一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,近代欧美倡行的“灵智学会”,他们研究的,也就是灵魂。以为人的作善作恶,死后的灵魂,便会受着上帝或阎王的审判,好者上天堂,坏者下地狱。
在中国的民间,对于灵魂的说法是根深蒂固,并且认为人死之后的灵魂就是鬼,灵魂与鬼,在中国民间的信仰中,乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更由于鬼有些小神通,又以为灵魂是“三魂七魄”组成的集合体了。
其实,鬼是六道众生之一,正像我们人类也是六道众生之一,人固然有生有死,鬼同样有生有死(人是胎生,鬼是化生),何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂,中国民间的传说很多,往往把人的生死之间,用灵魂作为桥梁,生是灵魂的投胎,死是灵魂脱离了肉体,把灵魂与肉体的关系,看同房子与屋主一样,老房子坏了,搬进新的房子,房子经常在淘旧换新地搬进搬出,住房子的人,却是永恒不变地来来去去。这也就是说,人是灵魂套上了肉体的东西,肉体可以换了又换,灵魂是一成不变的,以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上,正信的佛教,并不接受这一套灵魂的观念,因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,站在“生灭无常”的立足点上,看一切事物都是生灭无常的,物质界是如此,精神界亦复如此。用肉眼看事物,往往会发生“成而不变”的错觉,若用精密的仪器去看任何事物,无不都在刹那变化之中,易经所说的“生生”,其实在生生的背后,也包含着死死,也就是生灭变化。
那么试问:灵魂的不变性,灵魂的永恒性,那是可能的吗?当然是不可能的,不要说死后没有固定的灵魂,纵然活着的时候,我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说,佛教既不相信灵魂,那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,究竟又是甚么呢?这就是佛教的特别之处,既不看重自我的永久价值,却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”、“自性本空”,佛教看物质界是因缘生法,看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生,因缘分散即灭,大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,小至一茎小草、一粒微尘、一个原子,无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在,除去了因与缘的要素,一物也不可能存在,所以,从根本上看,是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们,可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念,但决不是唯物论者。佛教的精神界,是用一个“识”字作为命名,小乘佛教只讲六个识,是以第六识作为连贯生命之流的主体,大乘佛教增加两识,共有八识,是以第八识作为连贯生命之流的主体,我们把小乘的放在一边,单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识,前六识同小乘的名称一样,只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,而分出了第七识与第八识。实际上,八个识的主体只有一个,由于功用的划分而给了它们八个名字,因为前七识的为善为恶,都会把账目记在第八识的名下;第八识是一切业种业因的仓库,这个仓库的总管是第七识,搬进搬出是第六识,造作善恶业的是前五识。
这样说来,第八识的功能,是在储藏,但不等于只进不出。而是不断地由外面存进去,也不断地从里面搬出来,藏进去的是行为影响心理而印入心田,称为业因或种子,搬出来的是心理促成行为而感受行为,称为业果或现行。就这样进而出,出而进,种子而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生的因果对流,到无数过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,所以第八识的本质,也在经常乃至刹那不息地变动不已,不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生灭念念不同,我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以,第八识的存在,便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,除了业因与业果的变动连续,也就没有第八识的本质可求;正像水的潮流,是由于水的连续而有,离了相续不断的水性,也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的,就是在于截断这一因果相续的生死之流,等到第八识的作用完全消失,既不藏进去什么,也不拿出来什么,那就成了空性,那在佛教称为“转(烦恼)识成(清净)智”,不受生死的支配,而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识,并不等于永恒的灵魂,如果迷信有个永恒的灵魂,那么超凡入圣的解脱生死,也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱。不过,第八识被否定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
初一何时上香最好? 智渡法师答: 一日之计在于寅(3:005:00),早起悦泽最好! 智渡法师问答专题 更多智渡法师佛学内容
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗? 智随法师答:南无阿弥陀佛:若欲吃全素,牛奶可吃,鸡蛋不亦吃。
好像树有根一样、花有根一样,我们看鲜花如果有根的时候,盛开的时间会比较长。但是,如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。 为什么我们学佛一开始信心很足,渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢?
