无量光明
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圣严法师文章
  • 忍气吞声就是修忍辱行吗? (圣严法师)忍气吞声就是修忍辱行吗?

      忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说:“云何忍辱?谓由三种行相应知:①不忿怒,②不抱怨,③不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云:“众生种种加恶,心不镇恚;种种恭敬供养,心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有:“忍诸恭敬供养众生,及诸镇恼淫欲之人,是名生忍。忍其供养恭敬法,及镇恼欲法,是为法忍。”

  • 在家学佛需要设置佛堂吗?如何设佛坛? (圣严法师)在家学佛需要设置佛堂吗?如何设佛坛?

      这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置?这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必设置香炉、烛台,也不必供水、供花、烧香,仅于课诵前后,问讯、礼拜,以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友,大家都信佛,当然可以设置共同的佛坛或佛堂;如果仅是自己一人虔诚学佛,则不可由

  • 观世音菩萨是男的还是女的?认识观世音菩萨 (圣严法师)观世音菩萨是男的还是女的?认识观世音菩萨

      很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女?是印度人还是中国人?中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有西方人告诉我,圣母玛利亚大概就是观世音。曾经有人问我:“观世音菩萨究竟是男是女?”我说:“你认为他是女的,他就是女的;你认为他是男的,他就是男的。”

  • 什么是执着?与固执有什么不同? (圣严法师)什么是执着?与固执有什么不同?

      固执的意思就是坚持自己想法、做法是最对的,一旦决定之后,任何人都不能够改变他,也不愿意接受别人的建议,这就是固执己见。执着的意思是放不下,非常在乎、介意自己的想法与看法,或自己的立场、态度以及身分;只要是与自己相关的任何事、任何物、任何人,乃至于任何观念,你都很在乎的话,那就是执着。

  • 先接纳别人才能沟通 (圣严法师)先接纳别人才能沟通

      一般人所认为的沟通协调,就是让别人接受自己,往往忘了体察别人真正的需求。例如,我有一个弟子,他在与人沟通协调时,常常会说:「我是为你设想,所以你一定要接受我的建议,你非这么做不可。」然后才问对方:「你会不会觉得很难接受?」如果对方表示很困难,他便回答:「这不困难,只要你接受我的想法,困难自然就会解决。」

  • 为什么要做佛事? (圣严法师)为什么要做佛事?

      你们是为了慎终追远,报答亲恩,或是为了超度眷属,纪念故友,或是为了植福延寿,消灾免难等等的因缘,来作一番庄严而隆重的佛事;你们花费了很多的物力财力和人力,来成就此一善举,但是,真正做佛事的意义,你们完全了解吗?请你们细心地把这本小册子读完,那么,这堂佛事,就更有意义,更有功德了。因为这里面将向你们介绍佛事的定义、佛事的用处、死亡的问题、亡灵的性质、以及诵经、礼忏、放焰口等的意义。

  • 如何对治妄念? (圣严法师)如何对治妄念?

      不论是在坐禅、立禅或经行时,总会有杂念持续不断地浮现,并且无法有效摒除。通常在用心思考告一个时段之后,会觉得疲倦,那是因为集中心力思考,非常消耗体能,同时要把杂念排除,也是很费体能,因此会有累的感觉。如何能在杂念浮起时,加以化解,如何做到思考时,不觉得累?是需要透过训练的:

  • (网络)圣严法师简介

    圣严法师简介  圣严法师,佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士,也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是,提升人的品质,建设人间净

  • (圣严法师)我为你祝福 从大悲咒谈如何祈福有福

      (一)现代社会的三点危机  现代社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点:  1 竞争激烈,乏安全感  工商业社会,人与人之间少守望相助的精神,却有你争我夺的敌对意识,因此人际间普遍

  • (圣严法师)放生什么意思

    放生什么意思 放生典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。

  • (网络)猎户受惩

    猎户受惩 圣严法师 台湾枋寮地方,有一个名叫潘福元的人,最近由于精神病而将他的两个儿子,先后打死,因此被治安机关,强迫送到精神病院关了几个月。但他平常的言行并无异状,所以不久即出院回家,回家之后,则仍念念不忘地想要扼死他的妻子,以及其余的儿女。 他的父亲潘金生是在山上做工时暴毙的,他哥哥也是冤死的,看样子,这一家人,快要灭绝了! 据邻居们说,这一家在日治时代,发生过一件可怕的事: 日治时代的台湾,虽然由于严刑峻法的压力,盗窃之徒,不敢猖獗行事,但因警

  • (圣严法师)如何理解佛教?

    如何理解佛教? 圣严法师 对于中国人而言,不论他信不信佛,在日常生活及习俗之中,多多少少,均有佛教的成分在内。相对地,中国的佛教,也不全同于印度或其它国家的佛教;因为佛教到了中国之后,经过近两千年的发扬光大,早已接受了中国文化的影响,形成了中国化的佛教

  • (圣严法师)其实,净土就在人间

    大家一向认为,净土一定是指佛的世界或是佛国,例如,西方极乐世界、东方琉璃世界,以及许多佛陀所介绍的他方无量无数的诸佛世界。其实,也有经典说到,净土就在人间。在信仰中,须弥山的北方,有一个郁单越;以及当来弥勒佛降临人间成佛之时,我们这个世界,也就成为人

  • (圣严法师)忙得快乐,累得欢喜

    圣严法师 各行各业,凡是想成功的人,生活都十分忙碌,往往弄得吃也不得安宁,睡也不得安宁。为了名利,一天到晚辗转在世俗尘劳中。到底我们每天这样忙碌奔波,为的是什麽?在有限的生命中,我们真正应该追求的又是什麽呢? 而且一般人的观念都认为:「为谁辛苦为谁忙?

  • (圣严法师)人格在寂寞中升华——圣严法师

    一个寂寞的人,虽能引起他人的同情;但人之对于寂寞的境遇,总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇,总是不受一般人所欢迎的。 但是,人而真正能够忍受寂寞,安于寂寞,乐于寂寞,并且愿以寂寞为其终身之良友者,他将必然通过寂寞之路,透出于寂寞的氛围之外。他将会

  • (圣严法师)忏悔在生命内容中发生的根本意义——圣严法师

    经忏,种类繁多,以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。 是与观世音菩萨的甚深因缘罢,整个飘摇,动荡的青春,我日日所拜、所持的,即是《大悲忏》。 但是,《大悲咒》与《大悲忏》是不是一样呢? 两者究竟有何关联?又有何差别? 《大悲咒》与《大悲忏》两者系出同源,

  • (圣严法师)圣严法师:有聚有散才能成长

    俗话说:「天若有情天亦老」,可见爱情、友情、亲情虽然能带给我们很多的温暖,却也充满痛苦的催折,尤其是生离死别时,更是让人痛苦。因此有人以为,只要将情感斩断,就再也不会痛苦了!然而如同佛所说,众生都是「有情」,就是因为众生有爱的缘故。 众生最爱的是自己

  • (圣严法师)快乐不需向外寻求——圣严法师开示

    快乐有很多层次,而一般人所追求的「欲乐」,是一种刺激、发泄以及官能的享受。例如,看美景以满足眼睛的享受、听音乐以满足耳朵的享受,或是大吃一顿以满足口腹之欲等,都是透过身体的官能所产生的快乐,是在刺激感官以后,心中出现的陶陶然、非常享受的感觉。 但

  • (圣严法师)如何和不喜欢的人相处——圣严法师开示

    中国人常说的人缘,日本话称为人气。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他,这是因为他透过美妙的歌声、精湛的演技

  • (圣严法师)圣严法师:因缘就是自然现象

    在佛法的修行方法中,有一种因缘观,能帮助我们转变观念、破除执着,做出正确的决定,避免被七情六欲所困。 当我们面对各种诱惑或刺激时,无论产生的感受是痛苦或快乐,都要马上想到,这些境界以及伴随而来的感觉,只不过是物质彼此接触后所产生的一种效果,并非真实

  • (圣严法师)圣严法师:佛教教徒如何对待感情生活

    佛教徒可以有感情生活吗? 所谓感情,是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系,亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为有情,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。而且,

  • (圣严法师)人鬼之间的佛事

    前言 你们是为了慎终追远,报答亲恩,或是为了超度眷属,纪念故友,或是为了植福延寿,消灾免难等等的因缘,来作一番庄严而隆重的佛事;你们花费了很多的物力财力和人力,来成就此一善举,但是,真正做佛事的意义,你们完全了解吗?请你们细心地把这本小册子读完,那么,这

  • (圣严法师)圣严法师:杀生的定义和范围

    原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称为白业),而升天堂、出三界乃至于成佛;其他众生,除极少的特殊例子之外,既不知善,也不知恶为何事,

  • (圣严法师)圣严法师:死亡并不可怕

    佛教认为人生有生、老、

  • (圣严法师)带业往生的念佛方法

    圣严法师:带业消业生净土的念佛方法 一、修净业和消罪业 诸位善知识:我们在佛七期间的每晚进行「大回向」之后,都有发愿「求生净土」的礼拜。是不是能生净土?当然不容怀疑,但是修行西方净土法门的人,善根有深浅之别,修行的时间有迟早之异,修持的工夫有勤惰之差,业障也有多少不

  • (圣严法师)忏悔的两种功能

    忏悔的两种功能 圣严法师 一个是觉察自己的错误,改过迁善,不再重蹈覆辙;一个是好汉做事好汉当,心平气和,勇敢承担一切责任。 人心很粗,善忘多忘,对自己的所作所为,尤其是错误的、丑陋的、不检点的事,忘得特别快。所以,我们佛教徒要提醒大家时时忏悔,忏悔什么

  • (圣严法师)因缘与一厢情愿的异同?

    因缘与一厢情愿的异同? 圣严法师 要了解因缘其实非常简单,我们所接触到的一切事物都在因缘之中,任何事情只要因缘成熟,便能完成,如果万事具备只欠东风,那就是因缘不成熟。因缘只要有一点点差错或变化,结果马上就会改变;所以,人没有办法完全掌控自己的命运,也

  • (圣严法师)心魔与外魔

    心魔与外魔 圣严法师 所谓心魔,是指由内心升起恐惧、慌乱、邪恶的念头;如果你不能驾御它,就会被它牵制,做出许多非理性、甚至伤天害理的事。外魔则是由外而来,有不知其所以然的力量,干扰或侵犯身心的安定。其实,心魔与外魔常常是相互呼应的。当一个人内心脆弱

  • (圣严法师)地狱真的有吗?

