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恶所作业,追悔为性

其他汉传法师 | 发表时间:2020-07-28 [投稿]

容通法师:恶所作业,追悔为性

  言恶作者,恶所业,追悔,障止为业;此即于果,假立因名,先恶所业,后方追悔故,先不,亦恶作摄;如追悔言,我先不,如是事业,是我恶作;有义此二、各别有体,与余心所,行相别故,随痴相说,名世俗有。

  恶作无文,但西国诸师相传云:或是慧,虽言痴分,离痴外有别体,然是思是慧性,离思慧外无别体故,故知亦是假立。

  “言恶作者,恶所业,追悔,障止为业。”

  恶作就是追悔自己过去所做的业,总是不断后过去所做的这些事情,会障碍修行中的止。我们有些人心是好心,做了错事经常追悔,但是你如果是修定的话,做了错事只要净了就放下,不要老挂着这个事情,否则会障碍止的修行。

  比如有些人做了错事,追悔、认错、能改就可以了,不要总是放不下这些事情。

  “我的罪太大了,我的业障太大了。”你老是心中挂碍着这个事情,最终修止就修不起来,会一直停留在这个事情上,那么心里要安住在正念之中就比较困难,总是安住在不正念之中,老停留在这个事情上天天以泪洗面。

  实际上只要你做了真诚地忏悔之后就应该把这个事情放在一边,然后该怎么去修行就怎么去做,总是挂着它修奢摩他就修不成。奢摩他就是止,止于一种正确的念头或者境界之中,经常恶作的话止就生不起来。

  恶作心所有两个不同的方面:

  比如这个事情本来就是不应该做的错事,你现在也认识到了,这属于善心所;

  如果你过去本身做的事情是对的,现在犯了糊涂,反而觉得不应该这么做,“你看我本来做了好事,但是别人还骂我,那我以后不做好事了。”这就是恶心所。

  遇到别人的猜疑或者诽谤,不理解甚至是误解,心里就放不下了,甚至有些人就由善转为恶,本来开始是善念的状态,事情也做了,但是又受外界的影响,认为这件事情可能是错误的,不应该去做这个事情,这个就不是善,就是恶。所以说对于善的追悔就是恶心所,对于恶的追悔就是善心所。

  但如果真正上升到奢摩他的层次的话,无论善恶你对它进行过度的追悔都是错误的,哪怕是对于恶的不停地追悔都是不应该的,所以我们要学会放下。对于善的东西我也要学会放下,不要做了什么好事天天都挂在嘴上,唯恐别人不知道。

  但是你也不要天天老把这个恶挂在嘴上:“我做了什么事情,可能要堕入恶道,多少生多少劫都出不来,怎么办呀?”然后该修行也不修行了,该念佛也不念佛了,总是恐惧这个事情。

  实际上这还是执著于我,觉得自己做了错事可能要受报应,要受报应自己觉得心里还不舒服,害怕恶报。可是害怕有什么用?追悔又有什么用?你要注意去改正,你要更加坚定地去做你应该做的事情。

  有些错事做得太大了,你想一下把它忏悔了也不太可能,它还是会反复,不断地重复让你追悔这个事情,我们可以慢慢地放下,慢慢地淡忘。不要十年前就后这个事情,十年之后还是追悔莫及这个事情,捶胸顿足,甚至心里的阴影比过去更强大。

  “此即于果,假立因名,先恶所业,后方追悔故,先不,亦恶作摄;如追悔言,我先不,如是事业,是我恶作。”

  我们前面讲《五蕴论》的时候说过追悔追悔恶作是什么关系呢?其实就是对先前做错的事情感到不舒服,然后追悔,后先前不应该去做,或者后为什么先前应该做的事情反而不去做,这就是恶作

  简单地说就是后自己做错了事情,或者后为什么不去做好的事情。比如过去看人家捐钱造殿培福,现在后自己为什么不做这个事情,追悔自己过去应该做而又没有做的事情。就这个事情而言他的思想已经是比较正了,但是还在追悔,这也是一种转变的开始。

  但是有些东西想得太多也不行,就像买房子这个事情,现在的房子很贵买不起,但是十年前很便宜,有人总是后当初为什么不早早买了房子,那么也能有很多的房产,值很多的钱,这也是恶作。不是追悔做错了的事情,就是后没去做好的事情,总之不出这两个方面。

  “果上假立因名”。果是追悔追悔什么呢?因就是恶作。就是先恶作为因,后来又产生追悔的果。其实这样解释也不是很合适,因为这个恶作不一定是好或者是不好,就是追悔过去所做的种种事情。

  这个恶是厌恶、是反,不管你是黑白颠倒也好,也不管你是重新开始也好。

  就像有些人本来还是比较正派,但是和坏人混在一起久了,反而觉得以前做的好的事情是不对的,在不同的情况之下存在对善与恶认识的差别。对于做了恶的事情追悔属于恶作中的善,对于做了善的事情追悔就属于恶。具体的我不再说了,大家可以自己思考一下这几种组合。

  “有义此二、各别有体,与余心所,行相别故,随痴相说,名世俗有。”

  恶作追悔都是有体的,它跟其他的心所法行相不一样,但是和痴的行相相似,是名世俗有。

  “恶作无文,但西国诸师相传云:或是慧,虽言痴分,离痴外有别体,然是思是慧性,离思慧外无别体故,故知亦是假立。”

  恶作有两种解释:一种是以痴为体,一种是慧为体。

  那么到底是哪种呢?我认为是以思和慧为体,就是重新去思考,重新去分别。

  思和慧一个属于遍行心所,一个属于别境心所。它们有可能是善,也有可能是恶,都是不一定的,所以说恶作是不定心所。

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