窟洞,它还是有规律的;众生心里的窟洞都是乱的,上一个,下一个

  • 六字喊醒三界梦 (净宗法师)六字喊醒三界梦

      在梦里,你不知道是梦,只有醒来之后才知道那是梦。我们念佛的人都醒了,是阿弥陀佛把我们喊醒了,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”。阿弥陀佛喊众生,不喊张三、李四,他只喊一个名字——南无阿弥陀佛,喊所有的众生,喊人、喊鬼、喊畜生道

  • 真慈悲,劝西归 (净宗法师)真慈悲,劝西归

      为什么说“知众生虚妄,则生真实慈悲”呢?“别人跟我一样,也是凡夫众生,同病相怜”,这样一想,就会觉得众生这样去轮回非常冤枉。因为有阿弥陀佛的救度,有现成的巧方便回向成就,只要念佛,就能到西方极乐世界去;这样大的好事

  • 活着的意义到底在哪里 (净宗法师)活着的意义到底在哪里

      想想这个世界,如果我们不念佛,活着确实没有意思。我们现在活着,只有一件有意思的事,就是劝人念佛往生西方极乐世界,除此之外,什么都没有意思,都是虚妄的,而且还造业障,很辛苦,身体生病,还起烦恼。所以,我们这些人叫“五浊恶世众生”

  • 念佛与诵经,消业隔天地 (净宗法师)念佛与诵经,消业隔天地

      佛说:称念阿弥陀佛名,每一声都能灭掉八十亿劫生死重罪。我们很多人喜欢诵经消业障,诵经当然能消业障,但是,如果跟念佛相比,诵经的功德就好像萤火虫的光明一样,所消业障有限;而念佛的功德极大,就像太阳的光明一样,所消之业障无量无边,怎么能比呢?

  • “南无阿弥陀佛”的威力有多大 (净宗法师)“南无阿弥陀佛”的威力有多大

      这句南无阿弥陀佛你听到了,那真是不可思议,能消业障。《观经》说,五逆之人,临终之时,十声称念南无阿弥陀佛,能灭八十亿劫生死之罪。八十亿劫啊!一个大劫是多长时间?无量无边长的时间。十声佛号,念念能灭八十亿劫生死罪。“有这么大威力吗?你们佛教徒蒙我吧?

  • 人生不过求四感,六字一念通通满 (净宗法师)人生不过求四感,六字一念通通满

      在这个世间,对这句名号能够全身心投入,你会过得有滋有味、有品有格,你就是人中芬陀利花,而且你也不骄傲,你过得踏实。人生有四点最重要:一是方向感,二是安全感,三是幸福感,四是满足感。就像开车一样,首先要有方向,有目的地。没有目的地,不知道去哪里

  • 念佛治病的诀窍,不求世间福报 (净宗法师)念佛治病的诀窍,不求世间福报

      台湾有一位老和尚,平时也没有好好用功来念佛,总是应酬信众啦,忙一些杂碎的事情。到晚年得了重病,去医院一检查,医生跟他说:“你最多能活七天,赶紧准备准备吧!”老和尚一想,说:“哎呀!我到这个年纪了,最多只能活七天了!”这七天他反而特别精进勇猛

  • 来看看佛是怎么满你愿的 (净宗法师)来看看佛是怎么满你愿的

      “若在三途极苦之处”,在地狱、饿鬼、畜生道。人道也有苦恼,我们其实都是苦恼众生。“见此光明,皆得休息”,三恶道的种种苦恼就休息了。这是真的吗?我们在座的各位都是证明呀,如人饮水,冷暖自知。

  • 安坐六字航班 悠然飞往极乐 (净宗法师)安坐六字航班 悠然飞往极乐

      阿弥陀佛有一个法界航空公司,有六字名号的飞机,可以运载我们到西方极乐世界。飞机是依据空气动力学原理发明的,跟你讲空气动力学,讲得那么好听,那么微妙,你自己能上天吗?你有再怎样的聪明智慧,懂得空气动力学原理,仍然飞不起来。

  • 六字名号就是佛 (净宗法师)六字名号就是佛

      阿弥陀佛名号就是阿弥陀佛本身,名号就是佛。如果不知道名号就是佛,怎么能发挥名号的作用呢?好比你现在穷了,我给你黄金,你把黄金不当黄金,那怎么能救你的贫穷呢?你饿了,我给你饭,你把饭不当饭,认为那是石头,怎么能让你饱呢?给你钞票,你把钞票不当钞票

  • 念佛二十八味 (净宗法师)念佛二十八味

      我们先讲讲在娑婆世界“入念佛,平等一味”,我们来对照一下,想一想,念佛是不是一个味道。不论出家、在家,年老、年轻,法义比较深入的、比较浅的,但是入念佛都是平等一味,都是平等一相。看大家都是一个相,我们的差别非常少,可以忽略不计,现在看起来就是平

  • 六字名号老是忘记念,对往生没有信心,怎么办? (净宗法师)六字名号老是忘记念,对往生没有信心,怎么办?

      您好,师父,我的法名叫佛唤,问您两个问题。一个就是我念六字名号的时候老忘,一开始还行,一干别的事就忘了,坚持不下来,一天也念不了几声,就感觉没有什么毅力。第二个就是感觉将来往生没有特别大的把握,怕别人干扰。觉得没有人帮我,就特别虚,特别空

  • 老年痴呆 不碍往生 (净宗法师)老年痴呆 不碍往生

      我们平时即使经典再会讲,再会背,到年老通通忘记,到临终都用不上。你说“我就不相信”,你不相信试试看,等你到了八十岁,老年痴呆,连你自己是谁都不记得了。老年痴呆的人我见过,他念佛还会念,“阿弥陀佛”。如果佛也不会念了,只要是平生念佛、信愿具足的人

  • 念佛通佛智 (净宗法师)念佛通佛智

      念这句南无阿弥陀佛,假心念真佛,同样有利益。这样说不是鼓励假心,而是因为凡夫的心都是假的。但是假的心念了真的佛之后,真佛名号进来,能破斥一切虚妄相,就能得真实利益。贵在你真的念佛,而不贵在你是真是假,不是说“我要达到怎样真心再去念佛”,

  • 南无阿弥陀佛六字名号,是极乐国的邀请函 (净宗法师)南无阿弥陀佛六字名号,是极乐国的邀请函

      「南无阿弥陀佛」六字名号,就是阿弥陀佛在极乐世界给我们发的邀请书。比如我们参加一次高规格宴会,或者一个盛大活动,主办方一定会发一张请帖给我们,我们凭这张请帖才能去参加。阿弥陀佛给我们十方众生发了一张请帖:

  • 双重保证下,念佛必往生 (净宗法师)双重保证下,念佛必往生

      阿弥陀佛因地有“若不生者,不取正觉”的誓愿,“如果我不能令称念名号的人往生,我就不成佛。现在我已经成了阿弥陀佛了,你只要称念我的名号,就必然往生”。这是名号本身的作用和功能,如果没有这个化他的作用,就不能显现这句名号,所以是乘这个誓愿。

  • 真正能专修念佛的人 确实有信愿行大智慧 (净宗法师)真正能专修念佛的人 确实有信愿行大智慧

      念佛的人是非常非常有智慧的。所以《阿弥陀经》里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,真正能够老老实实专修念佛的人,确实善根福德因缘不同一般,确实有大智慧,有大大的智慧,有大大大的智慧,超过世间一切人。这种智慧是超越性的,有三点超越,就是信、愿、行:

  • 净土十三祖是怎么形成的?十三祖系谱的形成 (净宗法师)净土十三祖是怎么形成的?十三祖系谱的形成

      其实净土宗在一开始并没有「净土宗」三个字。前次也说到,道绰大师、善导大师在他们的著作里面都说“净土门”,比如“今乘二尊教,广开净土门”。依据宗派建立的特点,看善导大师所说的教理,大家公认他就是净土宗的实际创立人,别的宗派也说净土宗

  • 念佛人如何在人众场合不加入闲话? (净宗法师)念佛人如何在人众场合不加入闲话?

      请师父开示,在一些工作场合,办公室有好几个人,没办法念佛。弟子又不愿和同事们说一些用不着的话,感到时间都浪费了,挺苦恼的。怎样做才不会浪费时间呢?

  • 人的五毒之心,是否由业力所致? (净宗法师)人的五毒之心,是否由业力所致?

      五毒之心,就社会人士来说,就是指吃、喝、嫖、赌、抽,这称为五毒,说“这人五毒俱全”。以佛法来讲,一般都是说“三毒”——“贪、瞋、痴”,说五毒就是“贪、瞋、痴、慢、疑”。“慢”是骄慢的“慢”,“疑”是疑惑、无明的“疑”。

  • 老人念佛很用功,但不愿意接受往生,该怎么办? (净宗法师)老人念佛很用功,但不愿意接受往生,该怎么办?

      法师,有一位年纪很大的老人,平时念佛很用功,可是提到往生,老人听不懂,也不愿意接受。是不是不必强求老人一定要放下对儿女、子孙的牵挂,就这样鼓励老人一直念下去,临终的时候阿弥陀佛也一定会应声而现,佛光摄取老人到极乐世界?该怎样做才更有利于老人家的往生

  • 极乐世界的相也是虚妄吗? (净宗法师)极乐世界的相也是虚妄吗?

      佛说“凡所有相,皆是虚妄”,那西方极乐世界为什么是真实不虚的?《阿弥陀经》说极乐国土有七重栏楯、七宝池,金沙铺地,这些究竟是虚妄还是真实的?佛说诸行无常,但又说去了极乐净土就能得到荣华富贵、寿命无尽,这不是自相矛盾吗?到底哪种说法才是正确的?

  • 想学佛但不愿看经直奔净土宗,该怎么办? (净宗法师)想学佛但不愿看经直奔净土宗,该怎么办?

      问题:法师,我有个朋友想要学佛,但不愿意看经书,直接奔净土宗去了,该怎么办?净宗法师:这还该怎么办,该恭喜呗。他如果能直接奔净土宗去,就直接奔净土去;直接奔净土去,那就直接到了净土;到了净土都能成佛,什么经典他不会呀?就怕他奔不去

  • 佛弟子可以在佛前抽签问事吗? (净宗法师)佛弟子可以在佛前抽签问事吗?

      在佛堂向阿弥陀佛询问亲人今生能否往生,用小纸条写上不同的答案,然后抽签可以吗?阿弥陀佛会告诉我真实的结果吗?在生活中遇到的各种问题可以用这个方法问阿弥陀佛吗?佛会告诉我真实的答案吗?

  • 修行到底是苦还是乐? (净宗法师)修行到底是苦还是乐?

      这三言两语不好说。再者,苦和乐,先要有共同的定义,才好往下说。不过,要在一个小小的题目当中做学问、严格地去推论,我想也没有必要。且就你这个题目,简单说修行是苦还是乐。◎ 第一,先苦后乐。◎ 第二,幻苦真乐。◎ 第三,圣苦净乐。

  • 什么叫慧根?佛教说的慧根是什么意思? (净宗法师)什么叫慧根?佛教说的慧根是什么意思?

      “慧根”这个词,如果按佛法专门的术语,它属于五根之一。这五根就是《阿弥陀经》里说的“五根五力”:◇ 信,信心的“信”;◇ 进,精进的“进”,进步的“进”;◇ 念,念佛的“念”,正念的“念”;◇ 定,禅定的“定”;◇ “慧”。就是信根、进根、念根、定根和慧

  • 念佛好比吃“佛果” (净宗法师)念佛好比吃“佛果”

      我一开始读经,也喜欢读《金刚经》《心经》《楞严经》,不愿读净土经典,觉得没什么味道。但现在不一样了,就喜欢读净土经典,其他读起来反而觉得味道很淡了。为什么呢?这就是摸爬滚打过了。因为那些还是琐碎的理论,还没有成为事实,即使讲得再微妙,仍然是理论。

  • 往生极乐也是一种贪吗? (净宗法师)往生极乐也是一种贪吗?

      是的,往生极乐世界也是一种贪。讲到佛戒,戒贪瞋痴,这一般称为三毒,所以要“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。这里有两点要注意:第一,不是所有佛法的修行法门都这样,而是指靠自力修行的法门,要断尽烦恼才能得到解脱,所以要修戒定慧。

  • 什么叫智慧?什么叫慈悲? (净宗法师)什么叫智慧?什么叫慈悲?

      确实,智慧与慈悲是佛法的两个根本内容。凡是佛法的内容,用世间的语言、名词都难以表达,甚至说不可能表达,但是你又不能不表达,因为大家都是凡人。如果是菩萨跟菩萨坐在一起,他们不用说话,心光彼此互相了解。

  • 佛门如意宝,至尊弥陀号 (净宗法师)佛门如意宝,至尊弥陀号

      南无阿弥陀佛名号是摩尼宝珠,能够出生一切宝。《法华经》里有“衣里明珠”之喻。一颗摩尼宝珠,你需要什么,对它一喊,它就像下雨一样喷出来给你,它是一切宝物的总结晶,这叫摩尼宝珠。用它比喻什么呢?一切功德法宝,都在六字名号里面储存着,需要什么就出什么

  • 佛教是消极主义吗?佛教会阻碍社会进步吗? (净宗法师)佛教是消极主义吗?佛教会阻碍社会进步吗?

      首先说明,佛教既不是消极主义,也不是积极主义,而是如实主义,如它真实的状况。所谓消极和积极,都加入了自我的主观成分,而佛法并不加入个人的情绪、主观的表达,佛法是说这件事是什么样的,如它本来真实的状态是什么样,就怎样来表达、说明。所以,非积极

  • 佛弟子办酒如何不点荤菜? (净宗法师)佛弟子办酒如何不点荤菜?

      自己不想点,点了要杀生;不点,人家说小气。在人生中往往有这样一些场景,自己的心愿是一种想法,但是周围的人情有另外的想法,弄得挺矛盾,不知道怎么处理。首先,这是一个人选择怎么个活法的问题。这个问题一旦确定了,就知道该怎么做了。

  • 佛法对于苦乐的认识 (净宗法师)佛法对于苦乐的认识

      下面引用经文来说明佛法对于苦乐的认识。对于“无有众苦,但受诸乐”,《阿弥陀经》玄奘大师的译本是这么翻译的:无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。我们看到这段经文,就能粗略地推想极乐世界的快乐景象:一切身心忧苦都止息了。

  • 为什么人有时会感到孤独? (净宗法师)为什么人有时会感到孤独?

      其实如果以我来说,我们不应该是有时候觉得很孤独,而是在任何时候都应该感受到孤独,这才是健康的人生、理性的人生、觉悟生命的人生。“哇!每个时候都觉得很孤独,那岂不是太难过了?”是的。所以大家都在热热闹闹、纷纷嚣嚣当中逃离孤独的场景。

  • 佛教的财富观是怎样的?如何看待佛教的求财法门? (净宗法师)佛教的财富观是怎样的?如何看待佛教的求财法门?

      首先,佛教认为财富有两种:一种就是世财——世间的财富,比如说,房产、金银珠宝、货币等这些物质的东西;另一种是佛法中的法财,就是佛法的财富,也就是清净的功德。比如说,一个人虽然很穷,世财是不充足的,但是他天天念南无阿弥陀佛,愿生西方极乐世界

  • 往生后会否再起一念无明? (净宗法师)往生后会否再起一念无明?

      众生本来清净寂灭,这是指众生的法身;用词不够准确,不是说“法界身”。“法界身”,在《观经》里说:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”。如果证悟法身,跟诸佛如来平等,那当然就成佛了。这里说众生本来清净寂灭,这是指众生的法性,就是本性。

  • 阿弥陀佛的频道 (净宗法师)阿弥陀佛的频道

      其实,每一个人就是一个强大的无线电发射台,我们每个人都是电信公司大老板,每一刻、每一秒都在向外散发出一种信息。一个念头,这个念头都会围绕大宇宙,然后又回到我们身上来。不过我们是染污的、不清净的。

  • 很多人念佛为什么不往生? (净宗法师)很多人念佛为什么不往生?

      物质的力量,比如我们坐坐车,整个身体的重心、重量必须放在车上,才能完成身体的转移。以此类推,我们要完成心灵的转移,从娑婆世界到极乐净土,就要把自己的心放到阿弥陀佛的心所在的地方。阿弥陀佛的心像一艘大的航空母舰,我们一定要靠上去。怎么靠呢?

  • 阿弥陀佛只干一件事:把我们变成佛 (净宗法师)阿弥陀佛只干一件事:把我们变成佛

      阿弥陀佛是怎么把我们做成佛的。首先,“清净功德”,“胜过三界道”。“有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,则是不断烦恼得涅槃分”,来的这些原材料不是很好,都是烦恼成就的,阿弥陀佛一看,“没关系,可以成佛”。没有关系,他成就的第一个功德就是“清净功德”

  • 没有意业的纯口业念佛能否往生? (净宗法师)没有意业的纯口业念佛能否往生?

