闽南佛学院 济群　　禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖 (济群法师)

　　88年底来到闽南佛学院，一直从事唯识教学，其中着力最多的要算是《解深密经》了。为了讲好这门课，我认真研读了《解深密经圆测疏》，在一年多的时间，我几乎都沉浸在《解深密经》的研究、教学、思考中。(济群法师)

　　《心经》最主要是为我们提出了一种空的智慧，像《心经》里面有：“色不异空，空不异色”“色即是空，空即是色”，这个是一个公式，《心经》给我们提供了一种用这样一种公式去观察世界。比如说可以用它去观察你的财富，财富不异空，空不异财富；财富即是空，空即是财富。任何东西都可以做这个观察，这个观察是个什么道理呢？就是告诉我们(济群法师)

　　人身难得、佛法难闻！在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够接触到佛法的，只是其中很少的一部分，听闻佛法后，又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中，真正学佛的并不多。信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人信佛，只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面、非常功利。真正的学佛修行，并不是刻意地追求什么。从广义来讲，修行就是一种生活，而且是一种非常平实的生活！我们可以把学佛说成是玄妙的事情，说学佛是为了成佛，听来非常遥远。(济群法师)

　　在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。　　《心经》从印度梵文经典中译出，在汉地比较常见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》，大家耳熟能详的色即是空，空即 (济群法师)

　　今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容(济群法师)

《心经》最主要是为我们提出了一种空的智慧，像《心经》里面有：“色不异空，空不异色”，“色即是空，空即是色”，这个是一个公式。心经给我们提供了一种用这样一种公式来观察世界。(济群法师)

　　从目前教界来看，汉传佛教吃素，藏传佛教吃肉，南传佛教则是有肉吃肉，有素吃素。其中，有客观上的原因。南传佛教是乞食，施主给什么就吃什么。藏传佛教地区，过去因为蔬菜匮乏，只能吃肉，因此有所开许，不过现在情况又不同了。汉传佛教特别提倡素食(济群法师)

　　对于佛弟子而言，“皈依三宝”似乎再熟悉不过。正因为如此，不少人对之感觉十分平常，未能引起足够重视。事实上，皈依不仅是一道手续，更不是一次仪式就可大功告成的，其本身就是重要的修行方式。甚至可以说，皈依贯穿着整个成佛的修行。如果不能真正认识三宝的内涵及重要意义，即使履行皈依仪式，亦难免存在诸多问题。(济群法师)

　　《成唯识论》十卷　护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传(济群法师)

　　庚午春以来，笔者担任《解深密经》课程的讲授，在授课过程中，认真研读了圆测《解深密经疏》，并其他瑜伽论典，对该经重要思想，一一都作了探讨，写下一些心得笔记，现将它整理出来，敬请大德们指教。一、净土庄严：净土是佛教重要理论之一，佛教中有净土宗专谈净土，其他宗派也谈净土，唯识宗就是一例，在本经《序品》说到如来讲经处所时(济群法师)

　　《十善业道经》这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容“十善业道”作为基础。而十善业道呢？通常又是被我们所不重视的，总觉得它很简单。然而，恰恰在我们修学佛法中，它又是最重要的。……(济群法师)

　　在一万多卷汉传佛经中，《金刚经》是国人最耳熟能详的经典之一。即使不是佛教徒，即使从未读过佛经，也往往由于这样那样的因缘听过这个经名，或听过其中某个偈颂、某句经文。其普及程度，惟有同属般若系经典的《心经》可相提并论。(济群法师)

　　《瑜伽师地论》，一百卷，弥勒菩萨造，是唯识宗的根本论典。弥勒，唯识宗初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。《上生兜率天经》记载，弥勒诞生于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家。《华严经·入法界品》中，将弥勒作为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将继释迦牟尼佛之后，在娑婆世界成佛，现居兜率内院，为一生补(济群法师)

　　这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。(济群法师)

　　以“般若波罗蜜多”命名的经典，其中，玄奘翻译的六百卷般若经部头最大。《心经》、《金刚经》都属般若系统的经典。玄奘依靠念《心经》克服取经路上众多灾难，可见《心经》不仅蕴含丰富的智慧，同时也蕴含着不可思议的加持力。常读此经，能得十方三宝的加持。我们不仅要学习这部经典的智慧内涵，更要领悟它在修行中的作用及对于人生的(济群法师)

在佛陀求道的过程当中，我们非常好奇，在敦煌有这样一幅壁画，就是佛陀在成道之前，有个降魔的这样一个过程，我们都说佛陀是一个人，是一个觉悟的、圆满的人，那么这个魔在我们看来又有一些神话色彩，究竟他降的是一个什么样的魔呢？(济群法师)

暂无简介(济群法师)

