有一次,文殊菩萨化现为人路过一个屠夫家门口,看见有几个人正在试图抓拿一头猪,准备把它给杀了。那头猪四处狂奔,不容易被捆绑住。看到这样的情形,化现为人的文殊菩萨就对屠夫们说:“何必用那么多人呢?我杀猪,一个人就足够了!”屠夫听后心想:一个人就可以做
十二生肖也是独特的中国传统文化的一部分。从古到今,人们对十二生肖给予很多的意义和象征。今年是鸡年,我们特别来说说鸡。鸡是一个吉祥物,被称为德禽。既然鸡称为德禽,它又有哪些德呢?《诗经》里面有赞叹鸡的,到西汉的《韩诗外传》归纳了鸡的五德:“头戴
有位无著菩萨曾经在深山里修行弥勒菩萨的慈心三昧,每天精进不懈。不知不觉十年过去了,有一天他想:十年了,按理说我也应该见到本尊弥勒菩萨了,可现在连影子也没见到!哎,看来这十年的功夫算是白费了!于是,他决定下山去参访善知识,寻求更高的法
说到智慧,我们自然就会想到五台山,就会想到文殊师利菩萨。文殊师利菩萨是诸佛之师、菩萨之母。为什么说他是诸佛之师、菩萨之母呢?因为大般若佛母,智慧前面加一个“妙”,妙智慧就是告诉我们,这种智慧不同于世间一般说的“学问”等等,而是指的微妙的智慧、
尼众僧团的德育教育 如瑞法师 一、前言 纵观今日国内的佛教界,各地都在积极地创办僧教育。在此,也不惮孤陋寡闻,一呈管见。唯愿能抛砖引玉,引发教内饱学之师,以及社会上热心扶植教育的高达人士,共同参与研讨、商榷,多予指正与策划。冀望通过各方的不吝赐教,使
事事磨练心安乐 如瑞法师 一念妄心随业动忏悔发愿常自新 三学勤修惜光阴看破放下常精进 “一念妄心随业动”,过去生中我们的起心动念造了多少业,一遇缘就发。修行就是要读我们的八识田中的坏种子消灭;让好种子发芽生长。“仟悔发愿常自新”,怎样改变我们?只有
今夜月淡淡 除夕忆恩浓 每年除夕和同学们在一起。1991年以前,跟老法师共度了十一个除夕。一到过年的时候,老法师就会提醒:要过年了,大家要算算帐。世间人欠债,过年以前一定要还。出家人家行,一年了,也是要看一下亏了本没有?我们最初的除夕是在作个人总结、反
安居 行筹 编者按:农历四月十六,在时间老人的催促下,一年一度的九旬安居,在大众中徐徐拉开帷幕。今年的安居与往年不同的是今年有500多位比丘尼聚集在一起,可谓济济一堂。也是开普寿寺历史之先河,第一次接纳了这么多安居僧。在此,谨携录院长上如下瑞法师在安
学习“示养德” 有钢骨可不能有傲气,出家人有了戒律的规范就有了威仪,威是威德,仪是仪容,让人一看自然生敬畏和信心。这就需要学戒持戒,持戒能使人生惭愧。真生惭愧才能改变自己,让傲慢也傲慢不起来了,现在你们还没受戒,等以后受了戒自然会有体会。这里把我爱
念佛心得 上如下瑞法师 息息息息灭烦恼贪嗔痴 精进常把正念起 清净心田种菩提 提提提常把佛号提起来 看谁是佛真真子 了生脱死是大吉 吉吉吉声声佛号多欢喜 曾因不知念慈尊 白骨成堆受轮回 回回回逃逝游子始知归 漂泊痛苦不可言 芸芸众生谁变谁 谁谁谁谁掀爱
以戒为师,创造更加和谐美好的未来 上如下瑞法师 ——在普寿寺与太原师范学院联合培养的第二届比丘尼大专班毕业典礼上的讲话 尊敬的根老和尚在上、袁市长、王校长、及在座省市区各级领导、法师、大德、护法居士,同学们: 大家吉祥! 时轮旋转,太原师院和妙吉祥
正月初二如瑞法师为居士们开示 正月初二上午,师父为来自太原、广东、湖南、内蒙古、北京等地的居士授三归及八关斋戒,下午六点又於会客室接待众居士,并就居士们提出的问题作了精彩的解答和开示: 1、问:一门深入和深入经藏的关系是什么? 答:一般讲佛法要明白它
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
初一何时上香最好? 智渡法师答: 一日之计在于寅(3:005:00),早起悦泽最好! 智渡法师问答专题 更多智渡法师佛学内容
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
往往我们很多人,都是有了病才来念佛。念佛求病好,灵不灵呢?你说不灵吧,有很多人念佛病就好了;你说灵呢,我念佛半天,还没好,在那里着急。 灵不灵取决于哪个方面?看你的心是不是虔诚,另外,看你的