往往我们很多人,都是有了病才来念佛。念佛求病好,灵不灵呢?你说不灵吧,有很多人念佛病就好了;你说灵呢,我念佛半天,还没好,在那里着急。 灵不灵取决于哪个方面?看你的心是不是虔诚,另外,看你的
狗的福报 我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。 有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。 我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查
智海法师答:吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。 辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西
心散乱赶紧拜佛。修不下去你一定要给自己规定一个念佛的数量,南无阿弥陀佛。说明你掉举心太强了。给自己规定一个任务,一定要一天念五千声或者一万声,不念完就不行,慢慢使自己的心平复下来。当你心乱的时候,你也思维一下为什么乱?狂躁,肯定心里有很多放不下的
当我们去帮助他人,给贫困户捐助善款时,千万不要幻想,通过我们所捐的这些善款,就能改变他们的命运。要知道,他们能否改变命运,是靠不断提升自己的认知来达到的,并非靠这点钱财就能起到作用。然而,我们却通过这种布施的方式,真正地改变了我们自己的内心,
僧,很多人都理解成“我个人就是僧人,我就是出家人”,这是从单纯简单的个人行为、身份来看,其实僧的意义本身并不是这样的。所谓“僧”,是“僧伽”的简称。有些地方办“僧伽班”,意指针对出家人办的班。“僧伽”,翻译成中文,就是“和合众”的意思。“众”是
我们看怎么去忍?佛教讲,力忍、生忍、缘忍、空忍、慈忍,忍辱的五重境界。当然随着你的福报跟智慧的增长,有不同的忍辱的方法。第一种,生忍。什么叫生忍?就是完全强忍下来。自己力气又没别人大,权利又没有别人大,别人来骂你,没办法只能忍。这种完全就是硬生生忍
这个课题,非常大。“了脱生死”是果,你想得到这个果,要不要修“了脱生死“的因?如果你修的不是“了脱生死”的因,怎么会得到“了脱生死”的果?这就是佛法最伟大的地方。只有佛法,才提到了生脱死。如果没有了脱生死,我们的生命,就恒时处在一种虚幻的,不
我建议你好好的去了解一下天台宗。天台宗的智者大师、慧思大师,你去读他们的传记。慧思大师那是有大神通的呀。我负责任的告诉大家,你修天台宗的止观,或者你至诚诵《法华经》,或者礼《法华三昧忏》,你只要至诚恳切地去修,一定会有利益,这些利益有可能就是
整个佛法的体系里面,并不是否认神通,而是说神通不是我们首要追求的目标。我们不管是学密宗还是学汉传的,我们八宗共祖龙树菩萨,在没有学佛之前,他就是学神通的。龙树菩萨与他的师兄弟学了什么神通呢?隐身术。学了隐身术之后干什么呢?去国王的后宫寻欢作乐。
佛法的修行,与世间修行方法有所不同之处,世间有些法门总想着去突破所谓的极限,可是佛法没有这个概念,因为极限还是有限的,佛法是讲究心安、身安,内心平静如水了之后,它在什么样的境缘之下都能够自如。佛法是讲无限,不讲极限,因此你不要去刻意突破它。
阿弥陀佛——阿是无,弥陀是量,佛是觉,如果翻译成中文叫无量觉。实际上阿弥陀佛种种无量啊!无量的智慧、无量的光明、无量的福德、无量的神通、无量的相好,等等。为什么称为无量?这就是我们没有办法去思维他、没有办法去语言表达的一种状态。
中国人经常讲一句话,叫士可杀不可辱。说你这个人连侮辱都能忍了,这个世间还有什么东西忍不了呢?所以后来直接把这个忍耐就翻译成忍辱。其实“忍辱”包含了在顺境跟逆境中都要修忍辱。顺境当中如何修忍辱?人在顺境中容易产生一种优越感,我比他有钱,我比他有地位,我
你既然专修观音法门,那就专念观世音菩萨名号。观世音菩萨还有一些跟他相应的经咒,像《观世音菩萨普门品》《心经》《大悲咒》。你制定一个功课,或者你念《普门品》,念完《普门品》再念一遍或者五遍《大悲咒》。念完之后你就念“南无观世音菩萨”的名号,最后
你遇到逆境不要害怕,这个逆境就是磨刀石,是来成就你的。但是你一定要有强大的愿力,不能退转,勇往直前。因为从起点到终点,每个人经历的磨难其实都是一样的。为什么你经历得多?因为你比别人跑得快。只有在什么情况之下,才不会有磨难?享用以前的福报,不努力
原则上讲,贪都不是好的,没有什么贪还是好事情,贪得无厌这都是一个糟糕的事,不管是你贪什么东西。贪是一种多余的、额外的追求,这叫贪;但是呢,它有程度,这是为己贪、为他人贪。
通常情况下,我们可能只看到了一念佛号的简单,却没想到念念是佛的不易。一念佛一念觉,念念佛而念念觉,如果由一念佛而到念念佛,无论什么境界下,都能提起这句佛号,那还有什么烦恼可起呢?如果念念都是佛念,那已经全心是佛,又哪有什么佛需要念呢?
每个人有每个人的心态问题,所以产生不一样的生病:精神有问题、身体有问题、感情有问题……但是所有的问题都不要怪别人,再念一次:“相信因果,自作自受,好好忏悔。”
我认为,一个人当你在慈悲的时候,你会有哪里酸哪里痛,这个不能说,因为你在做这个事情,它来干扰你,这个观念错了,了解吗?本来十分痛,但是因为你在慈悲,它就提早来找你,变成两分的感觉而已,了解吗?
邪淫,手淫,梦遗的人,会感召啖精气鬼。并已经彻底沦为啖精气鬼的傀儡,彻底为其所摆布。你不正面和他交锋一次,你永远以为他是不可战胜的,甚至是无影无踪的。啖精气鬼最喜欢邪淫,思想不正的人,他依附着这些人,吞噬着他们的精气来生存……
你希望不生病,你希望发财,你希望人缘很好,你希望断烦恼,这个叫“息、增、怀、诛”。做烟供可以得到“息、增、怀、诛”,而且护法神都在你身边;再来,将来可以往生极乐世界。
昨天我们简单介绍了出家人的爱国观,并勉励自他“向佛陀学习”。今天,略说佛教大德爱国风范一二,让我们踏着他们的“爱国爱教”足迹前行!抗日战争时期,弘一律师提出“念佛不忘救国,救国必须念佛”的口号。并谆谆告诫僧众,念佛人也要以国家兴亡为己任,要关心众生
佛陀在经中告诉我们,“知足之人,虽卧地上尤为安乐。不知足者,虽处天堂亦不称意。”什么意思?知足的人,他到寺院里面来参加活动,结果到寺院的人太多了,没地方给他住了,他说:“师父你能不能让我睡在地上,随便打个地铺就行。”答应他了,他很高兴。他来不是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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