    地狱真的有吗? 圣严法师 从基本佛法来看,地狱天堂皆出于自心。所谓地狱、天堂,在精神上的感受是有的,从果报来说,地狱的存在也是有的,但地狱并不一定有实际的方位、区域。至于刀山、油锅、奈何桥、十殿阎王,这些都是出于民间信仰的传说。在《地藏经》、《长阿

  • (圣严法师)精神和物质哪个更重要

    精神和物质哪个更重要? 圣严法师 哲学上有所谓的唯物论和唯心论,但是心和物其实是分不开的。人的心,是属于精神层面的;人的身体、所处的生活环境,则是属于物质层面的。人在环境的互动,形成了人与人之间、人与物之间的关系。所以人不能够离开物质,无形的心如果

  • (圣严法师)人,是复杂的多面体

    圣严法师 1、心灵频道 人,是复杂的多面体。某些行为差异极大者,我们称之为双重或多重人格。情节严重者,往往被视为精神疾

  • (圣严法师)如何建立美满婚姻?

    如何建立美满婚姻? 圣严法师 很多人以为,佛教是出世的,不主张有家庭,不希望人家结婚,这好象是说,信了佛教的人都应该出家,这绝对是错误的观念。其实,唐宋时代,在家的佛教非常兴盛,我们可以从敦煌石窟、文字记载、图画或雕刻中,看到许多关于在家居士家庭生活及

  • (圣严法师)如何解决情缘的问题

    如何解决情缘的问题 圣严法师 1 断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠彼此的自我约束)。 在家居士,一

  • (圣严法师)运用因缘 精进奉献

    运用因缘 精进奉献 圣严法师 很多人见了面都会说:因为我们有缘,所以在一起工作;因为我们有缘,所以能够见面。如果一见面就吵架,算不算有缘?算!不过那是恶缘。如果是这样子的话,我们就要改善它,把它变成善缘,缘是能够改变的。 在佛教经典中,将缘讲得最彻底的是

  • (圣严法师)追求真理算不算是一种执着?

    追求真理算不算是一种执着? 圣严法师 很多人一辈子为了追求真理,不惜上穷碧落下黄泉,皓首穷经、遍访明师,而且还说:「吾爱吾师,吾更爱真理。」好象真理代表了一切。但是,这个世界上,真的有所谓的真理吗?坚持真理算不算是执着呢? 从历史上来看,任何观念、思想

  • (圣严法师)生从何来,死往何处?

    生从何来,死往何处? 圣严法师 我说我回到美国,回到台湾,却不知道向何处是回?又向何处是去?应该回到哪个地方?又去到哪个地方?因为我原来是从哪里来都不知道,岂能知道我该回到哪里去呢?没有一个地方我可以去,亦没有一个是我原来的地方。就拿我现在这个身体来说

  • (圣严法师)在家学佛与出家学佛的不同

    圣严法师 居士能够说皈依吗?居士可以讲经吗?居士可以化缘吗?居士可以主持寺院吗?居士能为信徒念经拜忏超度吗?居士能够参与和干涉出家人的事务吗? 以上六个问题常有人问起。照理说,那些都是出家僧众的分内事,非居士所当做,万一做了,即失去在家学佛的立场;否则

  • (圣严法师)念佛法门的层次——圣严法师

    修学念佛法门可分两种层次,第一种是求感应;第二种是不求感应。但是,若不从第一种开始,而直接修学第二种方法的话,可能有些人比较不容易做到。今天有人问我:《六祖坛经》里禅宗的六祖慧能大师说:东方人念佛求生西方,西方人念佛要到那里去?这句话是不是反对净土

  • (圣严法师)圣严法师:如何做真正懂得感情的人

    有人说,出家人离开了家庭、父母、亲友,所以不需要有感情;也有人说出家人既不结婚,也没有儿女,所以根本不懂得什么是感情。其实无论是人与人,或是人与其他众生之间,一定都有感情,如果没有感情,就不能算是个人了。 佛教称众生为「有情」,所谓有情就是指「有感情

  • (圣严法师)别让鬼住在心里——圣严法师开示

    其实人为什么怕鬼?原因不外乎人常常对不可知的事物产生恐惧,害怕危害到自己的安全;由此可知,人害怕的不是鬼,事实上是害怕死亡。然而,鬼如果真的在你面前出现,也许不见得可怕,因为大数人都是主观的怕鬼,对鬼的认识不清而心生恐惧,长久下来,如果没有调整害怕的

  • (圣严法师)追求快乐是起点,不是目的——圣严法师开示

    释迦牟尼佛告诉我们,人生有苦,包括:生、老、

  • (圣严法师)圣严法师:不要发空愿!

    我们常常听人许愿说:我希望、我想要、我愿意......。然而却忘了愿是一种对生命的承诺,最重要的是要实践它。然而说总是比做容易,因此常常有人说了一大堆,却完成不了多少,这就叫做发空愿。 虽然说有发愿总比没发愿好,但若发了愿,却没有办法实践,还是要扪心自问

  • (圣严法师)圣严法师爱情论:奔向幸福的路有多远?(图文)

    佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白缘散则散,缘聚则聚的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为有情,就是因为有爱的缘故。人活在

  • (圣严法师)圣严法师开示:瞋心与慈心

    有人说现代人的瞋心很重,所以我们的社会才会充满了暴戾之气。所谓瞋,是个总名称,它的内容包括不满意、愤怒、怨恨、看不惯和不自在等内心的感受。呈现在外表上,则是一种愤怒的表情或动作,让人觉得阴险、奸诈或是恐怖,彷佛生命将受到威胁。可以说,凡是不能以慈

  • (圣严法师)苦从何而来,圣严法师开示

    苦从何而来?苦的原因并不是食物、衣服等物质上的缺乏,而是内心的挣扎、矛盾和无法排解的心结,也可说是内心的苦闷。我们所感受到的一切痛苦,其实都是我们自作自受、自己制造出来的。在生活当中,由于我们的愚痴,不明白因果的道理,才会造成心理、语言、身体等方

  • (圣严法师)圣严法师:认识观世音菩萨

    观世音菩萨的性别 很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女?是印度人还是中国人?中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有西方人告诉我,圣母玛利亚大概就是观世音。 曾经有人问我:观世音菩萨究竟是男是女? 我说:你认为他是女的,他就是女的;你认为他是男的,他

  • (圣严法师)圣严法师:在生活中成长智慧和慈悲

    如何在日常生活中成长自我的智慧与慈悲?当从惭愧、忏悔、感恩的三方面努力。 惭愧的意思是自知对不起自己称为惭,自知对不起他人称为愧咎。 一般自负、自大、狂傲、骄慢的人,不会产生惭愧心,总觉得自己无愧于天,无愧于地,也对得起自己的良心。像这样的人,在智

  • (圣严法师)人死之后,就是鬼吗?

    (一)客问:人类死了,当真还有转生的机会吗?有什么证据呢? 答:人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,与反作用不能分开,进了饮食,必定有所排泄,一样的简单明了。物质的原素,永远不会消灭,精神的主体,也永远存在。至于要问证据,正因精神的主

  • (圣严法师)圣严法师:用禅来化解生活问题

    生活在现代的社会中,人与人之间的接触,比过去更频繁,接触面也更广,但是,每一个人都是为了自己或所属团体的利益在努力,在争取,在计画。因此,人与人之间有矛盾,团体与团体之间也有矛盾,这些矛盾,比在过去的社会里更明显。要如何解决这些问题呢?以现代人的观点,

  • (网络)台湾写真:王作安借圣严大师箴言谈两岸宗教交流

    中国佛教禅宗网讯 2010年9月22日上午,以中华宗教文化交流协会负责人身份来台的国家宗教事务局局长王作安接受两岸媒体采访时说,圣严大师面对它、接受它、处理它、放下它的话对他启发很大,两岸本着这种智慧处理宗教交流问题,就没有过不去的槛。 当天,应台湾道

  • (圣严法师)圣严法师:与人沟通的方法

    圣严法师:与人沟通的方法 人是群体的动物,不可能离群索居,除非你想成为与世隔绝的人,把自己关在一个独立的空间里,不想和任何人接触,也不想请求任何人帮忙,那才不需要与人沟通,否则谁都免不了要与他人沟通。 沟通很重要,可是在人与人相处的过程中,我们都会选

  • (网络)圣严法师骨灰将分5处植葬 长伴师父东初和尚 

    各教界长老、贵宾以及法师的僧俗各界好友、弟子、信众们昨天上午前往法鼓山瞻仰圣严法师的法体,见法师的最后一面。记者侯世骏/摄影(来源:联合晚报) 中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,2月3日圆寂的圣严法师将于8日火化后,15日在台北县金山生命园区植存,让圣严

  • (网络)目睹水灾遍地死尸 圣严法师8岁看破生死 

    中国佛教禅宗网讯 前日圆寂,享寿80岁的台湾法鼓山创办人圣严法师,被台湾宗教学者誉为当代最具权威的禅学者,对佛教弘法贡献甚大。 自喻为“风雪中的行脚僧”,圣严法师一向主张“心灵环保”,强调提升品性,提倡的不只是宗教,更是人生哲学与生活态度。 不少名人

  • (网络)国务院台办主任王毅电唁圣严法师圆寂 

    中国佛教禅宗网讯 中共中央台湾工作办公室、国务院台湾事务办公室主任王毅今日致电法鼓山果东方丈,对圣严法师圆寂表示深切哀悼。 王毅在唁电中缅怀圣严法师一生弘扬佛教事业,高度肯定他对推动两岸佛教交流所做的贡献,特别对圣严法师积极参与汶川地震救灾表示

  • (网络)圣严法师圆寂 星云法师肯定对佛教的奉献 

    中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,法鼓山创办人圣严法师昨天圆寂,高雄县佛光山开山宗长星云法师致电法鼓山住持果东法师,肯定圣严法师对佛教的奉献。 据报道,佛光山昨天晚间发布新闻稿表示,星云法师从媒体惊闻圣严法师圆寂,不胜悲痛。圣严法师学养渊博,著作等

  • (网络)圣严法师生平 

    释圣严、或尊称为圣严法师(1930年—2009年2月3日)法鼓山的弟子信众尊称为“师父”,俗名张保康,生于江苏省南通县,佛学大师,教育家,佛教弘法大师。十三岁在故居的狼山广教禅寺出家,1949年到台湾,服役十年后,于东初老人座下再度剃度。1969年赴日本东京立正大学

  • (网络)圣严法师住院2个多月 临终前办理出院 

    中国佛教禅宗网讯 据台湾“中央社”报道,法鼓山圣严法师于2月3日过世,享寿80岁。法鼓山将于晚间8时在北投农禅寺举行说明会。 台大医院表示,圣严这次住院2个多月,病情没有好转,在弟子护送下,下午3时30分办理出院。2个月前,圣严法师住进台大医院,法鼓山对外说