      我们一般讲的身口意三业,是以意业为主。所谓意业为主,就是意业决定这个业到底是善还是恶。如果没有意业作为根本的话,身口二业就成为无记。无记就是不能记别它是善还是恶。没有意业的身业和口业有没有呢?也是有的。

  • 念佛有疑心,往生极乐是胎生还是化生? (净宗法师)念佛有疑心,往生极乐是胎生还是化生?

      是化生。为什么呢?①因为是专念佛,就行立信。只要专念佛,虽然稍有疑心,但仍然是信心具足的;如果是杂行,再有信心也是不足的。所以,杂行之人胎生,专修之人化生。②善导大师所说“就行立信”,这是一个非常重要的原则,行是就你的行体。

  • 有必要念三十六万亿十一万九千五百同名同号阿弥陀佛吗? (净宗法师)有必要念三十六万亿十一万九千五百同名同号阿弥陀佛吗?

      我们不需要这样念,我们就念“南无阿弥陀佛”六个字就可以了。为什么呢?因为这句名号又何止是三十六万亿十一万九千五百?它是无量的。虽然是一句名号,经中说“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”,一念南无阿弥陀佛

  • 写牌位超度没有僧宝参加合适吗? (净宗法师)写牌位超度没有僧宝参加合适吗?

      这是可以的。其实也不是没有僧宝参加,你写一个牌位,来超度的是阿弥陀佛以及观世音、大势至菩萨这些圣贤僧宝,都跟阿弥陀佛一体。所以这当中就有观音、势至,这是有僧宝的。至于说我们写这个牌位的时候,我们还是凡夫,我们没有请僧人来写,这没有关系的。

  • 一天念一千声佛号与念两千声佛号,哪个功德大? (净宗法师)一天念一千声佛号与念两千声佛号,哪个功德大?

      像这样的问题,回答有两种:第一,念两千声佛号功德大;第二,功德平等。但一般来讲,说“两千声佛号功德大”,这是就众生根机的。因为既然问到“一千声佛号”和“两千声佛号”,那很显然是把佛号无量的功德作了数字上的衡量和切割,也就是没有真正体会、了解名号

  • 念佛不求世间福报,但自然得到世间福报,是为何? (净宗法师)念佛不求世间福报,但自然得到世间福报,是为何?

      首先,“念佛不求世间福报”,这是说念佛人是应当以求往生西方极乐世界为根本目的,不是局限在求世间的福报。有人担心说“求往生极乐世界固然很好,可是我还在世间生活,也希望在世间得到福报,可不可以求呢?或者说有没有效果呢?”

  • 每天都在念佛,心里为什么还是很苦? (净宗法师)每天都在念佛,心里为什么还是很苦?

      恭喜啊,你现在能信佛念佛,每天都念。至于说心里还是很苦很痛,还有贪瞋痴放不下,这是自然的现象,每一个人都是这样。不是我们一信佛念佛就完全成佛菩萨了。

  • 现生如何能听到弥陀说法? (净宗法师)现生如何能听到弥陀说法?

      有人问:“经文说,阿弥陀佛成佛已经十劫,现在说法。那么阿弥陀佛在极乐说法,我们娑婆世界能不能听到呢?”回答是:能听到。有三种闻法。闻名字、密闻、观成得闻。①闻名字:闻到“南无阿弥陀佛”六个字,就是听闻佛的说法。这六个字怎么能成为说法呢?

  • 念佛是他力还是自他二力? (净宗法师)念佛是他力还是自他二力?

      分几个方面来回答。首先,这样理解也是可以的。◇ 这样理解就像《无量寿经》所讲的“因力,缘力,意力,愿力,方便之力……”(《圣教集》103页)。这个力,有不同的角度来说明。因,作为一种力量的原因;缘,作为一种力量的表达,我们自己的愿往生心可以算为因力

  • 丈夫反对念佛,怎么办? (净宗法师)丈夫反对念佛,怎么办?

      ◇ 阿弥陀佛。我觉得第一步,你丈夫在的时候你可以默念,甚至可以以他为对境,心中念得更多。因为他是一个逆增上缘,一看见他,你就想到要念佛;想到不能出声念佛,就在心中默念。他上班不在时,你再出声念。尽量不要刺激他,不要有严重的对抗。

  • 婴儿一脸安详去世是否没有痛苦?光身俭葬可以早点托生吗? (净宗法师)婴儿一脸安详去世是否没有痛苦?光身俭葬可以早点托生吗?

      首先说,你这个孩子应该就是跟你有这段因缘,就是这两个月的因缘就要走了,了了这个缘他就走了。所以相对来讲,他走得应该还是比较顺利的,痛苦比别人少得多,他也没有在世间经过长时间的熏染,走得相对比较顺利。

  • 为什么觉得人生没有意义却又为自己的终日消极而痛苦? (净宗法师)为什么觉得人生没有意义却又为自己的终日消极而痛苦?

      觉得人生没有意义,我想很多人可能都有这样一瞬的感觉。有的人是延续相当长的时间;有的人因为比较年轻,阅历不够,暂时还没有这样,但将来也一定会有这样的感受;有的人是已经有了这样的感受,然后经过努力来摆脱,自认为摆脱了这样的心境。

  • 觉得有轮回悲喜才有意义,脱离六道不悲不乐有何意义? (净宗法师)觉得有轮回悲喜才有意义,脱离六道不悲不乐有何意义?

      我想,之所以抱有这样的观念,可能还是不知道轮回是什么,只是一种观念。这就好像一个人,坐在一个温暖的房间里面,有暖气烤着,透过玻璃窗看见外面风雪交加、寒风呼号,觉得“外面也挺好啊,没有什么了不起啊”。

  • 念佛成佛子,潇洒走一回 (净宗法师)念佛成佛子,潇洒走一回

      我们讲平等,要人权平等,哪里有平等?到极乐世界才平等,阿弥陀佛让我们生下来就平等。在娑婆世界怎么能平等呢?一个生在穷人家,一个生在富贵家,那享受就不一样,起跑线就不一样。我们说人生起跑线,娘肚子就是第一关,出处就不一样,起跑线能一样吗?

  • 为什么谤佛就要下地狱?是佛的心胸太狭窄吗? (净宗法师)为什么谤佛就要下地狱?是佛的心胸太狭窄吗?

      一些外道或者有些宗教说“你要是得罪了我们的神,我们的神会惩罚你,让你下地狱”,如果佛菩萨也是这样的想法,报复,惩罚,难免会让人觉得心胸太狭窄。但是在佛法中绝对没有这样的概念,佛是大慈大悲的。众生之所以下地狱,是因为造恶下的地狱,不是佛惩罚他。

  • 人中芬陀利,阿弥陀住持 (净宗法师)人中芬陀利,阿弥陀住持

      生命是从里面活到外面的,而不是在外面去装饰,去涂脂抹粉,那没有意思。净土念佛法门,若弥陀的悲心来到你心中,你就活了,你就是一棵七宝树,就是一朵大白莲花。所以经中才说念佛人是“人中芬陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”。这样的话都不是表扬的话

  • 佛陀在世时为什么不倡建“人间净土”? (净宗法师)佛陀在世时为什么不倡建“人间净土”?

      净土门提倡往生极乐净土,也有人对此有非议,提倡人间净土。我写过一篇《关于人间净土的问答》,大家可以参考。这个题目列出来就有它的意义。明确地讲,人间净土,我也希望它早日实现,但从道理、经证、事实上,很遗憾,肯定实现不了;不仅实现不了

  • 总说一向专念与行善 (净宗法师)总说一向专念与行善

      今天想专门谈一下“念佛和行善”这个话题。首先想说明,这个题目其实不好谈,而且吃力不讨好,说的人未必能说得清楚明白,即使说得清楚明白,听的人也未必能听得清楚明白。但这又是一个绕不过去的问题,总有人提到念佛与行善的关系。

  • 阿弥陀佛时刻在等你 (净宗法师)阿弥陀佛时刻在等你

      《阿弥陀经》说,“已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生,若今生,若当生”,过去已经发愿的,过去就往生了;现在发愿念佛的,当下就往生定了;未来发愿往生,什么时候发愿往生,什么时候就往生。

  • 食在极乐 (净宗法师)食在极乐

      饮食,大家最感兴趣的。或者有人不太感兴趣,但不吃不行。饮食要清净,什么叫“饮食清净”?整天想着吃,这一定是不清净的。“七宝钵器,自然在前”,“自然”两个字特别好,这一段有好几个“自然”。“百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为

  • 六字名号“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛的生命 (净宗法师)六字名号“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛的生命

      “名即是体”是昙鸾大师所讲的,意思是说,“南无阿弥陀佛”这六字名号就是阿弥陀佛的生命。 这句话应该怎么理解呢?通常,我们会想:“阿弥陀佛,是西方极乐世界的一尊佛……”这样就很陌生、很遥远。阿弥陀佛是无量光、无量寿的生命。

  • 极乐世界无欲无求有什么意思? (净宗法师)极乐世界无欲无求有什么意思?

      确实,如果以我们凡夫,要去理解极乐世界怎样快乐,我们理解不来,觉得没什么意思,“无悲无喜,啥感觉也没有,还不如在娑婆世界有一点感觉呢”。其实这些都是众生的烦恼。我们当然不能了解烦恼寂灭那种状态是怎样的一种喜乐、怎样清净和自在,所以说“只是清净,只

  • 年轻时做过亏心事,想补偿但其人已消失该怎么办? (净宗法师)年轻时做过亏心事,想补偿但其人已消失该怎么办?

      这就是良心发现。因为年轻,少不更事,不懂得事理,可能会一时糊涂,犯下过失;好在后来经过人生的历练,现在良心发现,这本身是一个非常好的转机。我觉得提问的人还是非常难得的。因为不论早晚,能真诚地认识到自己的过错,而愿意纠错、弥补,这个态度本身都会缓解

  • 遇到困难,按照佛的智慧怎么处理? (净宗法师)遇到困难,按照佛的智慧怎么处理?

      佛家处理跟俗家处理不一样。俗家遇到苦难、危险,一般都是逃避,或者硬干,或者瞋恨、抱怨,这都是一般的心态反应。那么佛法的教导,遇到困难、危险,种种逆境,要知道这是过去的业因感得现在的果报现前,这样你会逆来顺受,心里感到平静,“我该受的”。因为没有这

  • 横死的人三年之内不能入坟地,这种说法对吗? (净宗法师)横死的人三年之内不能入坟地,这种说法对吗?

      这种说法不对。横死的人有他横死的业因,业障比较重一些,不像善终的人或者正常死亡的人,相对平顺一些。这样,根据他的业因果,他死后的状况就不会太好。佛法说“法界缘起”,就是说一个人,他的心念、业力因果,和他周围关系亲密的人之间,会有相互连带的关系

  • 阿弥陀佛在关注你 (净宗法师)阿弥陀佛在关注你

      现在有很多人,在世界上活着干什么呢?其实不是愁吃愁穿的问题了,是为了六个字奔忙,哪六个字?“求关注,求认可”。念佛的人已经是很自在了,为什么?因为你被阿弥陀佛关注了,而且阿弥陀佛认可你了。你还要谁认可你?谁认可你都没用,今天认可你,明天就不认可你

  • 念佛人该如何与他宗行人相处? (净宗法师)念佛人该如何与他宗行人相处?

      ①对这位曾经引导你的善知识保持感恩和尊重,这是应该的。但是由于法门修学不一样,宗旨、观念也不一样;可能对方的口才、学问比你强,如果老是在一起的话,就会受到干扰和影响。所以,最好不在一起讨论这些,这属于“杂缘乱动失正念”。

  • 阿弥陀佛建立极乐世界和缘起性空的道理相符合吗? (净宗法师)阿弥陀佛建立极乐世界和缘起性空的道理相符合吗?

      阿弥陀佛建立极乐世界,正是依据缘起性空的道理。①性空是一切万法的本来面目,这种性空的真如,可以有两种缘起的方法,一种是染缘起,一种是净缘起。“染缘起”,就是我们造罪的凡夫众生,无明烦恼垢染而缘起我们这种三界六道轮回、不清净的世界。

  • 所有动物听闻佛号都能往生吗? (净宗法师)所有动物听闻佛号都能往生吗?

      很显然,并不是所有动物听闻佛号一律都往生决定。可能有人在这方面有些夸大其词。到底哪一个动物听闻佛号往生、哪一个动物没有往生,我们并不了解;只是有些有特殊证验的,那当然可以拿来作为证据。不过想想,无量无边的众生,某一个动物居然遇到有人给它助念,

  • 释迦牟尼佛是神变的,这种说法对吗? (净宗法师)释迦牟尼佛是神变的,这种说法对吗?

      首先,这种说法是不恰当的。①同样一个名词概念,比如“神”这个名词概念,它的语境到底指什么?在一般的宗教信仰当中,它是指造物主的神。所以,如果说神变成了释迦牟尼佛,人们很容易理解为造物主的神造出了释迦牟尼佛,这跟佛法所讲的彻底相反。

  • 念佛为什么会出现身体不适的情况? (净宗法师)念佛为什么会出现身体不适的情况?

      南无阿弥陀佛。这下面好几个问题比较类似,就一道来回答。问1:念佛专注的时候,我的额头眉心处总会觉得不舒服,很难受,这是为什么?问2:我母亲念佛二十几年了,不论出声还是默念,头顶都会不断地震动,有时还会头晕、头痛,这是为什么?不念佛的时候不会有这种现象。

  • 佛赐一切,一切靠佛 (净宗法师)佛赐一切,一切靠佛

      大家一定要明白,到了极乐世界,不是你在娑婆世界修多少,然后到那里去兑现多少。比如,身皆金色愿、无有好丑愿等等,这每一条愿都是佛给我们的。我们到了极乐世界,身体跟佛一样,都是紫磨真金色身。那你在娑婆世界修了身皆金色吗?没有修。没有修,到那里也一样无有好

  • 想到祖庭出家,可以吗? (净宗法师)想到祖庭出家,可以吗?

      这种想法可以说是很好的,也是有善根的。仅仅是抱有这样的想法都有功德,因为它是一个善的意念,在我们心中有一种提升的动力。至于说能不能在祖庭出家,或者出家之后自己相应不相应,那就要看因缘。这里说几点,以供参考:

  • 圣道门是否只讲实相身,不讲为物身? (净宗法师)圣道门是否只讲实相身,不讲为物身?

      为物身是圣道门也会谈的。比如说“上求佛道,下化众生”,“上求佛道”可以说是追求实相,“下化众生”就是为了救度众生(为物)。所以,任何菩萨成佛,都有法、报、化三身。法身、报身可以说是实相身;报身也兼一份为物身,而应化身就是为物身。

  • 上班时间念佛、听经闻法,算犯盗戒吗? (净宗法师)上班时间念佛、听经闻法,算犯盗戒吗?

      既然上班工作,等于是跟单位、公司签了合同,把我们的时间、精力、体力卖给人家了,然后领取相应的薪水。至于这当中到底犯盗不犯盗,我想有几方面的衡量。如果确实因为念佛、闻法影响了工作,应该说是犯盗了;如果并没有影响工作质量,签的合约你都完成了,等于是

  • 网上助念与现场助念有什么区别? (净宗法师)网上助念与现场助念有什么区别?

      如果从佛这一边来看,从我们念的这句名号来说,不管你在哪里助念,效果都是一样的。因为佛是法界身,遍一切众生心想中,具有圆满无碍的智慧、神通、道力、光明。所以,不论你在哪里念佛,或者为别人助念,感通的功能丝毫不减弱。就我们众生这一边来说,如果在现场

  • “开悟、证悟、妙悟”有什么区别? (净宗法师)“开悟、证悟、妙悟”有什么区别?

      “开悟”的“开”是开始,或者是打开。众生在迷茫当中,从来没有觉悟,“开始觉悟了”,这叫开悟;或者说信心之门打开了,封闭的心灵打开了。“证”就是“到”的意思,证到了,自己亲证实到。你开悟了,并不代表证到了。佛的悟可以称为妙悟。当然,对这个“妙”字,也

  • 弥陀救度,一切无碍 (净宗法师)弥陀救度,一切无碍

      阿弥陀佛救度我们的能力是无穷无竭的,能量是无穷无尽的,所以“照十方国,无所障碍”。没有任何东西可以障碍阿弥陀佛的光明,这也可以说几点:空间上没有障碍。不管在哪里,都可以救得了你。时间上没有障碍。再短的时间,刹那之间,都能救得了你。

  • 用善导大师净土思想助念,两个小时之内一定往生吗? (净宗法师)用善导大师净土思想助念,两个小时之内一定往生吗?