狗的福报 我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。 有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。 我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查
智海法师答:吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。 辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西
南无阿弥陀佛。这下面好几个问题比较类似,就一道来回答。问1:念佛专注的时候,我的额头眉心处总会觉得不舒服,很难受,这是为什么?问2:我母亲念佛二十几年了,不论出声还是默念,头顶都会不断地震动,有时还会头晕、头痛,这是为什么?不念佛的时候不会有这种现象。
我看佛书上说,人去世后49天又投胎了,那为什么还总会有已故很久的亲人托梦,或有附体的事情?母亲去世很多年了,可在过节的时候,为什么总会梦见她老人家,家里人说烧点纸钱,烧完后真就不再做梦了,为什么?还有最近家里有个外甥女,突然好好的就头痛的不行
谦下,是一种做人的态度,也是一种修养。《易经》云:“谦谦君子,卑以自牧。”这是说君子以谦下之心默默培养自己的德行,能做到功高不自居、名高不自誉、位高不自傲。我们还可以从“谦”字的结构上来分析:谦,是一个会意字,从言、从兼,表示能听取各种不同的
好多人常把放下和放弃混淆。放下和放弃是不一样的。放弃是我费尽心思去做一件事,结果不如预期,我以为会有一百分,劳心劳力后却只有五十分,我失望透顶,也无法接受这样的结果。从此以后我再也不愿去碰类似的事件,我也打内心深处认为这些事,无论怎么努力都不会
这个以念头为一根线只是比喻的说法,你不要执著它是一个非得要穿一个什么东西。因为我们的念头要从当下这一念开始。这一念你抓住以后,就好像在众多的头绪纷繁的乱麻里面,牵了一个头出来,你把这个头牵出来以后,不要让这个念头打失。你紧紧抓住这一念,让这一念
自心,既是因缘之本,也是因果的源头。说到这里,我们可对佛教的因果论,作四点分析。1 自力创造非他力:一个人的遭遇,生活变迁,命运走向,都决定于自己的思想和行为(即身、口、意三业)。乞求上苍,求神拜鬼,或祈望有什么别的力量来帮助你,这只是人类自身脆弱性
事实上有一些经论讲空性就是真如。他认为我法二空当体就是真如,他所理解的真如就是空性。那么这里说“证入空性而还没有证入真如”又是怎么回事?这里的证入空性有两方面。一个假如是小乘解脱道的话,他证入空性,就是证入我空(有一分也证我法二空)。证入我空的圣者
善士问:如何正确认清自己?达照法师答:学习佛法整个过程都是正确认清自己,包括认识我。我们认识自己其实只有两样,第一样就首先认识我们的烦恼:有多少烦恼,它的前因后果,因缘果报;第二个就是要认清我们的清净心,真如本性。
你想要有衣服穿,你要多布施衣服,或者布施僧伽衣给出家人。(《佛说布施经》里面讲了37种布施,其中第十四种以衣服施,得上妙衣,庄严身相。第二十七以缯彩疋帛施,得解脱衣服。)红色袈裟代表广度众生的悲心,你如果愿意去供袈裟,七世不脱人身。要不要供啊?
老庄讲道法自然,佛法讲唯心所造,因果不昧而非自然形成。如果心不制造,“自然”出不来的,也无法凭空捏造。
“一切唯心所现”,在《楞严经》上说,一切法非因缘非自然,而是真心所显现。迷了真心,就有身心世界现前,除了真心的本体以外,所有的身心世界都是妄想。所以三界唯是一心,心外无法。有情的三界,乃至无情的器世间,也就是我们正报的身心和依报的环境,都是真心
修行佛法不是在做学问。修行佛法要解行并进,儒家讲要知行合一的。知之非难,行之为难。往往你知道并不很因难,问题是你要做得到啊!一切宗教首先要付诸践履,你去做啊!说得了一丈,不如行得了一寸!所以学佛为什么要持戒呀?要吃素,要念佛,要拜佛。你要从事相上做
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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