  • (网络)圣严法师一生传奇 倡“心五四运动”及“心六伦观念” 

    中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,圣严法师3日病逝,他出生江苏,出家后从军,来台后2度出家,40岁赴日获博士学位,创法鼓山,倡心五四运动及心六伦观念,并获选为400年来对台湾最具影响力50位人士之一。 据报道,法鼓山创办人圣严法师,1930年诞生于江苏一户农家,俗

  • (网络)台湾圣严法师于3日下午4时圆寂 享寿80岁 

    二OO八年六月一日下午,法鼓山文教基金会在台北市举办“重建希望——从四川震灾谈起座谈会”。法鼓山创办人圣严法师(左二)在座谈会上宣布,法鼓山要为四川灾区重建做六件实事:为绵阳市安县秀水镇重建二所小学;为秀水镇建一所中学;在秀水镇建一所医院;为秀水镇

  • (圣严法师)圣严法师:抱持信心希望迎向2009 

    中国佛教禅宗网讯 圣严法师新春祝福开示 勉励大家用“心五四”、“心六伦”创造快乐 拥抱幸福。 阿弥陀佛!我在这里祝福大家:2009年快乐、健康、幸福、平安! 在2008年尾声,许多人都预计2009年恐怕经济不会变好、社会环境依旧不安,而全世界经济持续低迷。该怎

  • (网络)参透生死令人动容 圣严法师圆寂前曾拒绝换肾 

    穷毕生之力宣扬佛法的圣严法师,长年因肾病所苦,在坚持不换肾的情况下,二月三日下午四点圆寂 中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,一手创建法鼓山,穷毕生之力宣扬佛法的圣严法师,长年因肾病所苦,在坚持不换肾的情况下,二月三日下午四点圆寂,享寿八十岁。 圣严法

  • (圣严法师)圣严法师:“虚空有尽,我愿无穷” 

    中国佛教禅宗网讯 2月5日的法鼓山风雨交加,晦暗的天色仿佛络绎不绝的上山信众忧伤的脸色。 3日下午四时,法鼓山创办人圣严法师圆寂,享寿80岁,连日来,台湾各地民众纷纷赶来吊唁,台湾政要、各界名人灵前致哀,相关消息占据台湾各大报纸头版和电视新闻台的黄金时

  • (网络)圣严法师入殓 千人哭红了眼 

    中国佛教禅宗网讯 佛教一代宗师、台湾法鼓山创办人圣严法师昨入殓封棺,上千名来自全台的信徒冒雨参加,多名信徒和法师都当场红了眼眶,在法鼓山大殿齐诵“阿弥陀佛”为圣严祝祷。圣严的法体明天将送往苗栗火化,并于十五日(下周日)植葬在金山环保生命园区。 享

  • (网络)台湾圣严法师法体今日在台湾苗栗县火化 

    中国佛教禅宗网讯 台湾圣严法师3日圆寂,法体8日将送往苗栗狮头山火葬场火化。 圣严法师一生弘法利生,影响遍布海峡两岸乃至全世界。长期以来圣严法师以提高人的品质,建设人间净土为己任,著书立说,身体力行,大力倡导“心灵环保”、“种族和谐”与“世界和平”,

  • (圣严法师)圣严法师:我们早就统一了 统一在

    2月15日,台湾法鼓山创办人圣严法师追思法会暨植存在法鼓山举行。图为参加追思法会暨植存的台湾地区领导人马英九、萧万长随众僧和信众送圣严法师舍利函前往植存区。 2月15日,台湾法鼓山创办人圣严法师追思法会暨植存在法鼓山举行。图为参加追思法会后,法鼓山

  • (网络)圣严法师植存仪式举行 上山信众逾3万绵延3公里 

    中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,台湾法鼓山创办人圣严法师植存仪式,15日在马英九及法眷等5组代表植存后圆满,马英九在祈愿卡上写着“包容尊重、共建乐土”。上山送圣严信众则逾3万,人龙绵延约3公里。 据报道,圣严法师追思法会暨植存仪式昨天下午在法鼓山园

  • (网络)圣严法师舍利函暂奉大殿【图】 

    中国佛教禅宗网讯 色身舍利不要捡,法身舍利不能忘。圣严法师法体于2月8日荼毘之后,当夜深夜11点50分,在法鼓山僧团全体弟子跪迎下,将圣严法师的舍利函安奉于园区大殿中。 法师的法体虽已不在,但目前殿堂中,却宛如圣严法师生前说法开示的景象。一张法师生前讲

  • (网络)圣严法师遗作《美好的晚年》出版 

    中国佛教禅宗网讯 法鼓山开山方丈圣严法师的最后一部作品《美好的晚年》近期由广西师范大学出版社引进出版。 圣严法师1930年生于江苏南通,1943年于狼山出家,后因战乱投身军旅,十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年,随后留学日本,获立正大学文学博士学位

  • (圣严法师)别颠倒看世界——圣严法师 

    凡是事理不明、是非颠倒,就是痴。若能时时心怀正见、正念,天下就没有走不通的路。 佛法说“痴”是众生的根本烦恼之一,痴的意思是事理不明、是非颠倒,这和我们常说这个人很痴心的痴不一样,痴心的痴是“执迷不悟”的意思。 所谓是非颠倒、事理不明,是指一般常

  • (圣严法师)放下万缘,一念就在悟中

    禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执着,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄念、执着、攀缘、

  • (圣严法师)最适合的结婚对象

    我认为要以「品德」为第一要求。 所谓品德,不是面貌,而是人品,也就是心地的善良、真诚和朴实。千万不要用美丑做为择偶的条件,否则虽然人长得美丽英俊,可是心胸狭窄、脾气暴躁、爱好虚荣,结婚后便有苦头吃了。 第二,头脑要清楚。 有的人可能外型很好,性格也温和,就是有一点糊

  • (圣严法师)随相而离相

    船过水无痕、鸟飞不留影;成败得失都不会引起心情的波动,那就是自在解脱的大智慧。 我们生活在这个世界上,在每一天的作息之中,一定会跟身边的人事物发生互动关系。有了互动,就免不了生出各种喜怒哀乐的情绪;得意的时候,沾沾自喜;失意 的时候,就消沈颓丧。这是一般人的反应。可

  • (圣严法师)佛教主张祭祀时烧纸吗

    不,佛教中没有这一项迷信的规定。 中国人用纸钱焚烧的习俗,是自汉朝以后开始,比如唐朝的太常博士王屿说:汉以来,丧葬瘗钱,后世以纸寓钱为鬼事。这是说从汉朝开始,人死之后,丧葬之时,要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来,都以为人死之后便是鬼,所以说文解字也说人所归为鬼,人

  • (圣严法师)佛弟子能离婚吗

    离婚的问题,在佛典之中,也不容易找到明确的根据。不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱,互相尊敬,各守各的本分,各尽各的责任,佛教严禁邪淫(私通),婚姻破裂,多数是由夫妇之间的不能互守贞节,夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒,婚姻是不容易破

  • (圣严法师)禅:心、意、识

    圣严法师 一、佛教对人类意识的分析 佛教把意识分为心、意、识,三个彼此相关的名词。 心,有真、妄。妄心是指烦恼,真心是讲的智慧。所谓妄心,即是人类的意识作用。而所有人类的意识作用都是主观的,有利害、得失的判断或观念,都不是真的,所以叫烦恼。唯有离开意识的作用,外在的

  • (圣严法师)“梦”是怎么回事

    问:每个人都会作梦,有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦?比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到,有一个人梦到大慧进入他的房间,后来大慧回答说,他真的在那里。您也说过,如果有人想到或梦到您,而且真的如此相信,那么您就在那里。另一方面,佛教说一

  • (圣严法师)古德经验之谈

    如果不打妄念,不管到什么地方去,都是平安无灾难。 所谓性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安。我们为什么不满现实?不满环境?因为性没有定,所以向外驰求,到处去寻找。这是贪心在作怪,若是没有贪心,什么也不求,什么也不找了。这时候,心平气和,天天是快乐。如果事事不知足,这样也不满

  • (圣严法师)家庭暴力是因果报应吗

    问:最近家庭暴力问题很受重视,许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离,都说夫妻是相互欠债,所以要多忍耐。真是这样吗? 答:不对,把家庭暴力说成是前世因、今生果,这是非常消极的,对改善现实既没有帮助,且错用了因果观念。 有一位女士学佛之后,把先生也带来皈依,但是在受

  • (圣严法师)打坐的基础方法

    一、放松身体 1、头部 ①眼睛不用力就是放轻松,无论是睁眼或闭眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛,从心里有股安定的喜悦升起,表现在脸上,有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子,都是紧张而非放松,为什么会紧张呢?例如:恐惧、忧虑、动

  • (圣严法师)怎样来看待堕胎

    问:最近有一个年轻的妈妈,把生下来的孩子掐死后,丢到河里弃尸。有人说,既然不要孩子,为什么还要生?可是,堕胎也等于杀死一个孩子。法师怎么看堕胎呢? 圣严法师答:堕胎风气的泛滥,困扰世界已经非常多年。在台湾,这个问题也很严重,堕胎率很高,在世界上名列前茅

  • (圣严法师)禅修遇到附体或异象怎么办

    禅修的人如遇到灵体附身或异象出现时,切记要懂得处理,对善境既不贪着,对恶境亦不恐惧,便可安心自在,不受干扰。 提醒自己要做到三种统一:①身心统一,②内外统一,③念念统一。 第一步要达成身口意三业相应的目标,第二步要完成身心世界粉碎的程度。如何做到呢,

  • (圣严法师)圣严法师自在法语

    佛法重视因果,今生的福报是由于过去世的布施而来,享受福报,犹如向银行提用存款,提用愈多,存款愈少;终有提空之时;今生享受愈多,福报所剩愈少,终有用毕之日。应该一方面继续修福,同时也要惜福,才能达到福德圆满的程度。 需要的不多,想要的太多。 知恩报恩为先,

  • (圣严法师)给学禅者的一些建议

    禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄

  • (圣严法师)久参自然会开悟

    参到山穷水尽的时候,自然有好消息,柳暗花明的境界便出现眼前。 参禅时,眼观鼻、鼻观口、口观心,这是基本的法则,可以控制心猿意马,不令向外驰求。在禅堂参禅,不可东张西望,如果前视后盼,心就跑到外边去了,禅就参不下去。这一点,各位要特别注意!禅七的光阴,非