      首先说明,助念往生是一个大概率事件。多大概率呢?总之,比我们想象的要容易得多。但不管多大概率,还没有人敢保证百分之百往生。至于助念的时间,两个小时是不足的。为什么呢?因为一般情况下,人的神识离体有它的规律性,所以大德说八个小时为最少,这样比较稳妥。

  • 师父替弟子背业的说法,是真的吗? (净宗法师)师父替弟子背业的说法,是真的吗?

      首先,师父和弟子之间有很深的业缘关系,互相之间有连带的作用,这是肯定的。至于是不是师父替弟子背业,那要看怎么定义、怎么解释。一般来说,个人承担个人的业力。即使因为对方的业行而连带着自己,也一定有它的业因和业缘。

  • 助念有必要搞开光、洒净等仪轨吗? (净宗法师)助念有必要搞开光、洒净等仪轨吗?

      答案很简单,助念就助念,不要复杂化,不要旁生枝杈。只念佛,不必做开光、洒净这一切。阿弥陀佛名号就是无量光明,阿弥陀佛称为“十二光如来”,清净光、欢喜光、智慧光等,念佛还不足以开光吗?整个法界都开光了呀。而且也没有什么洒净比念佛更好的。所以,有关开

  • 有口无心,念佛也灵 (净宗法师)有口无心,念佛也灵

      我们拿钱到街上买东西,如果拿的这张钞票是伪钞,你拿得质量非常好,抓得很紧,抓得手上都发烫,能买到东西吗?不能,因为这是假钞。如果是真钞,你随便捏在手上,拿去买东西,人家照样卖货给你。这是什么意思?关键在于你拿的钞票到底真不真。至于拿的姿势是否稳

  • 念佛人可以求好死善终、身无病苦吗? (净宗法师)念佛人可以求好死善终、身无病苦吗?

      可以这样求。也有很多人都抱有这样的想法,这可以说是人之常情,不要说是念佛的,就是不念佛的人也都希望走得好。但是到底是求还是不求?这要看每一个人自己的理解。①对于我个人来说,只求往生。只要能往生,就千满万足、千恩万谢了;至于说怎么死,好死歹死都可以

  • 有护法神,为什么还会有一些毁寺的事情发生? (净宗法师)有护法神,为什么还会有一些毁寺的事情发生?

      一般人对佛法的理解,包括这里问的护法神的问题,其实都是站在凡夫执著、分别的立场上,没有从佛法的根本原则来理解。也就是说,问得比较外行——当然,我们本来就外行。佛法所说的一切,都离不开“万法唯心、因缘果报”这个基本原则,护法神也要在这个原则框架之

  • 极乐如虚空,广大无边际 (净宗法师)极乐如虚空,广大无边际

      十方世界往生极乐世界的人,经中说,像下雨一样,不停地去往生。因为极乐世界是个大总部,十方世界不断有人往生,像雨点一样,每一天每一时,刹那刹那之间,都是不可思议、不可称量的众生去往生。这样的话,人口出生率非常高啊,在莲花里“哗哗”直生,极乐世界不

  • 菩萨没有分别心,但为什么见到食五辛的人就走了? (净宗法师)菩萨没有分别心,但为什么见到食五辛的人就走了?

      分几点来回答。首先,没有分别心,不是说就不走,走也可以是没有分别心的。比如天上有云彩,风一吹,云彩就要走,你能说云彩有分别心吗?菩萨、善神守护修行人,是要看他是不是个法器。什么是法器呢?像一个器具,如果它是破的、漏的,你把水倒进去,水虽然没有分

  • 如何交友?哪些该交哪些不该交? (净宗法师)如何交友?哪些该交哪些不该交?

      在大学里,很多交际都是聚出来的,就是靠大家在一起聚会、搞活动。我一开始也参加,但是久了,觉得比较难受,也没什么意义,交的朋友也不是知心的,所以有时候就推掉,独自一个人。但是大家都说人脉很重要,我如果这样做的话,与主流背驰。所以我不知道该如何去做。

  • 观世音菩萨出家日·九念观世音 (净宗法师)观世音菩萨出家日·九念观世音

      农历九月十九是个特殊的日子,我们先一起来念三声观世音菩萨,再念三声阿弥陀佛,请大家跟我一道:南无观世音菩萨(三声),南无阿弥陀佛(三声)。观世音菩萨是一位伟大的菩萨,对我们每一位都有非常深重的恩德。在我们中国,在日本,在东南亚,在很多佛教信仰地

  • 忆念观世音菩萨的二十一洪恩 (净宗法师)忆念观世音菩萨的二十一洪恩

      值此观世音菩萨出家日,我们一起来忆念菩萨的恩德:“二十一恩”,就是观世音菩萨跟我们的关系。用二十一条来说明菩萨对我们的大恩大德,与我们有密切关系,所以叫作“二十一恩”;也可以叫作“二十一慈”,他的二十一条慈悲;也可以说是二十一条功德利益。对我们

  • 阿弥陀佛是如何保佑我们的? (净宗法师)阿弥陀佛是如何保佑我们的?

      我们经常念阿弥陀佛,心量就会广大,量大就福大。修福报,福报怎么修来?如果心眼很小,福报给我们,那就撑坏了。比如你饭量才一碗,给了你三碗,那就撑坏了,所以就不行,因为量不够;量不够就接受不了,享受不了。有的人量不够,福报不够,一下子中奖了,中了

  • 病急乱投医是对阿弥陀佛没信心吗? (净宗法师)病急乱投医是对阿弥陀佛没信心吗?

      弟子是一个专修念佛人,确实感受到念佛给弟子带来的变化与好处。但目前有一个困难,就是弟子得了白癜风。白癜风的确让弟子的容貌给身边的人增添了困扰。我听说某某寺院的护法请了佛牌——比如药师佛,可以消业障,这些佛牌也是经高僧毕生修为加持过的。又怕父母忧

  • 梦中见佛接引是怎么回事? (净宗法师)梦中见佛接引是怎么回事?

      问题:梦中见佛接引是怎么回事呢?和其他的梦含义一样吗?是所谓的“日有所思夜有所梦”,还是确实是阿弥陀佛来接了呢?佛经中有没有相关的说明?净宗法师:如果是临终的时候见到佛来接引,经中倒有说。就是他印象不鲜明,感觉似乎在梦中,或者就是在梦中见到佛来

  • 在基督教氛围很浓的环境下念佛能往生? (净宗法师)在基督教氛围很浓的环境下念佛能往生?

      我是念佛求往生的佛弟子,目前生活在美国。我先生是虔诚的基督徒,所以我念佛都是偷偷地进行。我先生他们一周有好几次的读《圣经》和祷告,都在我家进行,由于这个原因,我要被迫和他们一起祷告和读经。请问师父,我这种情况念佛可以往生吗?

  • 有必要同时放佛号和超荐仪轨吗?对患者更有利吗? (净宗法师)有必要同时放佛号和超荐仪轨吗?对患者更有利吗?

      我个人的意见是不必同时放,放六字名号就好了,简单,直接,清晰,一句一句。①因为佛号叫“名体一如”,当下有佛号,当下就有佛的光明,也叫作“光号一体、光明名号”。超荐仪轨,毕竟是我们的语言表达,虽然也是和阿弥陀佛的慈悲救度相关,但不如这句名号清楚、直接

  • 念佛的智慧老人 (净宗法师)念佛的智慧老人

      在这个世间,如果我们愚痴,没有智慧,不明事理,往往都会处处有障碍。多念阿弥陀佛的人,就特别明事理。这样的例子我确确实实见得很多,有些老太太一字不识,但多念阿弥陀佛,她就像开了悟一样,说出来的话就不一样,别人猜都猜不到,处理事情特别有条理,而且能站

  • “万行俱回皆得往,念佛一行最为尊”如何理解? (净宗法师)“万行俱回皆得往,念佛一行最为尊”如何理解?

      这两句偈文,从文字上并不难理解。意思是说,“万行”,即点滴诸善、一切善行,只要回向都能往生西方极乐世界;但仍然以念佛这一行最为尊贵,最为高尚,是为尊为主的。目的在烘托、导归念佛一行。又问:既然万行回向皆得往生,应该说和念佛是平等的,怎么能显示

  • 如何对待叛逆的孩子? (净宗法师)如何对待叛逆的孩子?

      这是一位家长为孩子操心。家长为孩子操心,古今中外都一样,遇到这种情况可能就操碎了心,非常能理解这些家长的心境。①至于方法,前两天有回答“略谈青少年的教育和引导”,我觉得这篇文章也可以供参考,里面简略讲了几个方面。

  • 念佛的技巧与心态 (净宗法师)念佛的技巧与心态

      比如,「南无阿弥陀佛」这是大声,「南无阿弥陀佛」这是小声,「南无阿弥陀佛」这是金刚念,你听不到只有我自己听到,从这里听到这里。心里念,没有出声,叫默念。这四种可以交替循环使用,要瞌睡了,你声音就念大一点,振奋精神。念累了,就声音小一点,养养气。再累了

  • 不念佛,你只能做惊弓之鸟 (净宗法师)不念佛,你只能做惊弓之鸟

      所谓惊弓之鸟,这种鸟,你看,有一只大雁在天上飞,底下有一个射箭手说:「“这只大雁我不用箭,就可以把它射下来。”」「“你瞎扯、瞎掰呢。”」「“好,你不信,我试试,你看着。”」他把弓打开,是虚的,没有箭,弓一张,一放,“梆”一响,只见天上的那只大雁

  • 念佛生命,何其光彩 (净宗法师)念佛生命,何其光彩

      没有得到阿弥陀佛的生命,在这个世界可以说是生命无光,虽然在那里修行,求往生,但是没有光泽,人家看见他说:“像你这样,我害怕,我不敢学佛。”你都没有法喜,没有念佛的光彩出来,你还怎么弘法呢?一见了人,说话就皱着眉头,看天下人都跟你有仇一样,心很

  • 最亲弥陀缘 (净宗法师)最亲弥陀缘

      “彼此三业不相舍离,故名亲缘也”,也就是说,我们念佛的人,阿弥陀佛和我们手把手、肩并肩,身业不相离。“手把手、肩并肩”都不能形容佛跟我们这种身业不离的关系,其实我们念佛,阿弥陀佛就在我们身体当中,跟我们一体了。我们睡觉,他躺在床上;我们起来,他

  • 念佛注意力过于集中会用力过猛而致病招魔吗? (净宗法师)念佛注意力过于集中会用力过猛而致病招魔吗?

      南无阿弥陀佛。下面有人提了一个关于念佛的具体修行方面的问题。说明他是一个认真的人。他的问题是这样的:“念佛是不是最好念念都在阿弥陀佛名号上面,一旦意识到自己起了妄念,应该马上拉回到阿弥陀佛的名号上面?”先就这个问题回答,一般回答都是“应该这样”。

  • 我们追求成佛算不算执著?与佛法的不执著是否矛盾? (净宗法师)我们追求成佛算不算执著?与佛法的不执著是否矛盾?

      佛没有定法可说,都是对机说法,对治一定根机的众生的烦恼、系缚,然后让其得解脱。所以,佛法既说空,又说有。如果说“空”能破他的知见,就说空;如果说“有”方便他解脱,就说有。比如这里问的“无常”,是从“空”来讲的;“缘起”现象,是从“有”来讲的;“

  • 念佛后还需要摆放吉祥物改善家中风水吗? (净宗法师)念佛后还需要摆放吉祥物改善家中风水吗?

      首先,风水有一定的道理,知道它有一定的合理性,但是不要过于执著。另外,应该从大处着手,念佛为根本,细枝末节可有可无。①说到风水,有人认为是迷信,但如果换个说法,“环境心理学”,大家都觉得这个词有科学的味道。其实,风水讲的就是环境对人身心健康的影

  • 佛有这五命,你不往生阿弥陀佛就没命 (净宗法师)佛有这五命,你不往生阿弥陀佛就没命

      阿弥陀佛是什么命?佛的命好不好?我们会给佛算命吗?不要说给佛算命,给出家人都没人敢算。算命摆摊的吆喝:“都来算啊,没有我不会算的人!”讲着讲着,抬头一看是出家师父,“阿弥陀佛,不算了”,出家人他不算,念佛人也不算。为什么?他算不准。没有谁敢给佛

  • 远程助念有效吗?比没有强很多 (净宗法师)远程助念有效吗?比没有强很多

      远程助念,是利用现代发达的网络通讯,对不便于现场助念的人给予关怀的一种方便手段。效果当然不比现场,但总之比没有强很多。远程助念有两种,一种是对病重者,一种是对已经亡故的人。相对来讲,对亡人助念效果更大;而对于病重者,也就是念佛为他回向而已,

  • 如何安顿身心? (净宗法师)如何安顿身心?

      这个题目可就大了。从古到今,人类的一切行为,不管哲学、科学、文化、艺术、宗教、娱乐,乃至日常生活,工农学商,这一切都不过是为了达到安顿身心而已。那么身心安顿了吗?可能少数人暂时地、浅层面地有所安顿,但是绝大多数人没有安顿。或从究竟层面上讲,没有一

  • 如何去除“接触死人不洁净”的心理障碍? (净宗法师)如何去除“接触死人不洁净”的心理障碍?

      这是一种心理障碍。有这种心理障碍的人也配当佛弟子,不是不配,只要你坚持念佛,知道念佛一定往生,这就可以了。①至于说这个心理障碍,我想它有多种原因。一方面,可能是传统的一些迷信、忌讳,以为死亡都是不吉利、不洁净的。俗话说“爱屋及乌”,那么“惧屋也

  • 五种正行任修一种都能往生吗? (净宗法师)五种正行任修一种都能往生吗?

      是的,五种正行任修一种都能往生。其他四种需不需要回向?介于两者之间,也就是说可以回向,也可以不回向。因为五种正行的行体是一,比如礼拜阿弥陀佛,都站在阿弥陀佛面前拜佛了,回向的意义就已经非常明显了,所以它是跟阿弥陀佛、极乐净土直接相关的,是清净的

  • 人生恰如泥鳅钻豆腐 (净宗法师)人生恰如泥鳅钻豆腐

      在我们家乡有一道菜(当然这个例子可能有点残忍,希望大家起怜悯心。不过这个例子倒是说明我们人生的一个现状),这道菜叫作“泥鳅钻豆腐”,不知道大家有没有听说过?它是把泥鳅先放到清水里,把体内的脏物吐干净,然后再把它放到冷水锅里,下面加柴烧,水的

  • 怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人? (净宗法师)怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?

      这在弥陀的本愿文当中写得非常清楚,就是“唯除五逆、诽谤正法”。善导大师从抑止门和摄取门两方面来解释。慧净上人《第十八愿讲话》有相当长的篇幅在述说抑止和摄取这方面内容,大家可以去阅读。具体来说,当我们遇到这样的情形:◎第一,生怜悯心。

  • 念佛归去来,佛子诞莲胎 (净宗法师)念佛归去来,佛子诞莲胎

      阿弥陀佛的寿命,说“彼佛寿命及其人民”,是给他的人民的。给哪种?极乐世界的众生,自然不用说了。我们虽然在此界,没有往生,可是我们念佛的话,阿弥陀佛的寿命已经在我们身上,已经给我们了。给你了,你收到没有?活出来没有?

  • 一天念一声佛号,没信愿,临终佛也来接吗? (净宗法师)一天念一声佛号,没信愿,临终佛也来接吗?

      一天念一声佛,当他念的时候,佛就应声来现,来接引,天天念,天天来;没有念的时候,佛就没有来,因为他没有信愿,而且一天只念一声,是间断性的,不是相续念佛,不是平生业成,也不是三心具足。如果临终的时候他刚巧念了这一句,那么阿弥陀佛也会显现。为什么呢

  • 极乐世界因为诸大菩萨及大善人不停地往生而变得殊胜? (净宗法师)极乐世界因为诸大菩萨及大善人不停地往生而变得殊胜?

      这种说法是按通途的净土理论,而且是化土,是以自力修行的境界来比类极乐世界,所以是不正确的。为什么呢?①因为极乐世界是报土,是“无为涅槃”的境界。“无为”就是远离人的造作,“涅槃”就是不生不灭。如果大善人、菩萨往生了,它就更好了,这就是人为造作,而且

  • 如何劝老人念佛? (净宗法师)如何劝老人念佛?

      敬老院有这么一位莲友,可讲是一位发心的菩萨,非常难得!我们不管劝什么人念佛,不要认为自己是万能的,失败、受挫折几乎是必然的。我觉得有这几方面要注意:◎第一,要看对方的根机;◎第二,要看彼此的缘分;◎第三,要展现爱心和耐心。

  • 有情的能成佛,无情怎么也能成佛? (净宗法师)有情的能成佛,无情怎么也能成佛?