想成为真正的佛弟子，是必须皈依的。正如入党需要宣誓，入学需要注册那样，由此才能获得合法身分。皈依还有特定仪式，须经三宝证明方可。信佛而未皈依，就不能算作佛弟子。就像人们未参加入党仪式前，即使内心对共产主义思想完全认同，也只是积极向组织靠拢的党外人士，不属于正式党员。(济群法师)

　　佛教常说的“无常”，是世间的真相，是人生的实质。所以，认识无常非但不是逃避现实，恰恰是要我们认清人生最大的现实，整体的现实。世人总是将无常当做人生障碍，当做破坏幸福的无形杀手，那是自身错误观念造成的。若能透彻无常本质，就不会因无常变化带来痛苦了。(济群法师)

观照，即以智慧观事、理诸法，而照见明了之意。又‘观照般若’则指能观照事、理等诸法实相之理之智慧，为五种般若之一。肇论（大四五·二一三上）：‘观照般若，照事照理故。’(济群法师)

　　弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世(济群法师)

　　在我们人道以下的是地狱道。地狱，是梵语泥黎，译为不乐、可厌、苦具、苦器等。从字面上说，地狱是地下的监狱，位于我们人间的地层下面，那是一个暗无天日的世界，不仅没有日月之光，而且下面众生受苦的形情比人间监狱要苦上千倍万倍，所谓“极大苦聚”。地狱的种类很多、名称无量，但归纳起来则为三大类型，即是第一、根本地狱；第二、近边地狱；第三、孤独地狱。(济群法师)

　　禅宗六祖惠能听了《金刚经》中“应无所住，而生其心”一偈就开悟了，这句话就是《金刚经》的眼睛。六祖的著名偈子：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。是说明了宇宙的真相。这“本来无一物”就是《金刚经》的思想。《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。(济群法师)

　　轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态。很多人不相信有六道存在，因为那是看不见的。其实，我们仔细观察一下，无须向外寻求，人间已然有六道之别。(济群法师)

作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体验出家生活的戒律。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的“五戒十善”和“八关斋戒”这两部分讲得比较清楚，可以作为参考。如果我们在受持五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以进一步受菩萨戒。(济群法师)

　　问：人生最大的难题是什么呢？答：人生最大的难题就是认识自己，转迷为悟。问：人生苦短，怎样追寻自己又避免伤害身边的人呢？答：追寻自己，并不是自私自利，也不是自我中心，为什么会伤害到身边的人呢！问：怎样才能改变一生？答：修学佛法，止恶行善，自然能改变命运。(济群法师)

　　问：从佛教的角度来看，父母和子女之间是一种什么样的关系呢？答：从中国传统的伦理来看，父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来？其实是建立在强烈的贪著和占有之上。换言之，很多父母是把子女纳入自我的一部分，而不是将之作为独立个体看待。(济群法师)

父母频繁催婚，我到底要不要结婚？父母催你结婚成家，作为父母这一方面来说，他有这样的要求是完全正确的。但是要不要结婚，这是你个人的事情，所以这是要你自己来决定的。(济群法师)

　　刚皈依，建立对三宝的信心最重要。推荐念三皈依，也可以看看我的《皈依修学手册》，了解皈依的学处。(济群法师)

　　问：消灭“四害”也算杀生吗？济群法师答：据说，动物界最近召开了一次集体会议，讨论的主题是：“究竟什么动物是世界上最危险的敌人？”根据讨论结果，认为人类是世界上最危险的敌人。于是，它们准备联合起来，将人类消灭干净。可它们目前还没有这个能力，只好寻找机会，不时给人类制造一些骚扰。(济群法师)

其实佛教讲空，并不是说什么都没有，它只是告诉我们这个现象是一种假相。世界的一切都是条件、关系的一种现象、一种假相。要我们对这些现象不要太执着，尤其不能对这些现象产生一种永恒的幻想，我们往往会把这个世间看得太实在了，比如感情、事业、地位……我们会把它们看得特别的实在，我们就会在这些事情上，产生很多很多的烦恼。(济群法师)

问:《坛经》讲“不思善、不思恶”,与“诸恶莫作,众善奉行”的教法是否对立? 答:“不思善,不思恶”与“诸恶莫作,众善奉行”并不对立,而是代表两个层面的修行。佛法修行中,基本贯穿着“诸恶莫作,众善奉行”的原则。但修行不仅是止恶行善,更要超越对善恶相的执(济群法师)

师父，大家都说要安住当下，可我们不是在懊恼过去，就是在担忧未来。总是没有办法安住，这是为什么呢？(济群法师)

佛教讲因果，而平常人更多关注的是结果，羡慕别人的成就。可是成就从哪里来呢？任何成就都不是从天上掉下来的，都有它的前因后果，佛教中有一首十来偈，就说明了这个道理。(济群法师)

佛教对七月没有中国传统中鬼节的说法，也没有认为地府门大开或将七月称为鬼节等。佛教在七月十五这一天，有一个盂兰盆的法会，这个法会正好也是和超度、祭拜有关系，这个故事主要出在《盂兰盆经》。(济群法师)