  • (圣严法师)珍惜因缘

    从禅的立场来解释,生命是时间加上空间的活动,在时间的过程之中移动,在空间的范围之内变化,时间加空间,觉得有个「我」的存在,这就是生命。因此,生命似乎是一桩不可捉摸的事,其实不然。生命是一个事实,它是可贵的工具,我们可以利用生命来做想做的事。 有些人的

  • (圣严法师)打坐时体内有气流动

    问:大约四年前开始,偶而感到有气胀地从左脚心,经背脊,到达眉心,后来则经常发生,偶而头顶中央,亦会感到胀胀地。上午七、八点左右,中午十二点至一点左右,下午五、六点左右,感受较强,工作劳累或站倦时,感受也强,不知是何现象? 答:左脚心是肺、胃、左肾、心、十

  • (圣严法师)圣严法师:什么叫做顿与渐

    顿渐的问题,许多人都要误解,总以为顿教的法门与渐教的法门,是截然不同的两种修行法,许多贪图便宜的人,也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道,禅宗是主张顿悟的,是主张不立文字直指心源的,是主张前念迷是众生,后念悟即是佛的。除了禅宗之外,没有一个宗派,能像如

  • (圣严法师)死亡与投胎

    问:人类死了,当真还有转生的机会吗?有什么证据呢? 圣严法师答:人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,与反作用不能分开,进了饮食,必定有所排泄,一样的简单明了。物质的原素,永远不会消灭,精神的主体,也永远存在。至于要问证据,正因精神是

  • (圣严法师)不寐夜长,疲倦道长

    不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法。 《大智度论卷三十三释初品中见一切佛世界义》 失眠时觉得长夜漫漫,疲倦时觉得路途遥远,而愚痴的人生死无尽,是因为不明正法。 这四句话以夜长、路长来比喻愚昧的人,走在生死的道路上也是很长。梦多的时候,失眠的时候,

  • (圣严法师)打坐导致性欲冲动,怎么办

    问:大约也在四年前开始,在静坐时偶有举阳现象及性交快感,导致性欲冲动,出精外漏数次,事后身心均感不适,最近则极少有此现象。如何才能突破男女关?将来结婚后,为了修行,是否以有名无实较妥当? 答:依据生理现象,性冲动或性反应的原因,大别有二:1、是新陈代谢正

  • (圣严法师)阎王真实存在吗

    从大体上说,佛教是相信有阎王的,因为,在许多的佛经中,都可见到阎王的记载(例如中阿含经卷一二天使经)。 但是,阎王并不是佛教首先发现的,佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。 在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神

  • (圣严法师)有人“开悟难”是怎么回事

    禅修会不会开悟呢?答案是肯定的,但是开悟有速有缓,有的人能于一闻佛法,就在言下大悟,有的人累劫修行,也不开悟。一般人修行,自我的心都指挥不好,自信心也不易建立,所以很难开悟。必须先从练心和净心做起,才能从肯定自我,提升自我,然后把自我的执着摆下,便是悟

  • (圣严法师)修禅应如何“放松身心”

    一般的圆蒲团,不宜整个坐满,看个人情况可坐二分之一或三分之一,以利于腰干之挺直;腿下置硬软、适中的方垫。打坐时身心要完全放松,所以身上尽量不要戴项练、手表或眼镜等物品,最好穿宽松之衣裤,腰带放松,让身体完全无压力负担。 大家坐好之后,开始把身体放松,

  • (圣严法师)凡所有相,皆是虚妄

    一、心中无事,不受干扰 默,是不要将一切现象,当成与你有关系,所以任何现象不会干扰到你,这就是「放舍诸相」。「休息万事」与「绝学『无为』闲道人」中的无为一样;在日常生活中的待人接物,行住坐卧,都还是有的,但不是什么事都不必做了,而是心中没有什么事可以

  • (圣严法师)从小我到无我:禅是什么

    作者: 圣严法师 首先我想告诉你的,禅不即是知识,知识并不离开禅;禅不即是宗教,宗教的功效,可以从禅而获得;禅不是哲学,哲学却无法超越禅的领域;禅不是科学,科学重实际、重经验的精神,亦正是禅的要求。所以请你不要以好奇的心理来探索禅的内容,因为禅并不是一

  • 打坐的最佳时间 (圣严法师)打坐的最佳时间

      当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。

  • (圣严法师)敢于担负责任才是真正的忏悔

    圣严法师 忏悔是肯定自我非常重要的途径,忏悔的意思是承认错误,但是承认错误之后,还要负起责任,准备接受这个错误所带来的一切后果,这才是忏悔的功能。 根据佛经,忏悔有三种方法:第一是对自己的良心忏悔;第二是对我们所亏欠的人忏悔;第三则是当众忏悔。在当下

  • (圣严法师)轮回真的存在吗

    问:死后轮回真的存在吗? 圣严法师答:这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。 所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。

  • (圣严法师)花开花谢,不执著

    世间的万事万物,不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、等,都是在不断的变动之中,没有一样是永恒不变的,甚至包括所谓的原则、真理,也会随著时空的不同,而阶段性的有差异。到了该改变的那一刻,应该要放下的就要放下,不需执著

  • (圣严法师)日常生活中如何禅修

    一、身心合一 身体在哪里,心就在哪里,身体在做什么,心就在做什么;手在做什么,脚在哪里,你的心就在哪里身心不可分离,身心一致。例如: 1、在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜,心就放在动作上,心中不起其他念头。 2、如果在炒菜,手在动,心也要专心地在炒菜,

  • (圣严法师)怎样才有资格参禅

    不愿做的事,要忍耐去做;受不了的苦,要忍耐去受。 无论做什么事情,都要经过一番的锻炼,然后才会成功。参禅的法门,更不容易,要受多方面的辛苦和锻炼,才能上路。 凡是打禅七的人,最重要的是有忍耐心:自己不愿做的事,要忍耐去做;受不了的苦,要忍耐去受。要有这种

  • (圣严法师)如何能见性

    《坐禅品》云:「不见人之是非善恶过患,即是自性不动。」 又云:「对于一切善恶境界,心念不起名为坐,内见自性不动名为禅。」 又云:「外离相即禅,内不乱即定。」「于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。」 《般若品》云:「各自观心,自见本性。若自不悟,须

  • (圣严法师)修行如同做生意

    多作善功德,就赚钱;多造罪孽过,就赔本。 我们在今生做点善事,来生就富贵;今生做点恶事,来生就贫贱。好像做生意一样,会做生意的人就赚钱;不会做生意的人,就赔本。多作善功德,就赚钱;多造罪孽过,就赔本。这是因果律,万古不变的定律。 我们从无始劫以来,有时赚

  • (圣严法师)如何逢凶化吉

    在发生911恐怖事件后,大家都希望我不要去美国了。 我说:哪里有危险,我就要跟那个地方觉得不安全的人在一起,或许能为他们带来一些安全感。 我是相信因果的,所以我又说:从因果上来讲,如果我现在应该在意外中死亡,那么不一定要到美国才有危险,留在台湾也一样会

  • (圣严法师)六祖慧能的顿悟法门

    我今天来讲什么是禅宗的法门?禅宗有所谓顿和渐两种法门,而且永远争论不休。什么叫顿?什么叫渐?顿是不立文字、不假语言,离开语言文字的;反之,用语言文字的是渐。可是禅宗能不能够离开语言文字呢?即使讲顿,能不能离开语言文字?这是一个问题。离开或不立文字的

  • (圣严法师)烦恼与习气

    人都会有烦恼,当成为习惯后,烦恼的感觉就渐渐不存在了,只会留下烦恼的现象,也就是习气。例如一个视钱如命的人,看到了钱就如饥如渴,一看到钞票就想要占为己有,这种饥渴的感觉就是烦恼。如果一个人经常有这种饥渴的感觉,看到钱就想拿,而且完全不理会是不是该拿

  • (圣严法师)静坐时性欲冲动怎么办

    问:大约也在四年前开始,在静坐时偶有举阳现象及必交快感,导致性欲冲动,出精外漏数次,事后身心均感不适,最近则极少有此现象。如何才能突破男女关?将来结婚后,为了修行,是否以有名无实较妥当? 答:依据生理现象,性冲动或性反应的原因,大别有二(1)是新陈代谢正常

  • (圣严法师)“走火入魔”是怎么回事

    听说打坐很容易就走火入魔了耶? 如果一个人没有正心正念,心裡老是存著一些偏见、邪念,每天生活在偏见邪念中,总有一天会丧失自己的意识,造成精神错乱,这是因为心魔而自己入魔,不是因为禅修而入魔。有些人想利用禅定来招外灵入身,以求得小神通,结果惹得恶灵上

  • (圣严法师)在家修佛有禁忌吗

    问:在家信佛有禁忌吗? 答(圣严法师):民间通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨都必须清理收拾

  • (圣严法师)做最快乐的人

    禅定能让我们的身心暂时放下负担,享受完全的舒畅和放松。因此,追求定乐的人常常喜欢回到定中,不喜欢和尘世接触,导致厌世的结果。他们很可能长期隐居在深山里一直打坐,然后就在山里坐化、死亡。 然而,在定中死亡并不代表已经得到解脱。虽然他有禅定的功能和力

  • (圣严法师)禅病——圣严法师

    通常人有对自己、别人、众生和寿者四种错误的执着,而这四种相都源自于我的执着。现在,我们以一个禅作者的观点,经由不同的禅修阶段来体验这四相的存在。并试着了解一个禅的修行人,有这四种相的执着时,会发生什么问题,以及解决这些问题的办法。 这可分成三点来

  • (圣严法师)不除妄想不求真

    六祖大师的弟子永嘉大师,在〈证道歌〉中一开始就这么说:「绝学无为闲道人,不除妄想不求真。」所谓绝学,就是没有什么好学的;无为,则是没有什么好做的。没有要学的东西,没有要做的事,这就是闲道人。闲,是空闲,但并不是懒,闲道人与懒道人是不一样的。懒道人是住

  • (圣严法师)禅修与财富累积可以并行吗

    禅修与财富累积可以并行吗?针对这个问题,圣严法师认为: 从佛教的观点来看,财富属于众生的; 有智慧的人,会以无执著心、无得失心来处理财富, 并有节制的使用自己所有的,帮助需要的人,护持佛法僧三宝。 问:物质上的成功和利益,对修行有害还是有利? 师:物质上的

  • (圣严法师)最适合禅坐的时机

    当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一、两小时更佳。 早上起床刷牙洗脸后,喝些温开水再坐较好,如觉得累,喝一杯咖啡提神亦无不可,没有严格