      无情成佛,这也是经中所说的。所谓“有情无情,同圆种智”“同成正觉”。《华严经》就说到佛有正觉世间身、器世间身、众生世间身。这三身当中的“器世间身”就指山河大地。这一切依报环境,也是佛身,也是成佛的境界。不过这里不是说桌子板凳自己修行去成佛,而是

  • 已信愿念佛,偶尔诵念别的经与佛,是往生不定吗? (净宗法师)已信愿念佛,偶尔诵念别的经与佛,是往生不定吗?

      如果是专修念佛,知道念阿弥陀佛,乘佛的愿力决定往生;但是由于兴趣爱好,偶尔诵诵别的经,在一些特殊的日子或者场所,念念别的佛菩萨,这都是不影响的,往生决定。如果以为光念阿弥陀佛不足,要诵别的经和念别的佛,这样就是信心有所欠缺。但也不能说一定不往生

  • 白天看到鬼是怎么回事?该怎么办? (净宗法师)白天看到鬼是怎么回事?该怎么办?

      阴阳两界平时是不交接的,因为其波长、频率不一样,没有交集。但在一些特殊的情景下,也会产生交集;当产生交集的时候,阴阳两界就相见了。我们人所在的地方称为“阳间”,虽然主体属于阳,但随着人的身体、性情、气质各不一样,阳气是有强弱之分的,所以阳中就有

  • 安心定意生安乐 (净宗法师)安心定意生安乐

      不管做什么,都是由心所引发的,心是总机关,引导人往不同的方向走——往善还是往恶,往十方净土还是往三界轮回,这都是心力在引动,所以安心非常重要。修行的第一步就是要有一个正确的安心,如果心安错了,不就搞错方向了吗?就像开车一样,出发之前首先要定个目

  • 听佛号也是念佛吗?和口称得益一样吗? (净宗法师)听佛号也是念佛吗?和口称得益一样吗?

      非常随喜赞叹你能够享受上人的念佛声,上人念佛确实很静定。①之所以感觉比自己念还好,那是因为有几个原因:◎第一,我们耳根比较利。当我们静心听的时候,比较容易摄心。◎第二,听上人的念佛本身有一种静定功力的加持。就像我们如果自己走路就觉得累,如果坐

  • 念佛可以和佛心灵感应吗? (净宗法师)念佛可以和佛心灵感应吗?

      应该说,念佛的当下,即是和佛祖建立了心灵感应。如何知道呢?这要分两类人,一类是信愿往生之人,一类是对往生极乐世界没有信心、愿心,随便念念佛的人。①就信愿往生之人来说,从两个方面知道:第一,依据教理;第二,依据自己的信心。

  • 弥陀最给力 (净宗法师)弥陀最给力

      “广赞彼佛光明神力”,深入、广泛地来赞叹。“光明神力”,这个力量神妙不可测,是赞叹阿弥陀佛的光明摄取念佛的众生,摄取不舍。“神”,是神妙不可测,同时没有任何失误。你念佛,阿弥陀佛就立即看到你,立即摄取你,没有任何失误。不像打靶一样,靶心对不准

  • 如何保孩子平安? (净宗法师)如何保孩子平安?

      现在众生的共业确实特别重。◎根本的办法,当然还是念佛,也让孩子有念佛的概念。比如说家里有佛堂,让她们经常去拜拜。母子心相连,佛又特别慈悲怜悯众生,所以会对她们形成一种有力的保护。◎再来,就是对孩子要有爱心,要增长、坚固她们的爱心。

  • 善导大师会通“二乘种不生”用意是什么? (净宗法师)善导大师会通“二乘种不生”用意是什么?

      大师会通“二乘种不生”,是为了证明极乐是报土,而且是善恶凡夫但以称名皆得往生的殊胜报土,因而也超过诸佛净土,成为众生唯一的归趣。会通“二乘种不生”,是出在《观经疏·玄义分》的第六“和会门”。和会门里有六个小子门,前面四门是讲机,也就是罪恶生死凡夫,

  • 你对六字名号有意见吗? (净宗法师)你对六字名号有意见吗?

      就好像一个产品,它是为消费者服务的。比如做轮椅的厂家,就要考虑腿脚不灵便的人,怎样方便乘坐;做老年手机的厂家,就要考虑眼睛不好、手不方便的情况,产品键码要大,数字要大。阿弥陀佛成就六字名号,阿弥陀佛看我们众生都是障碍深重的人。佛的境界是无形无相的

  • 供鬼神、祖先、放焰口的祭品可以吃吗? (净宗法师)供鬼神、祖先、放焰口的祭品可以吃吗?

      最好不吃。孔子说“祭神如神在”,祭拜鬼神也好,祖先也好,或者是放焰口施食给饿鬼也好,要想到,这些祭品就是他们的。就是说,祭品的所有权,已经属于这些鬼神、祖先,不可以自己再带回来,再自己享用。这样也缺乏恭敬,好像到别人家里去送礼,或者是扛一袋米

  • 孩子出家,父母如何才能不难过? (净宗法师)孩子出家,父母如何才能不难过?

      南无阿弥陀佛。说实在的,看到这段话我心里特别同情,话虽不多,但让人觉得很沉重。具体情况我不知道,大致推测这是一位父亲或者母亲,我觉得母亲的可能性大。她的孩子出家了,或许是儿子吧。这位母亲应该年纪比较大了,因为她说出门不方便。她并不反对她的孩子出家

  • 念佛人笨不笨? (净宗法师)念佛人笨不笨?

      很多人看上去好像很愚痴,只是一个老太太,大字不识几个,但她是真正有福报的,有智慧才能念这句佛号,而且她将来决定可以成佛。有很多人似乎很聪明,会说,会写,但是站在佛法立场来看,他一点智慧都没有。智慧不智慧,是要看他追求什么。

  • 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样? (净宗法师)信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?

      名号功德是一样的。但是随着信心深浅不同,领纳名号功德有差别。如果深心归命,就能全然领纳名号功德;如果信心比较浅,《大经》中就说“疑惑佛智,生彼边地,五百岁不见诸佛”。在现实生活当中也能看得出来,比如父母对子女爱心是一样的,可是有一个子女怀疑爸

  • 坟地不好能用佛法解决吗? (净宗法师)坟地不好能用佛法解决吗?

      看坟地之类的,多数都是似是而非。同样一大片公墓,大家位置差不多,有的后生就很发达,很好;你家的在旁边,隔他家的不到两尺远,怎么命就不好呢?还有同样一栋公寓楼,楼上楼下、左右隔壁,住的也差不多,但是命运也不一样。

  • 平生业成要见佛见极乐国土为证,否则不算数吗? (净宗法师)平生业成要见佛见极乐国土为证,否则不算数吗?

      可能很多人抱这个观点,“你说你往生了,你自己说怎么能算呢?”这种观点不正确。往生当然有标准。也就是说,怎么才算?如果自己拍拍胸脯说“我往生定了”,当然谁都不会相信,你自己说的不算;但如果是佛说的,算不算呢?佛说的当然就算了。

  • 念佛成佛是真宗 (净宗法师)念佛成佛是真宗

      念佛成佛的道理、事实是明明白白的,但是世间的事情就这么奇妙,对于信的人不用解释,这有什么好解释的呢?念佛成佛不是很自然的吗?就像吃饭能饱一样;对于不信的人,解释一万遍他都听不懂,“怎么可能念佛就成佛了,就念六个字怎么能成佛呢?我还是听不懂”,这

  • 怎样才能更多地增强机法深信? (净宗法师)怎样才能更多地增强机法深信?

      念佛的同时,希望能够找到好的方法增加机法深信。若论我们众生,心非常愚钝,即使是在三界火宅当中——看经教说这个世界“苦海无边”“三界无安,犹如火宅”,但是机法深信还是不容易建立。如同《法华经》里说的,老父亲进到火宅,告诉孩子们着火了;孩子们都是看

  • 念佛念不下去怎么办?如何坚持念佛? (净宗法师)念佛念不下去怎么办?如何坚持念佛?

      这个问题可能每个人回答不一样,针对不同的人回答也不一样。提问者的情况我是知道的,所以我的答案就是,如果坚持不下去,就不必勉强坚持;可以稍微放宽,舒缓一点。因为提问者是一个非常严谨,很专注、很老实的念佛人,当他都觉得坚持不下去的时候,如果勉强一定

  • 名号度众生的八大优势 (净宗法师)名号度众生的八大优势

      第一,不必分身,人人有分。诸佛度众生,如果不用名号,就要分身。阿弥陀佛用名号度众生,就不必分身,人人有分,一个跟着一个。如果用分身,每一个众生跟一个分身化佛,凡夫生活就比较麻烦。名号度众生就很简单,念了就来,不念就不来。它也有分身的功能,但是不

  • 佛法如何看待纹身和纹身师? (净宗法师)佛法如何看待纹身和纹身师?

      纹身是在身体的皮肤上装饰一些图案,总之是装饰身体,讲究美观,大致类似于涂香、抹油。在居士八关斋戒当中说到“不着香花鬘,不香油涂身”,如果以这条戒律来看,作为佛弟子是不适宜纹身的。另外,纹身也会增长我们的身见、愚痴。就是凡夫之人执著这个身体,以这

  • 由于过去业力,凡夫今生造罪不可避免吗? (净宗法师)由于过去业力,凡夫今生造罪不可避免吗?

      首先,答案正确,但是原因表达得不够清晰。答案就是说:凡夫众生在这个世界不可避免地造罪造业、受苦受难。那原因呢?是过去世的业力推动,这是一个表浅的原因;根本的原因还是我们无明,是无明的造作。打一个比喻。比如说车不断地往前跑,它之所以能不断地跑,

  • 佛到底是什么?只是画中像吗? (净宗法师)佛到底是什么?只是画中像吗?

      佛的境界怎么好说呢?为凡夫说佛的境界,真难哪!佛有三身的存在,所谓法身、报身和化身。①法身佛遍一切处。但是,遍一切处并不是像虚空,虚空是一种顽相;遍一切处,它是真如、真理的本体,称为“如来藏”或“灵妙觉性”,一切万法的本来面目,又叫“寂灭”,用

  • 念佛者,佛种也 (净宗法师)念佛者,佛种也

      我曾经有篇文章叫《信心与种性》,什么叫种性呢?就说你是这个种,这个种就有作用,这是很不容易的。比如说,一粒松子和一粒花生米,这粒松子的大小和花生米相比,要小一点,跟蚕豆更没法比。但是它的种不一样,别看这粒松子这么小,长起来就是一棵迎风顶立的大松

  • 《往生礼赞》可以用于临终助念吗? (净宗法师)《往生礼赞》可以用于临终助念吗?

      ◎如果就《往生礼赞》的教理,它讲安心、起行、作业,讲“四十八字释”,讲光号摄化文,这些当然都可以用在助念上面,可以作为我们的指导思想。◎但是如果就它的仪轨,念啊,拜啊,然后唱赞偈啊,这样的话,就不可以用在现场助念上。

  • 中阴助念很容易,念一个往生一个? (净宗法师)中阴助念很容易,念一个往生一个?

      不是这样的。谁敢保证你去了就一定往生?只能说中阴身或者死了之后的一段时间,我们去助念,有可能往生,不能保证百分之百往生。如果说都百分之百往生,那祖师何必要弘扬“平生业成”呢?大家都等到死了之后,念一个往生一个,不就个个都往生了吗?

  • 佛在名号里 (净宗法师)佛在名号里

      因为阿弥陀佛名号是实相身,也是为物身,所以它必然就有这种功能,就是名称和实体同体存在。“名”是名称,“实”是实体。名与实的关系,成语里往往也讲“实至名归”“名实相副”“名不副实”,这不都是名和实之间的关系吗?名与实的关系有两种:一、名实相离;二、

  • 人与人之间为什么会疏离? (净宗法师)人与人之间为什么会疏离?

      “疏离”可以说是一种“疏离感”。“疏”是疏远,“离”是分离,“感”就是一种感觉、感知。比如说两个苹果,或一张桌子、一个板凳,你是你,我是我,不也是很疏离的吗?但是物没有这样的感知,而人就不同。“疏离”是相对“合一”来说的。人在潜意识当中,有一

  • 用抗生素杀死细菌算不算杀业? (净宗法师)用抗生素杀死细菌算不算杀业?

      佛教里面所讲的业,以思为体,“思”就是他有这个意识心,存有这个心,这个业就构成了。比如晚上看到前面有个黑桩,他以为是自己的仇家,然后拿刀去砍杀。如果按世间来讲,反正砍的是块木头,没有罪;可是按照佛法来说,因为他起了杀心,而且有行为付出,这件事情

  • 端坐家中念念佛就是度众生吗? (净宗法师)端坐家中念念佛就是度众生吗?

      先解释彻悟大师这三句话,这三句话说得非常好。这三句话是循环、重迭的,说了四件事:念佛、往生、成佛、度生。这四件事一件咬一件,前面接后面。重复了六个“时”字,也有三个“即是”,侧重点是要说明什么呢?是要说明在这句名号当中,念佛、往生、成佛、度生这

  • 莫厌妄念多 应叹信心浅 (净宗法师)莫厌妄念多 应叹信心浅

      有妄想杂念,也是我们凡夫众生本来的状态,毫无影响。我们看《阿弥陀经核心讲记》113页这一段,源信大师的《念佛法语》:“妄念原是凡夫本体,妄念之外别无心也”,我们除了妄念之外,就没有心了。我们就是妄念做成的,这叫“凡夫本体”。

  • 为外教徒念佛回向,会获得弥陀的救度吗? (净宗法师)为外教徒念佛回向,会获得弥陀的救度吗?

      ①首先说明阿弥陀佛眼中倒没有什么外教徒、内教徒,他是要救度十方众生,不管是人、动物,乃至地狱道,都普遍救度。因为外教徒同样有佛性,佛看他们都是平等的,所以叫“等无冤亲”。佛看众生,是看众生的佛性,没有说“谁跟我比较亲,谁跟我比较疏远”。

  • 亡者已经走了24小时、两三天,还要助念吗? (净宗法师)亡者已经走了24小时、两三天,还要助念吗?

      总的来讲,是求利益最大化。亡者家属请我们,只要我们能安排得过来,还是尽量去。这个去,跟在寺院里,它差别在哪里?去的时候,你可以要求亡者的家属配合,就是通过这次超度、开示,可以为亡者的家眷讲述六道轮回,讲述念佛往生极乐的好处,也让他们增长善根,形

  • 邪淫等诸恶业会使念佛的现世利益不现前吗? (净宗法师)邪淫等诸恶业会使念佛的现世利益不现前吗?

      不论是邪淫还是其他的恶业,都会障碍我们现世的幸福,但是这不代表它会阻碍念佛的现世利益,使它不能现前。因为念佛的现世利益主要是灭罪,还有得护念。阿弥陀佛是无碍光,你只要念佛,现世的灭罪一定会有的,护念也一定会有的。

  • 六字名号“大磁铁” (净宗法师)六字名号“大磁铁”

      比如磁石吸铁,我小的时候就觉得很奇怪,拿针靠近吸铁石,就吸上去了,它怎么吸上去的?然后把针放旁边,又吸上去了。用这根被磁铁石吸过的针,它还能吸别的针,它也有磁性了,当时怎么也想不通。一根针还可以挂两根针,再挂一根针,“哎呀,妙啊!它怎么就不掉呢

  • 念佛人生一百分 (净宗法师)念佛人生一百分

      我们念佛之前,往往会觉得有很多愿望要达成,一定要如何。比如要有好车、好房等等。一旦念佛,就会发现,这些愿望自然就消失了,不需要再提了,仍然过得非常快乐。原来觉得必须有好房子、好车子才能过幸福的生活;一旦念佛,接触到佛法的光明,就会发现,幸福根本

  • 怎样理解和做到“享受病苦”? (净宗法师)怎样理解和做到“享受病苦”?

      是这样的。一般人生了病就着急,烦躁,东求医,西求医,一心想赶紧把这个病给去掉,这样可能会生出不必要的障碍来。当然,我不是说不要去看医生,而是说你对这个病要有正确的认识。◎享受病苦的第一点,就是心要安静下来,要随顺,顺受。病来了,是一种业风,小草顺

  • 怎么看待佛系人生? (净宗法师)怎么看待佛系人生?

      “佛系”,我对这个词比较陌生,这个词好像挺火的。①首先,这是一类人在今天这个时代的生活态度,我认为应该予以尊重和理解。因为今天的这个社会,压力特别大,焦虑感也特别深,各方面的冲突又特别激烈,如果一定要争个你死我活、鱼死网破,个人的心也不得安,社会

  • 如何理解祖师法语中似乎否定中阴往生? (净宗法师)如何理解祖师法语中似乎否定中阴往生?

      这是文言文,稍微解释一下。提问的人说,假如有一个人,他前生念佛蛮虔诚的,但是还没有具足三心,因为“具三心者,必得往生”,他还没达到这种程度,所以叫“机感未应”,转来转去,转到今生,今生虽作散善,就是悠悠散散地修行善法,“意常在佛”,意常在念佛。

  • 世间所遭遇的种种是心的显现还是因果报应? (净宗法师)世间所遭遇的种种是心的显现还是因果报应?

