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空性和真如的区别是什么？

能弘法师 | 发表时间：2021-01-08 [投稿]

能弘法师：空性和真如的区别是什么？

问题：

　　空性和真如的区别，为什么说证得空性的开悟还没有证入真如？

能弘法师：

　　事实上有一些经论讲空性就是真如。他认为我法二空当体就是真如，他所理解的真如就是空性。那么这里说“证入空性而还没有证入真如”又是怎么回事？

　　这里的证入空性有两方面。一个假如是小乘解脱道的话，他证入空性，就是证入我空（有一分也证我法二空）。证入我空的圣者，他就证到“我”是由五蕴所组成的，其中无我可得，叫证人空，“空”就是无实体可得。证我空，见了空性，就能破我见。假如进一步地修证，证得“我执”也空，就能出三界，证阿罗汉。

　　因为我们都执着有一个实在的“我”可得，这个实在的“我”就是以身心为我。这是从无始以来一直坚固的执着，是很难破的，所以要透过戒定慧来破。在这里证的空性是不可得的、无自体、无实在性的，所以他证的是偏空的。

　　另外从大乘来讲，大乘证我法二空。“我法二空”，就是人空和法空，或者我空和法空。“人空、我空”，就是讲我们这个身心没有实体，没有一个自我的存在。认为有“我”是一种颠倒的执着，在无我的当下执着有我。

　　这些可以分析出来，比如执着身心为我，首先，身体是“我”吗？身体是由地、水、火、风所成，地水火风分开了，没有一个“我”可得。从粗的来讲，我们这个身体每天吃、喝、用，哪个是自已有的？在母胎中是父精母血所组成，哪有一个实在的我的身体？

　　而心呢，精神方面，我们从小到大受各种思想、文化熏陶，然后把这些受熏陶的思想文化以及种种观念放到心里去，作为我们对待人、事、社会、世界的做法。那这些哪个是我的？

　　所以，身心组成了所谓的“我”，实际上是无我可得。身体四大皆空，心是受、想、行、识，所有的你拆开，其中无我可得，这是分析空。

　　从大乘来讲，性空唯名讲我法二空，人空，一切法也是因缘所生，其中没有实体可得；而且五蕴的每一蕴也都是缘起空性。所以《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　证偏空的小乘或者证我法二空的大乘，它虽然证的空的境界有大小，事实上是一致的。只是因为发心和智慧不同，证的空性大小、境界不同。就像一杯水、一缸水、还有大海水，水的本质是一样的。证的空性大小不同，本质是一样的，都是讲无实体。

　　大乘证空性还不偏于空，因为他要广度众生。所以看到如幻的缘起而不住空、有，不住有，证空；不住空，起妙用。所以讲中道。

　　性空唯名是说一切法只是假名安立，其中无实体可得。不管是世间的有为法，还是出世间的无为法，都是空性的，只是假名安立，都不能执着为实在。

　　所以小乘证空性，不能见真如佛性；大乘的性空唯名，证我法二空，都无实义，但没有指出不变的真如、真心。虽然证空，但是并没有了悟真如佛性，所以成佛就慢，需要逐步来。不能像直指人心、见性成佛的禅宗或者华严宗等其他圆顿思想能直接指出不变的真如理体——如来藏。

　　如来藏讲证我法二空的当下就是真如，真如就在当下，本来是佛，就是佛性、如来藏。《妙法莲华经》就讲“会三归一”，无有三乘方便，直接指出一乘妙法。三乘为什么是方便？因为三乘的声闻、缘觉它是证偏空，而且是人空更多一些，没有指出佛性；而菩萨乘的方便乘它也没有直接指出佛性。

　　不管是性空唯名，还是一般的法相唯识，它都没有直接指出真如、佛性、如来藏，所以都是方便。而像《华严经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》直接指出真如；禅宗也是直指真心，所以它能圆顿成佛，就在这里。

　　所以“为什么证空性，还没有证真如妙心”？主要也是正见的高低不同。高的，就究竟圆满的直指真如佛性，众生本来是佛。

　　因为这个法太难相信了，所以佛陀一开始成佛，演说《大方广佛华严经》，“众生皆有佛性，只因妄想执着而不证得。”那时只有证入真如的法身大士才能够理解，世间的凡夫不能理解。故此佛陀隐大说小，隐了一乘妙法——《华严经》的“众生皆有佛性”的这一乘妙法，然后到鹿野苑去开讲小乘的四圣谛、十二因缘等等，慢慢地引导到大乘。从般若的性空，乃至唯识宗等等，逐节讲到佛性上来。透过破妄显真，因缘成熟，演说《妙法莲华经》，在讲完《妙法莲华经》之后，拈花一笑，传下教外别传的直指人心、见性成佛的法，就是禅宗。

　　乃至最后大般涅槃前，讲《大般涅槃经》，说“众生皆有佛性”。

　　直指真如本性的经典，像《华严经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》、《楞严经》、《如来藏经》或者《胜鬘经》等，都是教内正传，直指真如一心。综合了唯识宗所主张的“法相唯识”的思想，以及真如唯心的思想的《楞伽经》，也有指出真如佛性，但是它是综合了唯识和唯心的两大派。

　　所以这里面有不同，区别在哪里？从性空唯名来讲，证入诸法无自性的空性，因为它没有认识或者肯定真如佛性，所以不能直截了当成佛；而真如唯心，它证真如空性即佛性，所以它能直接成佛，主要是在这里。

　　事实上真如有空性和不空的两方面。空性是无相的空如来藏，但是它具足一切功德，能显现一切万法，它有不空的一面，所以如来藏有空和不空的两方面。但是它有在缠和出缠的区别，虽有空与不空的功德，但是在缠的时候是不显现的，出缠的时候才显现了空的功德与不空的功德。

　　有时间大家也可以学习我们讲过的《正法明灯论》里面的大乘三大系，分析得很透。或者多看这方面相关的经典，像《心经》、《中论》就是讲性空唯名一系的多一点，当然也看理解了。另外，般若系的一些经典，它都是讲性空唯名的多，讲中道。法相唯识，像《成唯识论》、《百法明门论》、《唯识三十颂》等等，都是讲唯识学派的一些思想。像《华严经》、《妙法莲华经》、《大乘起信论》、《楞严经》都是讲真如唯心的这一系的多。

文章转自微信公众号：空中大道场

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