  • (圣严法师)坐禅的关键

    参到山穷水尽的时候,自然有好消息,柳暗花明的境界便出现眼前。 参禅时,眼观鼻、鼻观口、口观心,这是基本的法则,可以控制心猿意马,不令向外驰求。在禅堂参禅,不可东张西望,如果前视后盼,心就跑到外边去了,禅就参不下去。这一点,各位要特别注意!禅七的光阴,非

  • (圣严法师)禅宗要这样开悟

    一、无心可安即可开悟 有一个相当著名的公案: 禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云:诸佛法印,可得闻乎?达摩云:诸佛法印,匪从人得。 慧可说:我心未宁,乞师与安。 达摩说:将心来与汝安。慧可遍寻不见心,便说:觅心了不可得。 达摩说:我与汝安心竟。 诸位也可以参一

  • (圣严法师)怎样做一个居士——圣严法师开示

    在家人信仰了佛教,通常被称为居士。 那么,做一个居士,跟普通的在家人又有什么不同呢? 佛教在中国,信仰的人最多,误解的人也最多,多数人所以为的佛教,就是那些供奉偶像的寺庙,那些为死人念经的僧尼,那些木鱼,那些钟磬,那些就代表了佛教。所以,也就认定佛教是消

  • (圣严法师)圣严法师开示禅宗第一义:本来面目

    序:圣严法师:台湾法鼓山创办人,自喻为风雪中的行脚僧,曾获选为四百年来台湾最具影响力的五十位人士之一。长期患肾疾的圣严法师,在今天(2月3日)下午4时圆寂,享寿80岁。凤凰卫视于08年底专访圣严法师,成为老法师人生最后一次透过媒体向世人开示。以下为独家专

  • (圣严法师)静坐不是禅,枯坐也不会开悟

    释迦牟尼佛在证悟之前,曾于雪山下坐了六年。而达摩祖师初入中国的时候,也曾在嵩山面壁九年。由此可见打坐的重要性。因此,中国初期禅师们,仍不免治用印度的传统方式,特别偏重禅坐的功夫。这种情形一直沿袭到惠能大师及其门下,南岳怀让禅师时,才出现了一番变革

  • (圣严法师)禅修应该注意什么

    通常凡是有心或有兴趣于禅修的人,比较不容易有宗教层次的信仰心,因为信仰本身是属于感性,而禅修的人,多重视自己的修行,希望从修行中得到身心感应,得到禅修的经验,因此很不容易接受宗教层次的信仰,其实这是绝对错误的事。 很多人都以为,禅修要全靠自己,属于自

  • (圣严法师)学禅最基本的要求

    禅修与神通 禅修者如无好的老师,指导正确的观念,纵然身心变化,似得神通智慧,也在邪魔境界。 这种人可能在修禅定的过程中,得到些神通感应,或许是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其骄慢心、瞋恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大,而对

  • (圣严法师)圣严法师:不贪着禅定之乐

    修习禅定的人,他们的眼睛、耳朵、鼻子等五官,甚至于意识都不与外界接触,不受外境的影响、干扰。而在他们的内心世界里,也和从前的回忆、历史,未来的计画、想象,以及现在的四周环境完全隔绝。此时他是全然独立的,因为没有任何着力点,所以没有任何东西可以困扰

  • (圣严法师)灵魂真实存在吗

    不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是神我外道。 不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,晚近欧美倡行的灵智学会,他们研究的物件,也就是灵魂。基督教、回教、印度

  • (圣严法师)修道修的是什么

    用功的人,处处要吃苦,时时要耐劳,绝对不找小便宜。 打禅七!打禅七!万佛圣城的禅七是不休息的,拼命用功,努力参禅。这是用来考验参禅人的功夫,究竟到了何等程度。大家要拿出真功夫来参禅,才能证得真实的境界。 在禅堂参禅的人,不要躲懒偷安,贪图便宜。要晓得那

  • (圣严法师)修道不可错因果

    对因果不可以不谨慎,不可以不小心。 这么多年来,有些人修道已经有十几年的历史,可是还糊涂不清醒,不懂因果,也不怕因果,这是很危险的一件事。所以,修道要特别谨慎,不要错因果。错了因果,铸成大错,后悔莫及,所谓: 一失足便成千古恨,再回头已是百年身。 因果是

  • (圣严法师)以妄制妄“参话头”

    参禅,就是不打其它的妄想。 ◎一九七五年九月开示于旧金山金山禅寺 现在开始打禅七。在禅堂里不念佛,在佛七不参禅。现在是坐禅,行也是禅,坐也是禅,站也是禅,卧也是禅。总之,行住坐卧都是禅。从前参禅人,没有什么念头,这叫无念。所谓一念不生全体现,六根忽动

  • (圣严法师)禅师究竟有否神通

    禅修者如无好的老师,指导正确的观念,纵然身心变化,似得神通智慧,也在邪魔境界。 这种人可能在修禅定的过程中,得到些神通感应,或许是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其骄慢心、嗔恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大,而对其自我的观

  • (圣严法师)圣严法师:自私也正常

    我们常听人说:这个人太自私自利了。这句话听起来好像带有负面评价的意味。其实,自私是正常的,自利也是正当的,因为人如果不自私、不自利,恐怕很难生存下去。 实际上所有的生物都是自私的。达尔文的进化论,提出物竞天择、适者生存的观点;就是说万物在自私的原

  • (圣严法师)如何才能“境随心转”

    问:社会环境意见纷乱,我们常常「心随境转」,局势乱,人心也乱了。如何在乱世里保持清明安稳,做到「境随心转」呢? 圣严法师答:「心随境转」、「境随心转」这两句话,我经常拿来勉励自己,也用来为信众、弟子打气。通常,我们凡夫都是会心随境转的。 举例说,大多数

  • (网络)不寻常的旅程--圣严法师的《五百菩萨走江湖》

    何华 圣严法师日前圆寂,临终留下偈语:无事忙中老,空里有哭笑,本来没有我,生死皆可抛。很自然地让我联想到弘一法师的绝笔:悲欣交集。所谓悲欣交集,大概就是空里有哭笑吧?悲欣也好,哭笑也好,到头来无非一场空。佛家讲空,可也不执著于空,所以虚云老和尚才会说:

  • (圣严法师)修禅最基本的要求是什么

    学佛修禅的最基本的要求,是先有自知之明,健全人格,建立信心,如果心理不正常、性格不稳定、观念不清楚、行为不端正,而想藉禅修开悟,便会带来走火入魔的危机。 禅修者最忌讳的是迷恋神通,那会导致各种魔境的产生,丧失努力的自信而依赖神力的迷信。这与禅者的自

  • (圣严法师)禅修必有用

    禅修的目的是开悟,开悟的功能是消除自己的烦恼,救济众生的苦难。如果有人自以为开悟,或者被认为开悟,而其开悟的功能不彰,即表示假悟,而非真悟。 禅宗讲顿悟,以致被许我人误认为开悟很容易,所有的问题只要一悟都可以解决。事实上,许多人禅修几十年,甚至禅修一

  • (圣严法师)山花开似锦,涧水湛如蓝

    圣严说禅:山花开似锦,涧水湛如蓝 问: 有人问大龙禅师:「世上有没有永恒不变的真理?」禅师答:「山花开似锦,涧水湛如蓝。」他是用易谢的花和流动的水,也就是无常,来回答这个问题吧?! 答: 是的。许多学者和宗教家都认为真理是永恒的、是必须坚持的,唯有真理才是最可贵的;为了维护真理可以跟别人干戈相向,为了追求真理可以不惜牺牲,真理这个东西不知害了多少人,使世间产生多少混乱和悲剧。 所谓真理是绝对客观的事实,然而凡是人所见者都不是真理。哲学思想是人的思想,不是绝对客观的真理;

  • (圣严法师)日面佛?月面佛

    圣严说禅:日面佛?月面佛 问: 马祖禅师病得很重,寺院管理人来探病,问他身体如何,马祖说:「日面佛!月面佛!」据说日面佛的寿命是一千八百岁,月面佛的寿命只有一天一夜。马祖禅师这么回答,是不是表示:「如果你问的是法身慧命,那长得很;如果你问的是肉体生命,那就很短暂了?」 答:

  • (圣严法师)风来疏竹

    圣严说禅:风来疏竹 问: 明朝洪自诚写了一本《菜根谭》,其中有一句话:「风来疏竹,风过而竹不留声。」是不是劝人不要对种种现象产生执着,就像风吹过竹林之后,没有留下一丝风声! 答: 《菜根谭》这本书的影响很深远,其中所谈的为人处世之道非常豁达而恳切,论点也非常健康,含有佛教、道家、儒家等思想,而且禅意特别浓厚。 「风来疏竹,风过而竹不留声」是说当风吹过竹林时,竹杆摇摇晃晃,竹枝熙熙攘攘,竹叶嘈嘈切切,但风吹过之后,并未在竹林里留下声音。这正是事过境迁或事过而境不留的写照

  • (圣严法师)明珠一颗

    圣严说禅:明珠一颗 问: 宋朝的茶陵郁和尚写了一首开悟诗:「我有明珠一颗,久被尘劳关锁;今朝尘尽光生,照破山河万朵。」请师父为我们解释这首诗的涵义。 答: 这首诗是在告诉别人他的修证工夫而不在于明志。 「明珠」在很多经典中都提到,有的说如来的发髻中有一颗顶珠;有的说心中藏着明珠,叫「心珠」;有的说海中骊龙的项下有夜明珠;又《法华经》里有个故事,一位长者在出远门之前怕孩子将来穷困,暗中在他的衣服内缝了一颗无价宝珠。 这些明珠指的都是佛性、智慧之光、慈悲的功德,是本来即

  • (圣严法师)始随芳草去

    圣严说禅:始随芳草去 问: 长沙景岑禅师到山上散步,回来时寺院管理人问他去了那里,长沙说:「到山上散步去了。」院主又追问:「去那里?」长沙答:「始随芳草去,又逐落花回。」好似整个时空都任他徜徉,这种心境真令人羡慕。请师父开示。 答: 禅师所怀抱的心境一片和风煦日,没有狂风暴雨;禅师所体验的世界一片光天化日,没有黑暗罪恶。并不是这世界没有狂风暴雨和黑暗罪恶,而是他的心不受外在环境影响,永远安详、稳定、慈悲、宁静、光明磊落。所以,不论他面对什么样的世界,他的心境始终自在

  • (圣严法师)丹霞烧佛

    圣严说禅:丹霞烧佛 问: 丹霞天然禅师路过一座寺庙,由于天气很冷,就把佛殿上的木佛烧来取暖。院主看到了,大骂丹霞忤逆,丹霞很平静地说,他烧佛像是为了得到舍利子。院主又骂:「这是木佛,怎会有舍利子?」丹霞说:「既然如此,那再拿两尊佛像来烧吧!」丹霞禅师是什么用意呢?答: 丹霞烧佛在禅宗史上是非常特殊的公案,历来只有他劈佛烤火,其他禅师没做过。是不是他疯了?不是!丹霞并没有逢庙烧佛,他仅烧了那么一次,就成了千古奇闻,让很多懂得佛法,禅法却似是而非的僧俗「清客」(清谈者)当口头