      这两者讲的是一回事。心的显现就是因果报应,因果报应就是心的显现。因果是以什么为体呢?因果是以心为体。所以,我们讲身口意三业,“思”为业体,思就是心的念头。没有心,谈什么因果呢?那说“看外面不是花开花落吗?”这是因为以有情众生的心而见到这种现象。

  • 念佛莫谈功夫 (净宗法师)念佛莫谈功夫

      蕅益大师说,我们果然能够做到念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,念念放无量光。这些话我们都要相信啊,信了就不用解释了;不信,要解释千言万语,都累得慌。你信了之后,发现天下大白,原来就是这样子,念佛就成佛,有什么好解释的?始觉合于本觉,这样就成佛了。

  • 阿弥陀佛为什么不当下接引,而要等到临终? (净宗法师)阿弥陀佛为什么不当下接引,而要等到临终?

      ①这些问题都是我们这边的妄念。简单说几句。第一是不能这样,第二是不会这样,第三也是不需要这样。◇第一不能这样。你想一想,假如就是这样,我们还有可能听到这个法门吗?就是说如果有一个人念佛,他马上就死,那么执情特别重的人谁还敢念呢?这个法怎么弘扬

  • 祖先或父母往生了,真的能护佑或度化家人吗? (净宗法师)祖先或父母往生了,真的能护佑或度化家人吗?

      果真往生净土,当然能够护佑和度化家人。就说对他来讲是有这个慈悲,也有这个能力的,但是你现在的家眷接不接受度化,或者接受多少,他们之间的感通怎么样,那是各有深浅,因缘不同。所以,并不能保证有一个人往生,他就能使得所有的家眷通通都往生,不一定的。

  • 阿弥陀佛为什么超胜十方诸佛? (净宗法师)阿弥陀佛为什么超胜十方诸佛?

      阿弥陀佛的超胜,列了四点。①因胜:“我建超世愿”。“发愿逾诸佛”。愿愿皆发增上胜因,依因起于胜行。第一点,因胜,因地发愿超胜。“我建超世愿”,他发的愿超胜;“发愿逾诸佛,愿愿皆发增上胜因,依因起于胜行”,愿超胜,行超胜,这是因中超胜。

  • 信佛与智慧 (净宗法师)信佛与智慧

      我们没有智慧信佛的,如果靠智慧信佛,我们都完了。我们哪有智慧信佛?那是有缘,所谓“佛种从缘起”,缘确实很微妙,有缘就能相信。一个老太太,满脸皱纹,大字不识一个,上讲台腿都发抖。她遇到一个大学者,简直把这个学者当佛一样看。结果五十年以后,被当作佛

  • 念佛人突然得大病,该怎么办? (净宗法师)念佛人突然得大病,该怎么办?

      我们人在世间,总之有诸般的不容易。佛陀早就开示“生老病死苦”。天天讲无常,几乎是别人,突然临到自己——小病都无所谓,大病就有点惊慌失措,凡夫难免如此。①那我想,得了比较重的病,会让我们更加厌离娑婆,欣求极乐。人这个身体,大家都盼身体好,也都祝

  • 对生活很迷茫压力大,该如何面对? (净宗法师)对生活很迷茫压力大,该如何面对?

      像这样的人很多。在学佛、念佛的过程当中,这种心理上的拉扯,一方面代表我们信仰上的进步,另一方面代表我们还有更大的进步空间。这个过程大部分人都是要经过的,最终还是在信仰当中获得力量。这种情况就好像满天乌云,要晴不晴的时候,阳光和乌云互相对立,有两种

  • 落叶与念佛人 (净宗法师)落叶与念佛人

      念佛之人,因为你念阿弥陀佛名号,阿弥陀佛就顺着这句名号来到你的头顶上,在你头顶上住持,保护你,加持你。像观世音菩萨头上就顶了一尊阿弥陀佛,因为观世音菩萨念阿弥陀佛,阿弥陀佛就在他头顶上;我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛也在我们头顶上。

  • 弥陀成佛对我们的意义 (净宗法师)弥陀成佛对我们的意义

      阿弥陀佛成佛了,这对我们有标志性的意义,对我们有决定性的意义,对我们有根本改转的意义。大家不要说“阿弥陀佛成佛了,他成他的佛,我早着呢!我还要累劫修行”,好像跟自己没有关系。不是的,这个内涵非常广大。

  • 出家后不适应怎么办? (净宗法师)出家后不适应怎么办?

      ①很能理解,出家不容易。现在来说,对于初出家的,好像这个问题比较普遍。当然,这跟每个人的成长经历、心情、志向相关。但我觉得,可能还有信仰、发心的问题。这一方面要靠时间来解决,慢慢地适应,慢慢锻炼成长。再就是平常要怎样监护自己的情绪,管好自己的情绪

  • 贪乐愿往生,能不能往生 (净宗法师)贪乐愿往生,能不能往生

      有人问:“《念佛感应录》里记载,有的老太太发愿求生极乐,仅仅因为极乐世界黄金为地,想去捡几块黄金,回来和家人分享。为乐求往生,得往生的人不少,所谓‘将错就错,西方极乐’,有的人甚至是为了求五欲之乐而发愿往生。凡夫的心如此狭窄、卑劣,没有高远的目

  • 受五戒后,就不能用皮毛制品了吗? (净宗法师)受五戒后,就不能用皮毛制品了吗?

      ①受五戒还没有这么严格的要求,受菩萨戒就有这么严格的要求。不管有没有受五戒、有没有受菩萨戒,出于对众生慈悲的立场,我们都要尽量避免一切可能造成众生被杀戮、被伤害的因缘。虽然不是我们自己伤害的,但可能会因为我们的行为,造成了这种杀戮和伤害。姚明做过

  • 念佛人跟阿弥陀佛特别有缘 (净宗法师)念佛人跟阿弥陀佛特别有缘

      我们跟佛的缘分多么深!这种缘分,不是我们今天,也不是这辈子碰到佛的名号,或者碰到哪位师父,跟我结了个缘,教我念了一声佛号,这些都是果,这都不是因。因在什么时候?在无量劫的时候,在阿弥陀佛发愿的时候,在阿弥陀佛修行的时候,在阿弥陀佛成佛的时候,在

  • 净土门如“虫洞” (净宗法师)净土门如“虫洞”

      圣道法门的修行叫“竖出”,就是慢慢修行,像一根竹子,虫子从下面一节往上咬,一节一节地咬,到竹顶的地方出来,就见天见地了;那么如果在旁边打一个孔,虫子侧着就出来,那叫“横出”,马上就出来了。讲虫子咬竹子可能还不太形象,我们就说上摩天大楼吧。在楼里要见

  • 只要愿往生,不称名也能往生吗? (净宗法师)只要愿往生,不称名也能往生吗?

      ①◇昙鸾大师所说的“愿往生者,皆得往生”,这个“愿往生”是真的愿往生,也就是所谓的“克念愿生”。◇善导大师解释六字名号说“言‘南无’者,即是归命,亦是发愿回向之义;言‘阿弥陀佛’者,即是其行:以斯义故,必得往生”。这“南无”两个字就是“发愿回向

  • 阿弥陀佛来”放生” (净宗法师)阿弥陀佛来”放生”

      “闻他力可乘,当生信心,勿自局分也”,听说阿弥陀佛本愿力可以乘托,应当相信,应当依靠,不要自局其分。有人说:“我哪够资格?我怎么能往生?”自己画一个圈,把自己圈在里面,说自己不行,阿弥陀佛伸手拉他都不愿意,“不行,我不行”,这叫“自局其分”。如

  • 还愚痴生极乐,就是大智慧 (净宗法师)还愚痴生极乐,就是大智慧

      释迦牟尼佛真慈悲,他老人家三讲、五讲,讲了一辈子,终于把我们劝到极乐世界了,“哎呀,老人家,谢谢你,真是难信之法、难说之法,把我们劝来了”。再一想,到极乐世界我们也成佛了,“那我也到娑婆世界,跟众生讲一部《阿弥陀经》吧”,到那时你就体会到“不

  • 念佛人都是“非常之人” (净宗法师)念佛人都是“非常之人”

      “非常之言,不入常人之耳”,所谓“非常之言”,就不是常态,超出了常情,超越了常识,打破了常规,不在常理当中,这叫“非常”;按照一般的道理、推论、状态、经验、逻辑,通通没法思维,这叫“非常”。那什么是“常”呢?“常”就是司空见惯,习以为常,平凡的

  • 何能往生即至补处 (净宗法师)何能往生即至补处

      问:此界常没凡夫,何以一入彼国,即证不退,位至补处?“此界常没凡夫”,凡夫里也是不等的,最苦恼的、最卑劣的就是所谓“常没凡夫”,“常没常流转”,埋没在三恶道当中。这样的众生,“何以一入彼国,即证不退,位至补处?”为什么一到极乐世界就这样呢?

  • 动物遗体有几个小时不宜搬动的限制吗? (净宗法师)动物遗体有几个小时不宜搬动的限制吗?

      动物也是有情的生命,所以,如果有条件的话,动物临终时保持一段时间不动是比较稳妥的。至于说是不是要保持八个小时、十二个小时?我觉得倒不必。因为动物执念比人淡薄,以此来讲,它去投胎可能会比较快。当然这是我想的,如果将来看到经论当中的证据,那么以经论

  • 为什么我们看不到须弥山? (净宗法师)为什么我们看不到须弥山?

      现代科学仪器所发现的宇宙相状,和佛经里所描写、讲说的,有同有异。佛说世界无穷无尽,成住坏空,这在大方面是一样的。但是,佛法所表达的这种语言系统,跟科学所表达的是两套不同的系统,所以也不能说完全一致。另外,佛法所讲到的,很多在科学当中没说到,比

  • 释迦牟尼佛的心声 (净宗法师)释迦牟尼佛的心声

      舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。“应当发愿,愿生彼国”,这是释迦牟尼佛的心声,心里的声音。所谓“言为心声”,释迦牟尼佛讲一大藏教,这部《阿弥陀经》说“应当发愿,愿生彼国”,这是释迦牟尼佛对我们的恳切教导。在《阿弥陀经》中,明显的经文讲了三遍:

  • 自然即是弥陀国 (净宗法师)自然即是弥陀国

      “自然即是弥陀国,无漏无生还即真”,这话听了特别舒服,极乐世界才是自然。娑婆世界有自然吗?没有啊,娑婆世界都是业力的显现,我们活在娑婆世界很扭曲的;而极乐世界是佛性的自然、法性的自然完全显现,本来面貌显示出来,真如实相,这才叫自然,本体本来的

  • 佛弟子可以去看前世因果吗?有什么弊端? (净宗法师)佛弟子可以去看前世因果吗?有什么弊端?

      这个危险,最好不要去看。当然这种心情可以理解。①有什么弊端呢?基本上会受骗上当。因为当你去看的时候,你心中就抱了某种目的,很难不被对方诱惑,几乎是怎么讲你就会怎么信。而且会上瘾,看完张三再看李四;今天这事儿看,明天那个事还想去看。这样时间久了,

  • 人生一切都是因缘前定吗?人有主观能动性吗? (净宗法师)人生一切都是因缘前定吗?人有主观能动性吗?

      ①这个问题纠缠、迷惑了古往今来的人。我的理解是:没有一个人不在因果当中,作为凡人,确确实实,点点滴滴都是命中注定。那么这算不算“宿命论”呢?也不然。因为佛法讲“业力论”,这个业力是我们自己创造的。所谓“主观能动性”和“因缘前定、业力牵引”,其实

  • 数学公式证往生 (净宗法师)数学公式证往生

      关于因和缘,我们可以用数学公式来说明。我们往生西方极乐世界,要多少功德?要无量无边的功德,要无穷大的功德,因为西方极乐世界是“无为涅槃界”,是一真法界。要想往生这样的世界,功德要无穷大。阿弥陀佛是无量佛,极乐世界是无量光明的净土,那你的功德也要无量

  • 六字名号“说明书” (净宗法师)六字名号“说明书”

      有一句古诗:一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。到了傍晚,在外游玩的鸟儿要回家了,它们的家在山谷当中。可是要飞回巢的时候,山谷口有一片白云障碍住了。这些鸟儿进了云里就看不清方向,迷住了,不知家在哪里。“山谷”代表极乐世界,也就是报土。

  • 念佛是我的事,往生是佛的事 (净宗法师)念佛是我的事,往生是佛的事

      “念佛者,我所作也;往生者,佛所作也。”我第一次看到这两句话,觉得非常精彩,绝妙无比。我们一般都会说“念佛是我念,往生也是我要往生,这两件事都得我来做”,其实不是这样,这两件事是有分工的,念佛,我们来念;往生,阿弥陀佛负责。“念佛者,我所作也;

  • 念佛第一还是闻法第一? (净宗法师)念佛第一还是闻法第一?

      我想分两个大方面来说:第一,理论认识;第二,实际操作。①首先,从道理上来讲。大家要认识到,闻法和念佛,它们不是敌对、矛盾的关系,好像有一不能有二,两者一定要比出个你高我低来;它们其实是因果一体的关系,也就是说,闻法学法为因,信佛念佛为果。

  • 专念不往生,弥陀负全责! (净宗法师)专念不往生,弥陀负全责!

      我们弘扬净土法门,告诉别人念佛,也要时刻站在弥陀愿力的立场。如果站在众生这边,那有什么好谈的,都是业障凡夫。释迦牟尼佛告诉我们,要“一向专念无量寿佛”。“一向”就是完全站在佛的立场来思考,站在佛的大悲心来考量,不是站在众生的立场来说。不谈众生修

  • 房梁压在亡者身上会影响往生吗? (净宗法师)房梁压在亡者身上会影响往生吗?

      意思是说“若在助念的现场,上面的房梁不能压着亡者”,这在经典里没有这样的说法。环境对人有影响,像一些物品的形状、位置、指向,对在这个房间里居住的人是有心理的影响作用。比如说你睡的床上,上面就是一个大横梁,杠在你的胸脯上,你会有一种压迫感。这样就要

  • 当下念佛,当下得救 (净宗法师)当下念佛,当下得救

      像现在这个时代,几乎人人都用手机,出门坐火车、坐汽车、坐飞机、坐轮船,这说明什么?说明大家都是阿弥陀佛的有缘众生,因为大家都在用他力,阿弥陀佛这个法门是他力法门。靠科技生产力,就是靠他力。家人在远方,电话一打就联络上了。人造的产品都这么灵光,都

  • 绝无仅有的念佛法门 (净宗法师)绝无仅有的念佛法门

      “千悟万悟悟不到,就是一句佛名号”,蕅益大师讲十方佛土找不到这个法门。“十方佛土无此名相,无此阶位,无此法门”,大家要珍重这个法门,不要左顾右盼。如果还不满足,还要去学别的法门,那是你不识货。说实在的,别的法门不对你的根机,别的法门也不认识你。参

  • 人的情绪很多,为什么佛教多说对治瞋恨,其他说的少? (净宗法师)人的情绪很多,为什么佛教多说对治瞋恨,其他说的少?

      如果是专门学唯识的,可能回答得更加完整。佛教对人的心理分析是很微细的,大乘有所谓“五十一心所”,又分为六大类别,叫“六位心所”。大家也可以查一查佛学辞典。这些心理现象有各自不同的属性,其中这里讲到的情绪就属于烦恼,烦恼当中又有“根本烦恼”和“随

  • 称佛一声福无量 (净宗法师)称佛一声福无量

      一天走一千里,一直走一千年,有这么大的一个星体,上面全部是金、银、琉璃等七宝。“以用施佛”,拿来供养佛,这功德大不大?有个金刚钻供养佛,功德就够大了。不要说供养佛,供养阿罗汉的福报都不得了了。印度有个统一全印度的阿育王,他的威德可以驱令鬼神造八万四千

  • 念佛必须念念不舍吗? (净宗法师)念佛必须念念不舍吗?

      “念念不舍为念佛人本分之意乐,精勤持名可随人根机为劝”,还是要劝。“念念不舍”怎么理解?这是念佛人本分的一种趣求,他内心有这种目标,有这种心愿和趣向。既然以念佛求生西方极乐世界作为人生的根本目标、根本目的和根本意义,那么心心念念之间总会往这个方

  • 你的功德,佛已成就 (净宗法师)你的功德,佛已成就

      救度众生需要有慈悲和能力,阿弥陀佛主动发愿救度众生,具足慈悲;阿弥陀佛无量光寿功德成就,具足能力。“反观自身,罪障深深,福慧微微,旷劫流转,常没不出”,这样一对比,我们就应当舍弃自力,顿归阿弥陀佛的救度。这是阿弥陀佛功德成就在我们心中启发的作

  • “为自己是恶,为别人是善”是什么意思? (净宗法师)“为自己是恶,为别人是善”是什么意思?

      这是一般世间劝善的说法。比如说发财,你为自己发财,那这个境界不高;如果你为别人做好事,让别人的生活质量得到提高,这就是善。总之,为了自己的享受,为了自己的利益,这就不怎么高明;为大众、为他人,这值得赞许。这是一方面的说法,不究竟,是一种对治性的

  • 念佛就是喊佛救命 (净宗法师)念佛就是喊佛救命

      大家要懂得,念佛法门是救度的法门,不是修行的法门。从今天开始,从现在开始,大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行,讲做功夫;在善导大师这里,在阿弥陀佛面前,不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行?我们有什么修行?

  • 八十亿劫“生死重罪”是什么? (净宗法师)八十亿劫“生死重罪”是什么?

      问一:经上说“至心称念一声佛号,灭八十亿劫生死重罪”,这里的“生死重罪”指的是什么?答一:这句可以这么念:“灭——八十亿劫生死——重罪”。这个“重罪”,它怎么重呢?是以“八十亿劫生死”来衡量的。如果这个罪不灭,这一声佛号不念,那就要去轮回八十亿

  • 念佛法门讲因果吗? (净宗法师)念佛法门讲因果吗?

      有人说:“念佛法门不讲因果吗?造罪不受报吗?”这话问得没有智慧,因为答在问处。念佛法门,念佛为因,成佛为果,这不是讲因果吗?因果是不断改变的,有一个更强大的因果,就能改变原先的因果。比如一个人生重病了,如果不治就会死。但是,现在有很好的药,有

  • 念佛者,善根福德同佛 (净宗法师)念佛者,善根福德同佛

      “一声阿弥陀佛,乃释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”,这句话非常有力量,释迦牟尼佛成了阿耨多罗三藐三菩提,他得了什么?就是得了这一声“阿弥陀佛”,就这意思。“今以此果觉”,这句“阿弥陀佛”,是果地的觉悟。“全体授予浊恶众生,乃诸

  • 修净土有必要守八关斋戒吗? (净宗法师)修净土有必要守八关斋戒吗?

      如果你的问题是说“我们念佛愿生净土,是不是必须要守八关斋戒才能往生?”那么答案是否定的,只要专修念佛,决定往生,有没有守八关斋戒,跟这没关系。如果你是要问“我修净土法门,念佛愿生;但是我还想受八关斋戒,可以吗?”可以。

  • 阿弥陀佛回电话啦 (净宗法师)阿弥陀佛回电话啦

      不管什么人,哪怕偶尔念一声南无阿弥陀佛,当下阿弥陀佛都现前,当下佛光都照耀他。所以,临终的人念佛,有口有心也好,有口无心也好,他只要念南无阿弥陀佛,佛光立即照耀他。有口有心念佛有感应,有口无心念佛也有感应吗?有。我试着证明给大家看。

  • 受过菩萨戒又吃肉,是破戒吗? (净宗法师)受过菩萨戒又吃肉,是破戒吗?

      说四点。第一,受菩萨戒有两种:一种是《梵网经菩萨戒》,如果当初受的是《梵网经菩萨戒》,戒条里面就要求“不食众生之肉,夫食肉者,断绝佛性慈悲种子”,这算是犯了戒;如果是受《优婆塞菩萨戒》,就是在家菩萨戒,“六重二十八轻”戒条当中并没有这样要求,它

  • 享乐莫如去极乐 (净宗法师)享乐莫如去极乐

      若正乐,当愿生,受乐无间故。到极乐世界,快乐才是没有间断的。娑婆世界的乐叫“苦中作乐”,乐极生悲,哪有乐?这种乐都是无常的。享乐的人,都不希望乐马上消失。有人正在快乐过大寿,你跑去说:“老先生,你活不久了。”所有祝寿的人都会跟你翻白眼,“你不

  • 念佛时打扰到邻居,引起不满,如何处理? (净宗法师)念佛时打扰到邻居,引起不满,如何处理?

      念佛当然很好,但像这样做就不够恰当了,一定注意不能扰民。因为附近的邻居,或者孩子要上学,或者他们工作累,要休息,你们声音大,打扰了人家,这是不恰当的。从人情上来讲不恰当,从法律政策来说你们也不占优势。如果是在批准的宗教场所,那是合法的;否则

  • 极乐众生到底长什么样? (净宗法师)极乐众生到底长什么样?

      以我的想象,极乐世界的众生,是一种光的存在,绝对是光明的存在,但是他们可以显现,像变形金刚一样,想成为一个人,就成为一个人。其实是光的存在,无量光,无量寿,什么都可以显现,“虚无之身,无极之体”也可以,要成为一个人的形象也可以。来娑婆世界,他肯

  • 僧格是什么? (净宗法师)僧格是什么?

      所谓“格”就是一种品质。具备这种品质,就可以成为一个合格的僧人;不具备这种品质,就不能成为一个合格的僧人,这种品质就称为“僧格”。人有人格,僧有僧格,菩萨也有菩萨格。把“僧格”说是僧人的内涵、威仪、戒律,这些回答都正确,但这还是有形的、可见的一

  • 为什么将往生称为“回家”? (净宗法师)为什么将往生称为“回家”?

      我们没有去过极乐净土。那怎么叫“回家”呢?一个是从众生的佛性来说的,一个是从弥陀的慈悲来说的。我们众生的佛性跟诸佛一样,佛性是我们的本有家乡,但是我们因为无明,逃离了佛性的本有家乡;极乐世界是佛性的完全展现,我们回归极乐净土,就能完全证悟佛性。依此来

  • 阿弥陀佛好“偏心” (净宗法师)阿弥陀佛好“偏心”

      诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为?诸佛心中特别偏爱、侧重、怜悯和忆念常没常流转的罪业凡夫。对这样的众生,特别予以大慈悲,因为他们太苦恼了,怜悯他们,所以劝他们求生西方极乐世界。阿弥陀佛的净土

  • 整形有意义吗?如何看待整容? (净宗法师)整形有意义吗?如何看待整容?

      问一:请师父开示一下整容的问题。因为我学净土法门五年了,在美容院工作,身边80%的人都整形过,自己有时候也想为了美去整形,但又感觉没有意义。(确实没有意义。“白骨观”看了以后就更感觉没有意义了。)问二:很多学佛的人学佛之后,还是忍不住想整形。请师

  • 如何面对临终的孤独? (净宗法师)如何面对临终的孤独?

      阿弥陀佛。我得到这个信息都比较晚了,处理得不及时,所以非常抱歉。不知道这位莲友现在是不是已经往生了。但我想说几句:人生的本质就是孤独,《无量寿经》里说“人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来”。世间人为了回避孤独的恐惧,往往就采取娱乐、旅游、

  • 为什么寺院待久了,学法的动力反而不大? (净宗法师)为什么寺院待久了,学法的动力反而不大?

      是的,这种情况是有,而且可能在家人很难体会。一般我们都想到,寺院条件那么好,生活有规律,衣食无愁,又年轻,那应该一天到晚学习吧。其实不是那样。人都有惰性,人的好法乐法之心各有深浅,不一样。所谓“生于忧患,死于安乐”,我们以为有个好的环境可以好好学法

  • 真爱美,当念佛、成佛 (净宗法师)真爱美,当念佛、成佛

      求相好,当愿生,端严无比故。“相好”就是长得端庄、漂亮。“相好”是佛教专有名词,所谓“三十二相,八十种好”。“相”是粗的,粗分;“好”是细的,细节的装饰。三十二相、八十种好,大家如果看佛经,看了就想成佛了,“就凭这么好的长相我都愿意成佛”。鼻子

  • 以随缘度日的态度学佛,为什么会被认为消极? (净宗法师)以随缘度日的态度学佛,为什么会被认为消极?

      一个学佛的人、佛弟子,都不知道听谁的?我们不是要听谁的,我们是要听正确的。那么,谁最正确呢?父母未必正确,朋友也未必正确,佛祖一定是正确的。简单一句话,就是听佛的,不听人的。但也不是跟人吵嘴,我们听佛的要会听。

  • 还俗僧对话阎罗王 (净宗法师)还俗僧对话阎罗王

      释雄俊是一位出家师父,他出家就像做游戏一样,一辈子七次出家,七次还俗。男众最多可以出七次家。他第一次出家,觉得修行太难了,又犯戒。犯戒之后,在寺院里不好过,人家会给脸色看,心里就不舒服,干脆还俗算了,还俗就可以自由了。还俗了,又不行,好吃懒做

  • 什么叫老实念佛? (净宗法师)什么叫老实念佛?

      这个很难判断。“老实念佛”不是指念佛数量有多少、表相精进不精进、是否有在佛门做义工、发心不发心。“老实念佛”,首先是指要有机法深信:深信自己必定堕落,必定轮回;深信念佛必定往生。其次,一切认命。一切认命就是在生活当中所发生的一切事,我们都认命,

  • 闻名念佛最幸福 (净宗法师)闻名念佛最幸福

      宁愿下地狱受苦,而得闻佛名,不愿生天上享乐,而不闻佛名。天上和地狱的差别很大,一般人想赶紧生天,凡夫的眼睛很浅。闻到佛名是真正的大福报,是真正的利益价值所在。地狱也好,天上也好,但都是轮回境界。地狱的苦报受够了,转来转去到人天,人天的福报享尽

  • 因果有父债子还的吗? (净宗法师)因果有父债子还的吗?

      问一:父母的冤亲债主会不会找到儿女报复,使他们的儿女身体不健康、一切不顺利?因果有父债子还的事情吗?不会有这样的事。表面看起来好像有这样的事儿,这是因为往往在一个家庭当中,父母的业力和子女的业力相互影响;但实际上,还是各自承担自己的业力。也就是说,

  • 用掷圣杯的方式咨询佛菩萨一些问题,可信吗? (净宗法师)用掷圣杯的方式咨询佛菩萨一些问题,可信吗?

      如果以你这个事情来讲,显然这些回答是不可信的。用圣杯在佛前咨询问题是有这回事,古德也有这么做的。但这种情形是这样的:就是说在你心中确实没有明确的答案,佛法教理也不能给予解释,或者自己不知道怎么解释。

  • 听佛歌可以代替闻法念佛吗? (净宗法师)听佛歌可以代替闻法念佛吗?

      我们有一些莲友,出于自己得到佛法的利益,也想让大家知道,采取世间一些歌曲的调子,再填上佛法的歌词来弘法。在实际过程当中,也有不少人蛮喜欢的。像这里说到的这两首歌,我好像也粗略地看过。实在讲起来,情绪化是稍微重一点,教理上比较淡薄一些,文词、格

  • 孩子每晚看到地狱景象是怎么回事? (净宗法师)孩子每晚看到地狱景象是怎么回事?

      这种情形往往都是在孩子身上发生比较多。孩子十岁,念佛三年多,根据描述,他念佛也不是非常多,只是偶尔害怕就念佛,或者求佛保佑不被老师惩罚就念佛。像这种情形,这个孩子的描述应该是对的,他说越念佛景象会越清楚,一定是这样的。因为念佛,心就更加清净,那

  • 你缺乏关爱吗?阿弥陀佛给你无限的爱心 (净宗法师)你缺乏关爱吗?阿弥陀佛给你无限的爱心

      其实,每个众生在这个世间都是孤独的,都是独立的存在。有的人,什么都有了,他还需要什么呢?人在世间,需要得到关爱,得到关注,感到被需要,这个人才活得有点意思。但是人和人之间打交道,每一个人都是爱的贫乏者,并不是一个富裕者。让别人无条件地爱你,怎么能得到

  • 阿弥陀佛的“黑科技” (净宗法师)阿弥陀佛的“黑科技”

      那天我们在讨论钢模,我们去压说法光碟,光碟是塑料的,要做几万套。首先要做个钢模,钢模就是母盘。钢模往上一压,这个碟就出产了。这个碟一放到机器里,就可以讲法。这些图像和声音是怎么放到钢模里去的呢?是0和1组成了数码串,不断地排列组合,成了信息代码

  • 六字名号,法界最伟大的发明 (净宗法师)六字名号,法界最伟大的发明

      真如实相本来是无法把握的,心不可思,言不可表,再有智慧的人,文殊菩萨也讲不出来,维摩诘大士也是默然杜口,“此处不可说”,心思不能及,言语不能表,言语道断,心行处灭。法藏菩萨之所以伟大,这个法门之所以殊胜、超越,就是把这个不可说、不可见、不可思

  • 念佛多年,可以加念其他经咒化解淫欲心吗? (净宗法师)念佛多年,可以加念其他经咒化解淫欲心吗?

      谢谢你对我的信任,把这个问题提给我。我们自己不处在这种情况下,也很难感同身受。因为像这样的问题,一般都不便启齿,只能说众生的烦恼特别深重。另外,我觉得你对于这句“南无阿弥陀佛”名号的功德可能还是了解得不够。名号具有十二光,其中就有清净光、欢喜光

  • 松间明月长如此 (净宗法师)松间明月长如此

      松间明月,何其静谧、美好、清净、光明。但只有今天才这样吗?亘古亘今,长如此。为什么以前竟没有发觉?哦,埋头地面,忙忙碌碌,从来不曾抬望眼,空负月华几多时。弥陀救度之月,透过十劫苍桑之松,遍照群萌,长如此。“然世人薄俗,共诤不急之事”,埋头造业,政治

  • 得病求往生,该如何调适心态? (净宗法师)得病求往生,该如何调适心态?

      不管是哪种情况,心态上保持两点:第一,随顺业力;第二,随顺弥陀的救度。在这个心态下,我们就一向念佛,其他万事不管。随顺业力就是说,即使病苦再怎么折磨,还有五年、八年,或二十年,这些都是前世宿业之力,只有咬着牙关随顺它,耐心忍过去。至于说弥陀什

  • 净土门正机 凡夫排第一 (净宗法师)净土门正机 凡夫排第一

      我们这些下劣凡夫,在圣道门来讲,要往后面排队,是靠边站的,什么时候排到我们?在旁边像讨饭的一样。净土门说:“你是正客、嘉宾。”把我们放在主席台上,我们不是“翻身农奴得解放”吗?心中就有欢喜,“净土法门凡夫为本,现在我是正机啊!我这样的人竟然

  • 阿弥陀佛住在你心中 (净宗法师)阿弥陀佛住在你心中

      念阿弥陀佛,这句名号就是实相身、为物身,就是阿弥陀佛的本尊,你想见阿弥陀佛非常容易。我们想跟法界最高的佛王——阿弥陀佛联系,那太容易了,“南无阿弥陀佛”,就联系上了,跟佛之间心和心就沟通上了。我们念佛,佛住在我们心中,我们也住在佛心中。

  • 日常行持当中,可依《太上感应篇》来修学吗? (净宗法师)日常行持当中,可依《太上感应篇》来修学吗?

      总的作两句回答。第一句来讲,是可以的。关于世间善法,《太上感应篇》也好,儒家说的也好,甚至其他宗教里面有劝善的,只要跟佛法宗旨不矛盾的,你觉得相应,都是可以做的,毕竟是在世俗善这一方面,是可以的。不过,《太上感应篇》有些内容要慎于选择,因为时

  • 为法门做事为自己做事,哪种心态正确? (净宗法师)为法门做事为自己做事,哪种心态正确?

      最近因为一些事情的感想,想和大家讨论一个题目。比如寺院的当家师、念佛堂的堂主、一线弘法的法师、主要的莲友干部,以及在寺院道场,不管是领头的、管事的,还是具体做事的,大家都在为法门做事,有很多让人特别感动,又出钱,又出力,又发心。

  • 去寺院做义工需要哪些能力? (净宗法师)去寺院做义工需要哪些能力?

      寺院里面的事情很多,有文的,有武的,有体力活,有脑力活,什么样的人都能用得上。在寺院做义工,我想最重要有三方面:第一,信仰要端正。第二,身体要健康。第三,性格要合众。就是说,寺院里面的生活,要习惯,要养成和大众和合共住的生活习惯,能够听招呼

  • 六字名号,渡越生死海 (净宗法师)六字名号,渡越生死海

      “南无阿弥陀佛名号,是众生往生之法体”,一般讲的“祝你法体安康”,是恭维的话;这里讲的“法体业成”,“体”是本体、本质、本身,“法体”是法的本身、法的本体。比如过河要靠船,船是我们过河的一个工具、载体,船会运载我们到对岸去。载体有大船、小船、

  • 为什么有时念佛不如念别的经咒有效? (净宗法师)为什么有时念佛不如念别的经咒有效?