  • (圣严法师)泣露千般草

    圣严说禅:泣露千般草 问: 「泣露千般草,吟风一样松」是寒山的诗句,在其中似乎感受到了涵容一切、平等对待的精神。请师父为我们解说。 答: 寒山禅师看到的是平等、普遍的存在,而且是那么美、那么和谐!他的生活非常简朴,每天与山林为伍,没有五光十色的人间万象,写诗的题材全来自山中的草木云石。 「泣露千般草」,露水如泪撒在各种各样的草上,草有大有

  • (圣严法师)须弥山

    圣严说禅:须弥山 问: 有和尚问云门文偃禅师:「修行到不起一念的境地,还有没有过失呢?」禅师答:「须弥山。」云门是说这个过失就像须弥山一样大吗?一念不起不是打坐修行的人所追求的境界吗?为什么云门说他大错特错呢? 答: 是谁在一念不起?从禅师的角度看,讲一念不起的人仅停留在世俗知识上的一个观念。其实他心中的我执就像须弥山那么大,而且牢不可破。 须弥山是佛经中的传说,是三千大千世界的中心支柱,四面有日月星辰和四大部洲,地球在其南边,山顶上有三十三个天空,天空之上还有一层又

  • (圣严法师)天是天?地是地

    圣严说禅:天是天?地是地 问: 云门文偃禅师对弟子们说:「你们别老是妄想,整天思索那些大道理。其实天还是天、地还是地,山还是山、水还是水,僧还是僧、俗还是俗。」云门这么说,是叫人不要迷失在思辨里吗? 答: 如果对佛经内容或语录公案从逻辑上、思辨上、理论上加以理解,还是有

  • (圣严法师)还我生死来

    圣严说禅:还我生死来 问: 有和尚问云门文偃禅师:「生死到来,如何排遣?」云门摊开两手说:「还我生死来。」和尚问的是如何出离生死,云门反而说把生死还给我,他的意思是生死之外无涅槃吗? 答: 生死和涅槃在《六祖坛经》中讲得很清楚:「生死即涅槃,烦恼即菩提。」不要把烦恼和菩提劈成两截来看,把生死和涅槃分成两面来看,否则都是执着。执着有生死、有涅槃的人,执着离生死、求涅槃的人,都还在生死中。临济禅师的语录说过,求成佛、菩提、涅槃都是生死法,都在造生死业。 开始修行之初,发心

  • (圣严法师)举即易,出也大难

    圣严说禅:举即易,出也大难 问: 灌溪智闲禅师把他悟后的境界形容为「十方无壁落,四面亦无人」,云门文偃禅师听到之后说:「举即易,出也大难。」他为什么做这个评论呢? 答: 「十方无壁落,四面亦无人」,在空间中自在无碍,自由去来,不为石壁所阻、不为地域所限,四面也没有任何人来障碍、阻扰、隔绝。有人说这是目空一切、目中无人,事实上这是灌溪禅师对自己心境的描述──世界上没有能让他觉得是障碍的东西,也没有能让他产生瞋爱善恶的人。可以说,他的心量已可包容整个空间,内心毫无芥蒂罣

  • (圣严法师)寰中天子,塞外将军

    圣严说禅:寰中天子,塞外将军 问: 有人问缘观禅师:「怎样才是认识了自我?」禅师答:「寰中天子,塞外将军。」如果你觉得自己是君临天下的皇帝或镇宇边塞的将军,也就是说如果你能为自己作主,你就认识自我了。这样说对吗? 答: 可以这么说。自我不能没有,如果没有自我中心或自我观,就没有落脚处或起手处;而一切问题却也是从自我中心产生的。我们先要肯定有我,但此时不知道我是什么。 接下来用佛法的观念来理解,知道自己是虚假的,自我是过去、现在、未来一个又一个的念头串起来的,也是从过去

  • (圣严法师)从生至死,只是这个

    圣严说禅:从生至死,只是这个 问: 五泄灵默禅师开悟前去见石头希迁禅师,一见面就说:「你只需说一句话,若能使我有所悟,我就留下,否则就去别的地方。」石头和尚端坐不动,不发一语,灵默扭头就走,石头突然叫一声:「和尚!」灵默闻声回头,石头说:「从生至死,就只是这个,你回头转脑想那么多做什么?」灵默当下大悟。石头禅师所说的「这个」是什么呢? 答: 灵默禅师修行到不知如何是好,希望石头和尚帮他的忙。古代很多禅修者皆如此。有的自以为开悟了;有的似有颇深的禅悟经验却又不能肯定;有的已

  • (圣严法师)法华转.转法华

    圣严说禅:法华转.转法华 问: 禅宗六祖惠能大师在一首偈子里说过:「心迷法华转,心悟转法华。」是不是说当你的心是迷的,《法华经》可以帮助你;当你悟了以后,一切道理豁然贯通,可以为你所用? 答: 「转」是转*轮、诵经的意思。一位叫法达的和尚去见六祖惠能,说他对《法华经》下了很多工夫,惠能告诉他,心迷时,心是随《法华》转的。 《法华经》共有二十八品,经中叫人读诵、书写、为他人说、如法修行。以《法华经》或佛教观念来说,凡夫依据《法华经》的文字内容去念诵、实行是对的,可以因此

  • (圣严法师)一钵千家饭

    圣严说禅:一钵千家饭 问: 布袋和尚有诗:「一钵千家饭,孤身万里游;青目睹人少,问路白云头。」请师父解释。 答: 这首诗非常有名,至少在禅宗的僧侣之间常被提起,是所谓闲云野鹤的生活。可是如果生活像闲云野鹤,心中对红尘物欲还是放不下;或者物欲放下了,知见障碍、观念执着却放不下,都不能用这四句诗来形容。 「一钵千家饭,孤身万里游」,描述盛行于印度和南传佛教国家如泰国、缅甸、锡兰等地出家人的生活形态。每天早上在几条街或几个村落沿门托钵,但不至于托千家的饭,这是形容没有固定

  • (圣严法师)大道无门

    圣严说禅:大道无门 问: 无门慧开禅师曾说过:「大道无门,千差有路;透得此关,乾坤独步。」这四句话听起来好象是在谈论修行的窍门和途径,请师父开示。 答: 《楞伽经》中说:「佛语心为宗,无门为法门。」无门是禅宗的宗风,也是顿悟法门的特色。我们常听说「条条大路通长安」,也曾听说佛法法门有八万四千之多,只要一门深入,进入之后门门皆通,皆可获得佛的无上菩提之道,皆能成佛。这是对的。就禅宗而言,如果有门可入,入的是小门,不是大门;有门可悟,悟,不是一悟永悟。因为既然有门就有内外之

  • (圣严法师)非去来今

    圣严说禅:非去来今 问: 禅宗三祖僧璨大师在〈信心铭〉中说:「信心不二,不二信心;言语道断,非去来今。」请师父从佛法的角度为我们开示「信心」的要义。 答: 所谓「信心不二」就是没有怀疑的余地、没有选择的余地、没有动念头的余地。「不二信心」是更加强、更肯定这个信心。「二」是二分法,也就是对立的意思。如果存有对立的观念,表示信心没有建立。「不二」在《维摩经》中讲得最透彻,若能实际体会不二,自我体验与佛无二无别、与众生无二无别,真正的信心一定能够建立起来。也就是说,在

  • (圣严法师)两头俱截断,一剑倚天寒

    圣严说禅:两头俱截断,一剑倚天寒 问: 日本一位将军在出征之前去问来自中国的明极楚俊禅师:「在生死交关的时候该如何?」禅师说:「两头俱截断,一剑倚天寒。」他的意思是不是说,把生死对立的观念放下之后,本来面目自然就出现了呢? 答: 没有错。贪生怕死是人之常情,也是动物的本能。军人也好,老百姓也好,都有死亡的威胁。军人要上战场,经常在生与死的边缘讨生活,所以对生死的敏感度很高。虽然保家?国是职之所在,但生还是生,能不死最好,所以这位将军去问明极禅师对生死的看法。其实生死的

  • (圣严法师)浮生若梦

    圣严说禅:浮生若梦 问: 司空本净禅师写过一首偈子:「视生如在梦,梦里实是闹;忽觉万事休,还同睡时悟。」他把一生视为做梦,梦中吵吵嚷嚷忙忙碌碌,一旦开悟就像从梦中醒来,万般皆休。禅师们对「浮生若梦」的看法究竟如何呢? 答: 永嘉大师〈证道歌〉里也谈到梦:「梦中明明有六趣,觉后空空无大千。」众生在人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道,或上升或下降或转生,出生入死,死了又生,此生到彼生,一生又一生。在生死过程中其实是在梦中,那是生死梦。一旦开悟,会觉得是从一个好长的梦里

  • (圣严法师)卧时即有,坐时即无

    圣严说禅:卧时即有,坐时即无 问: 有和尚问石霜庆诸禅师:「听说佛性像虚空,这对不对?」石霜禅师答:「卧时即有,坐时即无。」你睡觉的时候有佛性,打坐时佛性就没有了。石霜是不是在点他:「你明明知道佛性无所不在,还有什么好问的呢?」还是告诉他:「你以平常心看待佛性,它就有;你一定要追求的话,佛性就没有了。」 答: 禅师讲话总是很难捉摸。赵州从谂禅师也讲过「狗没有佛性」,《涅槃经》明明说众生皆有佛性,这是常识。赵州不是不知道,而是对发问的人下了这帖药:「你明明知道还要问!好,我

  • (圣严法师)求生不得,求死不得

    圣严说禅:求生不得,求死不得 问: 有位出家人对曹山本寂禅师说:「我全身都是病,请师父帮我医治。」曹山说:「不医。」和尚问他为什么,曹山说:「我要叫你求生不得,求死也不得。」曹山为何用这种方法?它会产生什么效果呢? 答: 普通人都求生而怕死;也有一些人认为

  • (圣严法师)凡圣两忘

    圣严说禅:凡圣两忘 问: 仰山慧寂禅师有位杰出的弟子光涌,有一天仰山问他:「你看师父像驴子吗?」光涌说:「看师父也不像个佛。」仰山再问:「不像佛的话,像个什么呢?」光涌说:「如果像个什么,那跟驴子有什么差别?」仰山大为赞叹:「凡圣两忘,情尽体露。」是否光

  • (圣严法师)放下著

    圣严说禅:放下著 问: 严阳尊者问赵州从谂禅师:「一物不将来时如何?」也就是修行到心中无一物的时候该怎么办。赵州说:「放下著。」尊者又问:「已经无一物了,还放下什么呢?」赵州答:「你放不下的话,那就担起来吧!」尊者当下大悟。这个故事是不是说,即使心中无

  • (圣严法师)迷己逐物

    圣严说禅:迷己逐物 问: 「迷己逐物」的意思一般人大概都懂,但也许只是肤浅的了解。请师父从禅的角度来阐释这句话。 答: 这是镜清禅师的话,意思是迷失了自己而随外境动摇,没有方向原则、立足点,只要环境有些风潮,就跟着去了。这也叫随波逐流或墙头草。 逐物的

  • (圣严法师)我狂已醒,君狂正发

    圣严说禅:我狂已醒,君狂正发 问: 牛头智岩禅师出家前曾是立下不少战功的将军,出家之后进入深山修行,他的两位昔日的同袍去看他,一路高山榛莽,野兽出入。找到牛头禅师时,只见他在一座非常简陋的茅舍中打坐。这两人满怀疑惑,问牛头说:「将军,你疯了吗?为什么一

  • (圣严法师)无功德

    圣严说禅:无功德 问: 南朝梁武帝问菩提达摩说:「我建寺斋僧,有什么功德?」达摩劈口就答:「无功德。」泼了梁武帝一头冷水,可能有不少佛教徒觉得这盆冷水也泼到自己身上。这个问题请师父开示。 答: 就佛教徒以及民间的道德标准而言,功德的观念相当重要。某些团

  • (圣严法师)随处作主,立处皆真

    圣严说禅:随处作主,立处皆真 问: 临济义玄禅师说过「随处作主,立处皆真」这句话,是不是说随时随地都不要迷失自己、被外界牵引? 答: 随处作主很难。在任何时间、地方都不受到人、事、物的影响而随波逐流、摇摆动荡,心中清清楚楚、明明白白、稳稳当当的人,才能

  • (圣严法师)势不可使尽

    圣严说禅:势不可使尽 问: 宋朝佛果禅师在太平寺当住持时,他的师父法演禅师送给他四个戒句,称为「法演四戒」。第一句是「势不可使

  • (圣严法师)福不可享尽

    圣严说禅:福不可享尽 问: 法演四戒第二句话「福不可享

  • (圣严法师)规矩不可行尽

    圣严说禅:规矩不可行尽 问: 法演四戒第三句「规矩不可行

  • (圣严法师)好话不可说尽

    圣严说禅:好话不可说尽 问: 法演四戒第四句「好话不可说

  • (圣严法师)行到水穷处,坐看云起时

    圣严说禅:行到水穷处,坐看云起时 问: 唐朝诗人王维有两句诗「行到水穷处,坐看云起时」,千古传诵。人们常用来自勉或勉励他人,遇到逆境绝境时,把得失放下,也许会有新的局面产生。如果从禅的立场来看这句话,会是怎么说呢? 答: 王维的诗与画极富禅机禅意,文学史

  • (圣严法师)解铃系铃

    圣严说禅:解铃系铃 问: 法眼文益禅师有一次问弟子:「虎头金铃,是谁解得?」大家都答不出来。泰钦禅师正好路过,答了一句:「系者解得。」这个公案不见得大家都听过,但是「解铃还需系铃人」却人人都知道。请师父从禅的观点来解说。 答: 「解铃系铃」的源头有一个

  • (圣严法师)心灭法灭

    圣严说禅:心生法生,心灭法灭 问: 「心生种种法生,心灭种种法灭」是不是说,你有什么念头,就有什么现象与之相应;如果什么念头也没有,现象也就无从生起呢? 答: 这两句话是《大乘起信论》中的名句,也可说是佛教的唯心论,其义理相当深奥,现在仅就它的现象面加以说

  • (圣严法师)春有百花秋有月

    圣严说禅:春有百花秋有月 问: 无门慧开禅师这首诗︰「春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。」让人想到,只要心中不计较、不分别,以知足心和平常心过活,就是「日日是好日」。这样说对吗? 答: 我想是的。有这种心境过日子的是开悟的

  • (圣严法师)独坐大雄

    圣严说禅:独坐大雄 问: 百丈怀海禅师所住的百丈山又叫大雄?,有一次一位和尚问禅师:「什么是殊胜、奇特的事?」怀海答:「独坐大雄?。」是不是说只有单独坐在大雄?上的那个人,也就是有所证悟的人,才知道什么是奇特的事,其他人无从谈起?或者怀海禅师示意他不要分

  • (圣严法师)吾心似秋月,碧潭清皎洁

    圣严说禅:吾心似秋月,碧潭清皎洁 问: 「吾心似秋月,碧潭清皎洁。」据说是寒山的诗句,字面意思是说,我的心就像秋天的月亮,映照着清净明澈的潭水。以寒山这位禅僧而写出这两句诗,应该有他更深一层的涵义吧! 答: 我不是寒山,不知他当时写诗的心境;如果这诗句的

  • (圣严法师)主人公

    圣严说禅:主人公 问: 五代时期有一位叫师彦的和尚,经常在石头上坐禅并且自问自答:「主人公!」「在!」「保持清醒喔!」「是!」「不要被蒙蔽了!」「是!」师彦的用意究竟是什么呢? 答: 主人公是谁?看起来好象有所执着。主人公是每个众生都有的,但无法以语言文字

  • (圣严法师)出门便是草

    圣严说禅:出门便是草 问: 有一位行脚僧对石霜庆诸禅师提到他在洞山禅师那儿听到的一段话。洞山说:「诸位外出行脚时,要向万里无寸草的地方去。」然后又问大家:「这个万里无寸草处该怎么去?」没人回答,石霜听了行脚僧的转述,脱口就说:「出门便是草。」这个公案

  • (圣严法师)莫造作

    圣严说禅:莫造作 问: 有和尚问投子大同禅师:「铸像未成,身在什么处?」佛像尚未铸成的时候,这尊佛在什么地方?大同禅师答:「莫造作。」意思是不是说,设计、雕琢、铸造都是多余的,佛本就存在而且无所不在? 答: 佛在心中、佛在印度、佛在佛国、佛在佛龛里这些都

  • (圣严法师)空花水月

    圣严说禅:空花水月 问: 虚云大师说:「空花佛事,时时要做;水月道场,处处要建。」空花和水月都是空幻的、不实际的。从字面看来,做佛事和建道场有如空花水月,做了等于没有做,修了等于没有修,虚云大师却要时时做、处处建,这是什么道理呢? 答: 这两句话是积极而非

  • (圣严法师)身心脱落

    圣严说禅:身心脱落 问: 日本有位道元禅师在中国悟道之后,说了「身心脱落」这句话。就打坐修行的人而言,身心脱落是很高的境界,却可能只知其然而不知其所以然,请师父开示。 答: 道元禅师是日本曹洞宗第一代祖师,由中国天童寺如净禅师传的法。他身体不好,经常生

  • (圣严法师)饿死人?渴死汉

    圣严说禅:饿死人?渴死汉 问: 雪峯义存禅师对大众开示说:「饭箩边坐饿死人,临河边行渴死汉。」是不是说修行参禅、悟道成佛的资源都离你不远,不要做睁眼瞎子,舍近求远? 答: 对的。常听人说:「踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。」自己所需要的东西明明就在眼前但

  • (圣严法师)如鸡抱卵

    圣严说禅:如鸡抱卵 问: 有人问投子大同禅师:「我提出一个又一个的问题请教你,你可以一个接一个地回答。如果一下子有数不清的人问你问题,你怎么办呢?」禅师答:「如鸡抱卵。」意思是不是说,我就效法母鸡,来几个就孵几个吧? 答: 这样解释还不够完整。大致说来,

  • (圣严法师)行亦禅?坐亦禅

    圣严说禅:行亦禅?坐亦禅 问: 永嘉玄觉大师在〈证道歌〉中有一段话:「行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。」是不是说,不论你在做什么事,心中感到自在安然,就是一种禅的体验呢? 答: 永嘉大师是禅宗六祖惠能大师的弟子,在受到六祖的肯定和印可之后,写了一篇〈证道歌

  • (圣严法师)入时观自在

    圣严说禅:入时观自在 问: 布袋和尚这首诗「我有一布袋,虚空无罣碍,展开遍十方,入时观自在。」让人觉得好豁达、好自在,相较之下,一般人的「布袋」实在太小,太狭隘了。请师父为我们开示。 答: 布袋和尚是宋朝的一位禅师,经常背着一个布袋,有人叫它乾坤袋。别人

  • (圣严法师)一心有滞,诸法不通

    圣严说禅:一心有滞,诸法不通 问: 唐朝牛头法融禅师说:「一心有滞,诸法不通。」一旦这个心有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。是这个意思吗? 答: 所谓「一心」是指一个念头或一段时刻心的活动。这两句话是说,只要有一念心带着牵牵挂挂,对一切佛法就无法融通了解

  • (圣严法师)离家舍不在途中

    圣严说禅:离家舍不在途中 问: 临济义玄禅师说:「在途中不离家舍,离家舍不在途中。」这两句话点出「家」和「旅途」两个观念,请师父为我们说明。 答: 我在南部山中闭关时,有一位法师来看我,那已是傍晚时分,他在我关房门口坐下与我谈话。这时正好有许多鸟从外边

  • (圣严法师)潜行密用,如愚如鲁

    圣严说禅:潜行密用,如愚如鲁 问: 洞山良价禅师在「宝镜三昧」中提到「潜行密用,如愚如鲁」,是不是说一个人不张扬、不出头,默默地做事,就像是个愚鲁的人?在现今社会中,这种人似乎不多了。 答: 潜行密用的人,不让人发现他是众所认同的人物,也不在人多的场合显

  • (圣严法师)本自天然,不假雕琢

    圣严说禅:本自天然,不假雕琢 问: 雪?禅师看到一根从山上捡来的树枝,形状很像一条蛇,就在上面刻了「本自天然,不假雕琢」八个字,然后送给师父长庆大安禅师,大安禅师看了以后说了两句话:「本色住山人,且无刀斧痕。」如果雪?心中已全无杂念,大概不会多此一举吧?