      我们凡夫单看一些事情的表相,是很难知道它背后幽秘的因果关系的。表面看起来似乎念别经别咒更有效果,可事实是怎么形成的,事实是不是这样,这都不好判断。但是佛法总有它根本的原则。念佛一法超胜一切经咒法门,这在诸经诸论、诸大祖师的开示当中,都已经说得非

  • 如何从念佛求生净土与贪恋世间欲望中挣脱出来? (净宗法师)如何从念佛求生净土与贪恋世间欲望中挣脱出来?

      问题:感觉有两个我,一个想快点念佛求生净土,一个还贪恋世间的欲望,总是在两个我当中来回挣扎,如何才能从中挣脱出来,信佛达到百分之百,从而安心念佛?净宗法师:能够有这样的观察,可以讲是不错的。信仰的初级阶段难免会这样,如同天人交战。到底以哪一个为

  • 念佛无他,老实为贵 (净宗法师)念佛无他,老实为贵

      学净土法门有一个特点,就是必须不好玄妙、奇巧,要老实。一个修行人如果还在喜好玄妙、奇巧,可以说他很容易受骗上当,还没有走上稳健的路子。一个人是不是老参、老修,从这一点就能看出来。当然,有的人根机比较淳厚,别人骗不了他,他就能够老实念佛,这是他多世的

  • 往生不论感觉,找感觉容易出偏差 (净宗法师)往生不论感觉,找感觉容易出偏差

      有人说:“这样称名就往生决定了,那我怎么不知道呢?”因为他自己没有感受、没有感觉,所以他就怀疑说“这样就往生决定啊,我信不来”。由于这样怀疑,就障碍了,这是一种人。像吃饭一样,如人饮水,冷暖自知,吃饱没吃饱自己都不晓得,“这样念佛就往生决定了,怎

  • 念佛无魔事 (净宗法师)念佛无魔事

      念佛,有没有魔事?为什么讨论这个问题呢?因为修圣道门的人会说“你见到佛来接你,怎么知道这是佛呢?万一是魔怎么办?”当然,不通道理的人会有这样的疑惑。要知道,修行其他法门是有可能着魔的,念佛法门不可能着魔,因为佛和魔是势不两立的。

  • 山涧清且浅,可以濯吾足 (净宗法师)山涧清且浅,可以濯吾足

      “山涧清且浅,可以濯吾足”。人在地上行走,谁能脚不沾尘?生此浊恶秽土,人人皆是罪人。洗足以清涧,净心以法水。世间善法,虽善而染污不净,如浊水不能洗足。我们不可能靠世间善法出离生死,永免浊世。圣道法流虽然清净,但因水流太深而有危险,或有失足跌落之

  • 念佛能往生吗?往生绝对不会改变 (净宗法师)念佛能往生吗?往生绝对不会改变

      弥陀再来的善导大师,他的净土思想就是标准,这是纯正的净土法门。他说六字名号里成就了你的往生功德,是因为根据阿弥陀佛的第十八愿,你只要相信就可以了。这样你才看得懂经文。不然蕅益大师为什么说“往生与否,全由信愿之有无”?不然莲池大师为什么说“千信即

  • 众生迟早必往生 (净宗法师)众生迟早必往生

      我如果成佛的时候,我的名号叫无量寿,也就是南无阿弥陀佛,众生只要听到这句名号,通通到我的极乐世界来。“闻”,或者说“闻信”。有的人或许没有机会,或许善根还不成熟,虽然闻,信心不具足,那他能不能到极乐世界呢?他也能往生,但是今生恐怕就不定。

  • 一口气不来,你将归何处? (净宗法师)一口气不来,你将归何处?

      “临终”在佛教里有两种概念。第一,一期生命的临终。也就是寿、暖、识三法将舍之际。佛教判断一个人临终从三个角度:一是寿命,现在一般医学讲,命终就是心脏停止跳动,但是这个还不能确定。二是暖,身上还有没有温度。没有温度,冰凉了,是不是就死绝了?还不

  • 往生到极乐世界后,为什么还要念佛? (净宗法师)往生到极乐世界后,为什么还要念佛?

      是的。像《阿弥陀经》里就说,极乐世界的众鸟、七宝树都会出微妙音声,然后众生“闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”,到极乐世界闻一切妙法音声,最终都归向于念佛,很显然极乐世界也是念佛的。经中说“十地菩萨,地地不离念佛”,意思是讲初地、二地等,

  • 念佛人如何看待与对治妄念 (净宗法师)念佛人如何看待与对治妄念

      此法然亦力有所不及。生于欲界散地之人,皆散心也,犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理。散心念佛之往生,方是殊胜之本愿。“虽念佛,心散乱,将如何?”很多人为这个问题操心,有不少人也来问我,古人今人都一样的,“我虽然念佛,但是心里很散乱怎么办

  • 净土宗概论 (净宗法师)净土宗概论

      中国净土宗由唐善导大师[1]创立。时间从贞观十九年(公元645年,大师从山西玄中寺返回终南山悟真寺)至总章元年(公元668年,大师从悟真寺移居京都实际寺),亦即大师三十三岁至五十六岁住持悟真寺期间。随着净土宗的开创,大师也经常从终南山悟真寺往返于帝京各大

  • 一句弥陀作大舟 (净宗法师)一句弥陀作大舟

      临行赠汝无多子,一句弥陀作大舟。这句话是古德说的,非常好。“子”就是字。“马上告别了,我有千言万语要送给你,但是也没更多的话,就送这句南无阿弥陀佛给你,作为你渡越生死苦海的大船”,这样的告别是非常有意义的,就显得道气很浓。

  • 念佛人怎么过世俗节日? (净宗法师)念佛人怎么过世俗节日?

      世间的节日蛮多的,过节的时候都有很多民俗习惯。如果你完全跟他们一样,有些地方是不符合佛法的。如果你要和他们不一样,众生都有一种自我的执著,“大家都这样,怎么就你不这样?跟我们不一样”,让你感到一个人好像也抵抗不住。

  • 可以同时信仰佛教和基督教吗? (净宗法师)可以同时信仰佛教和基督教吗?

      我们事实上不可能既信仰基督教,又同时信仰佛教。因为基督教的根本基础,就是上帝创世的学说;而佛教从根本上否定有所谓的神来创世,它是缘起的学说。所以,这两个一个是有神论——神造万物;一个是无神论——缘起万法,“无作,无作者”。那怎么可能同时信呢?

  • 学习佛法教理时,该如何平衡心和脑? (净宗法师)学习佛法教理时,该如何平衡心和脑?

      学习佛法的教理,有些内容比较生涩,需要一定的脑力思维,学着学着就感到吃力,因为用脑力、思维力占得过多。后来调节了一下,用心去感悟,而不是具体地用脑力在那里思维文句,这样反而觉得比较法喜。但同时,虽然说法义享受比较好,可是在思维的训练方面就会搁置

  • 为什么定善比散善更殊胜? (净宗法师)为什么定善比散善更殊胜?

      问得还真不错。意思是说“定善是一个人在那里打坐,也没给别人什么利益,那还不如散善,给别人一袋米,或孝养父母,或修五戒十善,这不都挺好吗?”我们先从一个人的自身说起,比如说一个精神病患者,或者心绪狂乱,或者被其他生命附体,那么这样的心理状态和正常人

  • 自信教人信,真成报佛恩 (净宗法师)自信教人信,真成报佛恩

      有人问我:“你弘扬善导大师的净土思想,在这过程当中,有很多人怀疑甚至反对,难道你没一点点的怀疑吗?”我说:“半点也没有。”“你怎么这么坚定呢?”“当然了,日出雾散嘛。”像一朵花,你已经亲眼看见了,现在一万个人都说“这不是一朵花”,你用得着跟他

  • 往生不退,成佛在望 (净宗法师)往生不退,成佛在望

      “不退”,修行路上不退是非常难得的,在娑婆世界,最难的就是达到不退,如果能够达到不退转,那就成佛有望了。因为只进不退了,不管再长时间,总之是成佛有望了。只要没有进入不退转,都有可能退转。一旦退转,那时间就说不定了,不知道要多长时间。所以,不退转

  • 带业消业,不碍往生 (净宗法师)带业消业,不碍往生

      带业往生,在佛教界自古以来是一个有争论的话题。有的人认为不可能带业往生,“既然是净土,带业去了净土不就变成秽土了嘛,怎么能够带业往生呢?”一般抱持这个观点的宗派,像唯识宗,判极乐境界非常高,往生的都不是凡夫,必须是大菩萨级别的,而且也不承认带业

  • 念佛人生病是应该一心求往生还是求医病好? (净宗法师)念佛人生病是应该一心求往生还是求医病好?

      就是说在生病之后,作为一个念佛人,对求医病好,还有对求往生,这两者之间在心境上到底怎么拿捏。我想说几句。首先,印光大师这种教诲是非常慈悲的,他主要的用意是让我们利用病苦之缘,便于发起往生心。病苦,接下来就是死亡,如果面对这样一个缘,还发不起愿往生心

  • 念佛人要把自己摆平 (净宗法师)念佛人要把自己摆平

      我们要为社会作贡献,要和谐社会,并没有那么难,把自己摆平了,省一点心就可以了。让我们的心寂静、平稳下来,这就是对团体最大的贡献。团体当中需要能干的人,也需要不能干的人。不能干的人,在团体里有大用。但是,如果团体里都是精兵强将,都很能干,这个团体

  • 杂行的作用和效果 (净宗法师)杂行的作用和效果

      杂行有它的作用和效果。下面我们列了三条:第一,调熟众机;第二,回入念佛;第三,结缘果遂。积福修善,增长慈心,谦下柔软,向机深信。怎么“调熟众机”呢?通过杂行,可以积福修善,增长慈心,谦下柔软,而产生机深信。机深信,有人说信不来,信不来那就去修杂行

  • 在三界之内,只有这句六字名号能救度我们 (净宗法师)在三界之内,只有这句六字名号能救度我们

      “哀哉众生,缔此三界,颠倒不净”。真可悲哀啊,众生长久以来系缚在三界当中,都是颠倒的、不清净的。我们所做的一切,没有证悟无生法忍,都属于颠倒,而且都是不清净的。诸佛菩萨出离三界,在净土是清净的,不颠倒,不虚伪。三界之内有不颠倒、不虚伪的吗?没

  • 在家设佛堂要简洁、庄严 (净宗法师)在家设佛堂要简洁、庄严

      佛堂要简洁、庄严。在家设佛堂,要有个基本的观念,就是简洁、清净、庄严、光明。因为供设佛堂是要聚焦的,请那么多,心就分散了。主题要鲜明。佛堂是我们修行的场所,我们的本尊就要专一。外在是内心的显现,佛台上不要乱。现在这个讲桌就很清净,就是单一。外在

  • 如何看待念佛人修行其余善法?算杂修吗? (净宗法师)如何看待念佛人修行其余善法?算杂修吗?

      念佛人也要行余善,其他善法也修也做,那怎么看待呢?算不算杂行杂修呢?要不要做呢?有的人就说:“这个不能做,这算杂行杂修,做了往生不定。”本来想去做,想想也不敢做,“杂行杂修不好啊”。又有人讲这个可以做,那这个跟专修怎么理解呢?

  • 什么叫信愿行具足?南无阿弥陀佛六个字 (净宗法师)什么叫信愿行具足?南无阿弥陀佛六个字

      信愿行,很多人搞不清楚,特别是一些老太太,她本来念佛念得挺好,只要念佛就能往生,她已经做得很好了,结果有人告诉她:“你单念佛不行啊,你要信愿行三资粮具足才可以往生。”她头就大了:“什么是信?什么是愿?又怎么样行呢?”把这些概念性的内容放大,展开

  • 称名必得生,信愿行一体 (净宗法师)称名必得生,信愿行一体

      “称名必生”这四个字,有人就说:“信愿行三者一个不能少,只讲‘称名必生’是不行的,应该‘信愿称名必生’,加两个字。”这样讲对不对呢?也对;不过,这是头上安头,重复了。为什么?因为“称名必生”当中已经有信和愿了,信愿行三个都在里面。“称名”是行

  • 南无阿弥陀佛名号,性价比高,好推广 (净宗法师)南无阿弥陀佛名号,性价比高,好推广

      六字名号是阿弥陀佛发明的产品,十方诸佛都竖大拇指说:“六字名号甚分明,十方法界普流行,我等诸佛皆赞叹。”阿弥陀佛名号威神不可思议,十方诸佛皆悉称赞弥陀名号功德。六字名号,是法藏比丘经过五劫思惟的设计,兆载永劫的修行,成就了法界之中最神奇、最微妙、最不

  • 对净土法门的两种深信 (净宗法师)对净土法门的两种深信

      善导大师“机法两种深信”,这是善导大师对净土门信心的解释。这两段经文是非常有名的,叫“两种深信之文”。这两种深信,第一种叫“机深信”,“机”是众生这一边;第二种叫“法深信”,“法”是弥陀那一边。信自己要怎么信呢?这种信和圣道法门的修行,可以讲大

  • 凡夫为什么能念佛 (净宗法师)凡夫为什么能念佛

      以我们这样造罪造业凡夫,嘴巴居然能念出阿弥陀佛,这是不是瑞相?草坪上的音箱看上去是块石头,但是它居然会念佛,这块“石头”可思议吗?不可思议。它念南无阿弥陀佛,念得好听,声音纯正,这就是瑞相。这个“石头”为什么能念佛号呢?它在工厂里面会念吗?

  • 念佛本身就是瑞相 (净宗法师)念佛本身就是瑞相

      念佛、愿生净土的人,心中总是欣求瑞相,送往生也都会观察有没有瑞相。很多人问:“某某人命终的样子有没有往生啊?”似乎总要通过瑞相判断一下。一般讲的瑞相,就是见佛、见光、见花、面色红润、身体柔软、天乐鸣空、异香满室、烧出舍利子,这都是瑞相,不过这些是枝末

  • 念佛少数派 (净宗法师)念佛少数派

      诸佛菩萨非常慈悲,要伸手把众生拉到净土去,但是众生都赖在这里不去。世间好话佛说尽啊,告诉他阿弥陀佛的本愿不虚,念佛就可以到净土去,他听到,相信就得了,又不损失什么,接下来念佛就好了,可他就是不相信。有时候讲法,法师说了许多,听的人闻如未闻,无动

  • 十方诸佛开“峰会” (净宗法师)十方诸佛开“峰会”

      诵经,各人可能感觉不一样,比如有人就觉得“《阿弥陀经》很简明啊,怎么诸佛证诚占这么长的内容呢?省略一下也可以吧?”其实我们这个本是略本,本来是十方诸佛证诚,罗什大师的译本省略为六方,玄奘大师译本是十方。如果这段经文展开的话,可以讲是无量无边,

  • 往生之愿无虚发 (净宗法师)往生之愿无虚发

      我们说,“愿往生,皆得往生”,“愿往生,即得往生”。“愿生即生”有两种含义:一是今生决定往生,甚至当念决定往生;二是今生未必决定往生,根据你发愿的深浅来判断,但是未来也必定往生。如果是浅浅发愿,唯愿无行,愿不相续,今生恐怕未必能往生。听别人说极

  • 往生大事,唯信佛语 (净宗法师)往生大事,唯信佛语

      “修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验?”修行净土以佛法为标准,决定不用怀疑,道理是明明朗朗的,何必要问人家呢?“纵举世之人皆无效验,不生一念疑心”,纵使全世界的人都说没有效果,没有灵验,也不生疑心,不会怀疑念佛必定往生。

  • 相信阿弥陀佛的人有大智慧 (净宗法师)相信阿弥陀佛的人有大智慧

      念佛往生这个法门,怎么可以议论?怎么可以思维?罪业凡夫,就动动嘴巴,心里起个念头“我愿生极乐世界,我肯定愿生,我信阿弥陀佛,信定了,我念佛念定了”,这一念之间成佛决定,往生已定,你说这怎么可以思议?不可思议!这个能信的人,一定具有大智慧。小智慧信不

  • 这三十六个字是念佛人的命根子 (净宗法师)这三十六个字是念佛人的命根子

      十方众生,只要真信愿生而念佛,必得往生,并非限定发菩提心者才能往生。大家把眼睛擦亮,耳朵竖起来,好好看第十八愿的愿文,好好地听,我们每个人自己解脱生死大事,往生净土的保障,未来脱离永劫的轮回,成就无上的佛果,都在这三十六个字当中。这三十六个字

  • 真心想往生,决定能往生 (净宗法师)真心想往生,决定能往生

      “诸有众生”听闻了阿弥陀佛名号不可思议功德,当下“信心欢喜”,不怀疑,“乃至一念”称“南无阿弥陀佛”,冲口而出,从此,就成为一向专念的念佛人,走路也是“南无阿弥陀佛”,擦地也是“南无阿弥陀佛”,坐公交车也是“南无阿弥陀佛”,上殿

  • “凡夫入报”最难信 (净宗法师)“凡夫入报”最难信

      阿弥陀佛“本愿称名,凡夫入报”的救度法门,一般人是很难相信的。这么好的净土,到极乐世界,都是不退转,都成佛。有人按照通途的教理,觉得“大菩萨往生是可以的,其他人可能就不能往生”。善导大师在《观经疏》里就说,“报法高妙,小圣难阶”,就是说,如果

  • 如何对待排斥佛教的人? (净宗法师)如何对待排斥佛教的人?

      这个对我来讲也是一个难题,我也没办法。要去劝化人家信佛念佛,这真的非常难!凡夫谁有这个能力?众生是如此地愚痴、骄慢,佛法是如此地高妙,所以善导和尚说“生死甚难厌,佛法复难欣”。一般人对佛教当然不感兴趣,“我就信看得见的——钱,念佛有钱吗?”

  • 凡夫如何与佛心相通? (净宗法师)凡夫如何与佛心相通?

      念这句南无阿弥陀佛,假心念真佛,同样有利益。这样说不是鼓励假心,而是因为凡夫的心都是假的。但是假的心念了真的佛之后,真佛名号进来,能破斥一切虚妄相,就能得真实利益。贵在你真的念佛,而不贵在你是真是假,不是说“我要达到怎样真心再去念佛”,所以这就成了

  • 念佛开佛光 (净宗法师)念佛开佛光

      “五苦凡夫直尔称名”,我们是苦恼逼迫的凡夫,称名念佛不要求上根利智,我们就直接开口念佛。然后怎么样?“佛光来照”,佛的光明就照到我们。你说:“我怎么没看见啊?”那是你没有看见。“我怎么没感觉啊?”那是你没有感觉,因为你是凡夫。“这样没有看见、

  • 一切道理尽在“南无阿弥陀佛”六字里 (净宗法师)一切道理尽在“南无阿弥陀佛”六字里

      诸大菩萨为什么要建立净土?他们把这个理通过称性起修,万劫修持,成就一个事相,然后把这个事相和盘托出给我们。怎么给我们?这根本不是我们的境界,无法跟我们交集。阿弥陀佛的智慧,经上说:如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。

  • 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层 (净宗法师)不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层

      浮云,种种迷惑烦恼。世间之种种,财色名利,权位成功,恩爱情仇;修行之种种,定散二善,神通感应,开悟证果:这一切皆是浮云。专修念佛人,世间一切五欲福乐、修行一切八万法门皆舍,不会障碍其专称佛名、只愿往生。是因为弥陀救度一法乃“上衍之极致”“顿教一

  • 往生太容易,别为阿弥陀佛发愁 (净宗法师)往生太容易,别为阿弥陀佛发愁

      实相真理,它坚固不坏,能破虚妄无明。凡夫的一切虚妄见解,只要碰到佛的真实教,立即消除。如同光能破暗,再黑暗,遇到光明当下破除。又如湖面一片平静,倒映出千重山,但是这些山是影子是虚的,一颗小石子扔进去,马上就打碎了。世间这么多的学问,其实都

  • 真理在念佛人口中,六字名号是真理的本身 (净宗法师)真理在念佛人口中,六字名号是真理的本身

      “佛”的意思是“觉者”,自觉、觉他、觉满。他到底是觉悟了什么而成佛的呢?一般大家听到的,就是“释迦牟尼佛觉悟了宇宙人生的真理”。但是这句话我们听起来多是文字概念,不够亲切。觉悟了宇宙人生的真理,到底什么是宇宙人生的真理?“缘起性空,一切法不离缘

  • 往生净土是成佛的境界 (净宗法师)往生净土是成佛的境界

      善导大师有几段法语,可以作为旁证,证明往生净土皆是成佛的境界。第一句,“念佛即是涅槃门”,如果后面再加一句话,可以说“往生即证涅槃身”。念佛就是涅槃门了,所以昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”。在娑婆世界还是罪业凡夫,烦恼没断,但是涅槃有分了,这岂不

  • 信佛无关智和愚 (净宗法师)信佛无关智和愚

      我们没有智慧信佛的,如果靠智慧信佛,我们都完了。我们哪有智慧信佛?那是有缘,所谓“佛种从缘起”,缘确实很微妙,有缘就能相信。一个老太太,满脸皱纹,大字不识一个,上讲台腿都发抖。她遇到一个大学者,简直把这个学者当佛一样看。结果五十年以后,被当作佛

  • 阿弥陀佛无条件救度我们 (净宗法师)阿弥陀佛无条件救度我们

      《观经》说,佛心是大慈悲,这个大慈悲是无缘大慈,是不讲条件的,没有条件,不讲缘摄取众生的,现在又说念佛有三缘,有这三缘才摄取,这不是矛盾吗?这个问题提得合理不合理?不合理。不合理,但是好像还能迷惑人。我简单打个比喻,这个比喻说出来就很清楚了。

  • 念佛只想利益自己,这样有问题吗? (净宗法师)念佛只想利益自己,这样有问题吗?

      问得很诚恳。我们作为一个下劣凡夫,比起发了大菩提心的菩萨,甚为惭愧。不过,凡夫总是为自己的利益真心,为他人的利益就应付的多。你说“每次念佛都只想利益自己”,这恰恰说明你的念佛是真心的。从这点来说,倒是有可贵之处。

  • 往生决定不要找感觉,容易出偏差 (净宗法师)往生决定不要找感觉,容易出偏差

    有人说:“啊,这样称名就往生决定了,那我怎么还不知道呢?”他因为自己没有感受,没有感觉,所以他就怀疑说:“这样就往生决定啊?我信不来这个。”

  • 三界内唯有这六字名号方能救度你 (净宗法师)三界内唯有这六字名号方能救度你

    “哀哉众生,缔此三界,颠倒不净”这个真是可悲哀啊!众生长久以来系缚在三界当中,都是颠倒的,都是不清净的,所以我们所做的一切,没有证悟无生法忍,都属于颠倒,而且都是不清净的。

  • 这六字能将你颠倒的心扶正,还不赶紧念? (净宗法师)这六字能将你颠倒的心扶正,还不赶紧念?

    你头朝上坐这里就很舒服对吧?马上把你头朝下,脚挂起来你舒服吗?你就不舒服,头是这样,心也是一样啊!心如果正过来了,那你就是心里很安心、很自在、很安稳;现在我们的心都是颠倒的,倒挂下来了,那你不就是不舒服了吗?能舒服吗?

  • 念佛功德之利,不可思议! (净宗法师)念佛功德之利,不可思议!

    念佛这个利益可以思议吗?如果是让地藏王菩萨成佛,那是可以思议的;如果是普贤王菩萨往生极乐成佛,文殊菩萨、观音菩萨到那儿成佛,这个都还是可以想象的,正当应该的。

  • 你只管专心念佛,往生是阿弥陀佛的事 (净宗法师)你只管专心念佛,往生是阿弥陀佛的事

     “念佛我所作,往生佛所作”,我第一次看到这两句话,我觉得非常精彩,绝妙得很,我们一般都想说“念佛是我念啊,那往生也是我要往生啊,这两件事都是我来干的。”其实不是这样,这两件事是有分工的,念佛你来念,往生阿弥陀佛来负责,

  • 非常之言,不入常人之耳 (净宗法师)非常之言,不入常人之耳

    这个“非常之言,不入常人之耳”,所谓“非常之言”就不是常态,打破了这种常态,超出了我们的常情思维,超越了我们的常识、认识,打破常规,这叫做“非常”;不在常理当中,就是你按照一般的道理推论状态经验、逻辑思维,通通都没办法来思维,这叫做“非常”。

  • 阿弥陀佛哪里超胜了十方诸佛呢? (净宗法师)阿弥陀佛哪里超胜了十方诸佛呢?

    阿弥陀佛的超胜,列了四点,第一就是因胜,因地发愿超胜,“我建超世愿”,就是他发的愿超胜;“发愿逾诸佛”,“愿愿皆发增上胜因,依因起于胜行”,就是愿超胜、行超胜,这是因中。

  • 念佛人生病当一心求往生与求医病好是否矛盾? (净宗法师)念佛人生病当一心求往生与求医病好是否矛盾?

      就是说在生病之后,作为一个念佛人,对求医病好,还有对求往生,这两者之间在心境上到底怎么拿捏。我想说几句。首先,印光大师这种教诲是非常慈悲的,他主要的用意是让我们利用病苦之缘,便于发起往生心。病苦,接下来就是死亡,如果面对这样一个缘,还发不起

  • 哪一本书能够完整地阐述净土宗念佛思想? (净宗法师)哪一本书能够完整地阐述净土宗念佛思想?

      各人的感悟不同。因为每个人根机不一样,或许这本书他觉得特别相应,可以反复看;而有人觉得那一本更好。所以,没有一个固定不变的答案。◎比较起来,小薄本的《净土宗概论》,还有我讲的厚厚一大本的《净土宗概论讲记》,对于有志于学习教理的人来讲,比较完整、

  • 凡夫心如何才能与佛心相通呢? (净宗法师)凡夫心如何才能与佛心相通呢?

    你不要以为他念佛,他假心假意念一句“南无阿弥陀佛”,他假心假意没关系,这个六字名号是真的就可以了,假心念真佛,同样有利益。

  • 念佛无用吗?靠佛吃饭的“草民” (净宗法师)念佛无用吗?靠佛吃饭的“草民”

    踏实的人生,犹如野草紧贴着地面,混和着泥土任人践踏,不受关注却顽强地生长。念佛人是草根阶层,念佛文化是草根文化,从来就不是贵族,他们是最卑微的存在,拥有最顽强的生命。

  • 善用阻碍,随遇做闲人 (净宗法师)善用阻碍,随遇做闲人

    水遇幽潭,才有深度,静渊澄澈,明照万物;水遇大坝,才能提高,积蓄能量,一泻千里。人生路上,暗的阻碍如幽潭,耐着性子把它注满,自然增加涵养;

  • 念佛一声,将颠倒的正过来 (净宗法师)念佛一声,将颠倒的正过来

    人追求财色名利,其精进勇猛、迷惑颠倒,皆同飞蛾扑火,这样的世界,居然能够安然无惧地忍耐,所以称为“堪忍众生”;哪怕只拿出十分之一追求财色名利的精神来追求佛法,世界也会大变样。

  • 念地藏菩萨、地藏经、金刚经,念咒等,算不算助念? (净宗法师)念地藏菩萨、地藏经、金刚经,念咒等,算不算助念?

      通通不算!只有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓「助念」,是助人念阿弥陀佛,往生极乐世界,而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时,情况万分危急,不管平时学什么法门,这个时候通通都要放下,专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的,来不及了。说得严重一点,这是扰乱助念,破坏往生。因愚痴无知而造罪,没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。

  • 先念《地藏经》消除业障,再念阿弥陀佛求往生,对吗? (净宗法师)先念《地藏经》消除业障,再念阿弥陀佛求往生,对吗?

      问:人之临终往往业障现前,怨家债主竞来牵逼。必须先念《地藏经》、地藏菩萨名号消除业障,再念阿弥陀佛求往生,对吗?答:不对!临终是人升沉最关键的时刻,这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急,只有急念阿弥陀佛,最具有拔济的功效,消业、往生同时达成。

  • 阿弥陀经核心讲记 (净宗法师)阿弥陀经核心讲记

      《阿弥陀经》是佛门中诵读最普遍的一部经典,也是净土宗最重要的经典。全经核心为往生正因段,总约一百多字;但此经文普通人误会甚多,主要集中在“少善根”、“一心不乱”、“心不颠倒”三句。因误解而自生障碍,心怀恐惧,最后失去往生。

  • (净宗法师)阿弥陀经略讲

    阿弥陀经 略讲 净宗法师 一、序 讲 疑点 《阿弥陀经》是我们净土宗正依三部经中的一部,篇幅很简短,意义很明朗,易读易诵,所以被列為早晚功课,很多人都会背诵。 《阿弥陀经》中有一段经文: 不可以少善根福德因缘得生彼国。 善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一

  • (净宗法师)《佛说阿弥陀经》讲义

      《佛说阿弥陀经》讲义  目 录  第一部分 序讲2  一、本经四最2  二、古德注解2  三、今讲所依——善导大师3  四、比较参考——《弥陀要解》3  第二部分 总述要义(玄义)4  一、玄义与文

  • 《阿弥陀经》是一部非常重要的经典 (净宗法师)《阿弥陀经》是一部非常重要的经典

      《阿弥陀经》是一部非常重要的经典,也是一部非常普及的经典,我们在座的每一个人,可以讲大家与《阿弥陀经》都有缘。有人说:“师父啊,我没什么缘哪!我不识字啊!我不会读诵啊……”你不识字也有缘,怎么有缘呢?你活着的时候自己不会读,死的时候别人会帮你读。因为每一个佛教徒,他命终之后,我们都要去助念,那助念的场合几乎是千篇一律

  • (净宗法师)《阿弥陀经》五优胜

    《阿弥陀经》五优胜 《净土三经》相互比较的话,《阿弥陀经》有以下几个优胜的地方。 第一、简洁明了。《阿弥陀经》经文最短,简洁明了,最普及流行。寺院早晚殿都要读诵,很多老菩萨即使不识字,也会背诵。《无量寿经》及《观经》相对较长。 第二、无问自说。《

  • 《阿弥陀经》的目标与方法 (净宗法师)《阿弥陀经》的目标与方法

      不管是世间事,还是学佛法,第一步要确立目标──你到底是要干什么?没有目标,一切免谈。所以第一步、确立目标。《阿弥陀经》当中,释迦牟尼佛首先为我们确立目标,说:众生闻者,应当发愿,愿生彼国。

  • (净宗法师)《阿弥陀经》略讲

    《 阿弥陀经 》略讲:二、正讲(中) 名号的含义 介绍完依报之后,介绍正报,正报就是极到底有什么特殊含义呢?

  • (慧净法师/净宗法师)《无量寿经》大意(慧净法师、净宗法师)

    《无量寿经》大意 编述者:慧净法师、净宗法师 一、序说 净土宗经典依据 各位莲友:南无阿弥陀佛! 今天跟大家谈谈《无量寿经》大意。 《无量寿经》是净土宗最主要、最根本的经典。各宗各派必须都有它的经典依据。这个宗派讲的再高深、玄妙,再有感应、动人,能够吸引广大的人众聚

  • 《往生论注》大意 (慧净/净宗)《往生论注》大意

      我们讲解了《无量寿经》大意、《观无量寿经》大意以及《阿弥陀经》大意,这就是所谓的净土三部经。净土三部经的教理,并不是各别不同,而是相同的、一致的,都是在讲救度的法门,不是在讲修行的法门。救度的对象就是我们现前每一位凡夫,每一位烦恼深重的众生。

  • (慧净法师/净宗法师)《观无量寿经》大意

      《观无量寿经》大意  编述者:慧净法师、净宗法师  一、序说  《观经》与《无量寿经》大意一致  今天我们讲《观无量寿经》的大意。《无量寿经》也好,《观无量寿经》也好,都是净土法门的正依经典,

  • (净宗法师)净宗法师:《大智度论》

      《大智度论》  第十,龙树菩萨《大智度论》言:  譬如有人,初生堕地,  即能一日行千里,足一千年,  满中七宝,奉施于佛;  不如有人,于后恶世,  一声称念,阿弥陀佛,  其福胜彼。  打了个比喻:有人

  • (净宗法师)增一阿含经:念一声佛号您获得了什么功德利益?

      《增一阿含经》说:  四事供养阎浮提一切众生;  若有称佛名号,如构牛乳顷,  功德过上,不可思议。  「四事」就是饮食、衣服、医药、卧具等,就是我们的一切生活用品,如果以现在来讲,就包括汽车、楼房等

  • 《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释 (净宗法师)《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释

      《阿弥陀经》言:一、不可以少善根福德因缘,得生彼国。 二、若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。

  • 专念《阿弥陀经》,没有念佛,能往生吗? (净宗法师)专念《阿弥陀经》,没有念佛,能往生吗?

      ①如果他是一心靠倒阿弥陀佛,当然能往生。专念《阿弥陀经》虽然不是正定之业,但也是读诵正行;加之他是一心愿生,一心归命靠倒,那么就是“南无归命”之心,“阿弥陀佛”即是其行,只是他不懂得教理,喜欢诵《阿弥陀经》而已。其实能往生,也不是靠这部《阿弥陀经》的力量,包括修定善、散善,也不是靠定善、散善的力量,所谓“‘阿弥陀佛’即

  • (净宗法师)阿弥陀经核心讲记

    你看,前面两关解决了,念佛就是多善根,好了,够了,我就专念佛;还要一心不乱哪,还有一个难题噢!只要一心专念,就是一心不乱,我也能做到;但是师父啊,我还有一点困难,万一临终的时候昏迷啦,提不起正念啦,忘记啦,我念不出佛号来那个时候怎么办?因为《阿弥陀经》讲心不颠倒,我们怎样

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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