  • (圣严法师)自序 前言

    圣严说禅 自序 前言 圣严法师著 自序 禅非文字,所以是不能光靠嘴巴说的。 禅宗所留的语录之多,能够汗牛充栋,要传递有关于禅的消息,也不能不说话的。 禅的深度与广度,要用真切的生活来体验,禅的观念与方法,要用简朴的语文来表达。 到今(一九九六)年七月为止,

  • (圣严法师)廓然无圣

    圣严说禅:廓然无圣 问: 菩提达摩在与梁武帝的对话中,提到「廓然无圣」这四个字,请师父为我们说明它的精义。 师: 梁武帝的心中存有差别对立的观念。面对菩提达摩这位心目中的圣僧,梁武帝请教他什么是至高无上的圣谛和真理,达摩回说:「没有这个东西。」梁武帝

  • (圣严法师)脚跟下

    圣严说禅:脚跟下 问: 禅语中常提到「脚跟下」或「看脚下」,它是否叫人要步步踏实,注重当下眼前,不要耽于过去或幻想未来? 师: 的确是这个意思。在修行的过程中,许多人只把目标放在未来,没有脚踏实地从现在做起。这其中包括几种情况:第一种,光看到过去的人修行

  • (圣严法师)自家宝藏

    圣严说禅:自家宝藏 问: 「自家宝藏」的意思是不是说,修行人想追求的那个最宝贵的东西就在自己心里,何劳向外追求? 师: 「自家宝藏」是马祖禅师和其弟子慧海禅师之间的对话。慧海去见马祖时,马祖问他:「你来这里做什么?」慧海说他要参方学道,希望求得佛法的宝

  • (圣严法师)本来无一物

    圣严说禅:本来无一物 问: 六祖惠能大师有一个偈子,「本来无一物」是其中的一句,时常被人引用,请师父为我们说明它的精义。 师: 凡是读过《六祖坛经》或听过禅宗故事的人,对这句话都耳熟能详。神秀禅师曾写了一个偈子给五祖弘忍大师看,内容是「身是菩提树,心如

  • (圣严法师)风动 幡动 心动

    圣严说禅:风动 幡动 心动 问: 六祖惠能大师从五祖弘忍门下得到传承之后,到了广州法性寺,见到两位和尚对着寺前的旗子在争论,一个和尚说:「你看旗子在动。」另一个说:「是风在动。」惠能说:「你们两个都错了,既不是风在动,也不是幡在动,是你们的心在动。」两个

  • (圣严法师)万古长空,一朝风月

    圣严说禅:万古长空,一朝风月 问: 有和尚问崇慧禅师:「达摩未到中国之前,中国有没有佛法?」禅师答:「没来之前的事暂且搁着,你自己的事怎么样了?」和尚不解,崇慧禅师又说:「万古长空,一朝风月。」「万古长空」把时空拉得很长很大,「一朝风月」则把时空凝聚到眼

  • (圣严法师)应无所住而生其心

    圣严说禅:应无所住而生其心 问: 这句话是不是叫我们不要执着,但也不要因无所执着而冷漠消极,应该提起智慧心、慈悲心、菩提心? 师: 一进农禅寺的门,在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子,六祖惠能未出家之前,听到有人诵读这个句子,当场若有所悟

  • (圣严法师)不思善 不思恶

    圣严说禅:不思善 不思恶 问: 不思善、不思恶,乍听之下会觉得此人很糊涂,没原则。但它更深一层的意思是不是叫人不要自我中心,不要有主观的价值判断呢? 师: 不思善、不思恶的人,乍看之下的确像个糊涂虫。没有善恶的标准当然很危险,他很可能根据本能去做事,不管

  • (圣严法师)渠今正是我,我今不是渠

    圣严说禅:渠今正是我,我今不是渠 问: 洞山良价禅师开悟之后,劝人不要离开自性去外面找「开悟」这个东西,他体会到了「水面的影子是我,我不是水面的影子」这个经验。请师父为我们开示,分享一下洞山禅师的心得。 师: 洞山禅师有一天在过河时,看到河面上反映出自

  • (圣严法师)磨砖成镜

    圣严说禅:磨砖成镜 问: 马祖禅师到怀让禅师那儿学道,每天都坐禅,有一次怀让禅师问马祖:「你坐禅是为了什么?」马祖说:「为了成佛呀!」怀让就拿了一块砖磨了起来,马祖觉得很奇怪,问他磨砖做什么?怀让说:「把它磨成镜子。」马祖说:「磨砖怎能磨成镜子呢?」 怀让

  • (圣严法师)三十棒

    圣严说禅:三十棒 问: 如果在一般的学校里,老师问一个问题,学生答不上来要挨三十棒,答出来也要挨三十棒,恐怕会引人非议。为何这则公案「道得也三十棒,不道得也三十棒。」反而能助人开悟呢?但是用于禅法的话,是不是叫人不要在观念上有一个执着点呢? 师: 这是所

  • (圣严法师)藏头白 海头黑

    圣严说禅:藏头白 海头黑 问: 有位出家人问马祖禅师一个佛法上的问题,马祖说他很累,叫他去问智藏禅师,智藏说他头痛,叫他去请教他的师兄怀海禅师,怀海说他不会回答。这和尚就把情形回报给马祖禅师,马祖说:「藏头白、海头黑。」他的意思是不是说真理是现成的,就

  • (圣严法师)红炉一点雪

    圣严说禅:红炉一点雪 问: 「红炉一点雪」,从诗的意象上来说非常有张力,因为红色和白色在对比之下很醒目,而烧热的炉子和冰凉的雪也在温度上呈现两个极端。把这些对立摆在一起,究竟想表达什么呢? 师: 红炉中有一点雪,是根本不可能的事!烈火熊熊的红炉岂能容得

  • (圣严法师)事得理融,寂寥非内

    圣严说禅:事得理融,寂寥非内 问: 南泉普愿禅师在写给弟子的信中提到这两段话,听起来哲学意味很浓,跟其他的公案或禅语不太相同。请师父解说。 答: 理和事、内和外指的各是什么?必须先把这两个相对的名词和观念弄清楚。这里的「理」不是道理的理,而是真理或一

  • (圣严法师)干屎橛

    圣严说禅:干屎橛 问: 有位和尚问云门文偃禅师说:「佛是什么?」云门回答:「干屎橛。」也就是清除粪便的木片。乍听之下令人惊诧骇异,怎么可以这么放肆呢?云门禅师的用意是不是想破除对立呢? 答: 禅师们就是要破除人的差别观念。若从宗教信仰的角度看,说这样的

  • (圣严法师)南泉斩猫

    圣严说禅:南泉斩猫 问: 南泉普愿禅师的弟子为抢夺一只猫而争执起来,南泉要他们说出个道理,否则要杀猫。大家无言以对,南泉就把猫给杀了。当赵州从谂禅师回来,南泉把斩猫的事告诉他,赵州就把鞋子脱了,放在头上走出去。南泉说:「你当时如果在场的话,这只猫就不

  • (圣严法师)寸丝不挂

    圣严说禅:寸丝不挂 问: 有位比丘尼叫玄机,去参拜雪?禅师,禅师问过她的名字之后,又根据她的名字问她一天织多少,她答道:「寸丝不挂。」说完就告辞往外走,雪?禅师突然喊住她:「你的袈裟拖在地上啦!」玄机回头一看,禅师笑着说:「你不是说寸丝不挂吗?」这个故事听

  • (圣严法师)道非物外,物外非道

    圣严说禅:道非物外,物外非道 问: 赵州和尚问师父南泉禅师说:「道非物外,物外非道,什么是物外的道呢?」南泉拿起棍子就打,赵州把棒子抓住,说:「你以后别打错人了。」南泉不想落入思辨的圈套,所以打人。但是对一般人而言,思辨还是必要的,请师父说明这两句话的意

  • (圣严法师)瓶中养鹅

    圣严说禅:瓶中养鹅 问: 一位叫陆宣的人问南泉禅师说:「有人在瓶子里养了一只小鹅,鹅渐渐长大,出不来了。如果在不把瓶子打碎,也不损伤鹅的情况下,你有什么办法让鹅从瓶子里出来?」南泉禅师唤了陆宣的名字,陆宣应了一声,南泉说:「这只鹅不就出来了吗?」这个故

  • (圣严法师)庭前柏树子

    圣严说禅:庭前柏树子 问: 有人问赵州禅师:「什么是祖师西来意?」赵州回答:「庭前柏树子。」我猜想赵州和尚的用意,是以这看起来毫不相干的回答,来点破对立的观念。禅的真谛是「不二」,所以黄花翠竹无非般若;只要有人问赵州和尚什么是禅法,他不论答什么都可以

  • (圣严法师)至道无难,唯嫌拣择

    圣严说禅:至道无难,唯嫌拣择 问: 三祖僧璨在〈信心铭〉中说「至道无难,唯嫌拣择」,是不是说求法悟道不难,就怕你起分别心而加以执着? 答: 〈信心铭〉是三祖僧璨留下的不朽作品,一开头就说了这两句话。至道是什么?是无上的道,也就是佛道。不要把至道视为高不可

  • (圣严法师)好雪片片,不落别处

    圣严说禅:好雪片片,不落别处 问: 石头希迁禅师派弟子送庞蕴居士于山门,庞蕴为答礼,就指着空中的雪花说:「好雪片片,不落别处。」其中有一人问:「那要飘落到何处呢?」居士一个巴掌打过去,说:「你还称得上是禅客吗?阎罗王不会饶你的!」那个人又问:「那居士你呢?

  • (圣严法师)大道透长安

    圣严说禅:大道透长安 问: 有位僧人问赵州从谂禅师:「什么是道?」赵州说:「就是外面那条路。」僧人说:「我问的不是这个道。」赵州说:「那你问的是那个道?」僧人说:「我问的是成佛之道。」赵州回答:「这条大道一直通向长安城。」这个故事是不是说明生活就是修

  • (圣严法师)吃茶去

    圣严说禅:吃茶去 问: 赵州禅师在寺院里同时对三个不同背景的人都说「吃茶去」。以前曾来过观音院的和尚被请去吃茶,以前没来过的和尚亦被请去吃茶,觉得纳闷而发问的院主也被请去吃茶。赵州对他们都很平等,但是吃这一碗茶有什么道理在内吗? 答: 这则公案非常有

  • (圣严法师)杀人刀,活人箭

    圣严说禅:杀人刀,活人箭 问: 「杀人刀、活人箭」,看起来是说生杀大权都在我手上,要肯定你也可以,要否定你也可以,全看我自由运用。那么,要运用杀人刀和活人箭的人,要具备什么样的智慧,才能避免出问题? 答: 这是马祖弟子石巩慧藏禅师的语录。这位禅师出家前原

  • (圣严法师)万法归一,一归何处

    圣严说禅:万法归一,一归何处 问: 万法是差别,一是统一。当所有的差别都归于平等统一,似乎已是最高境界了,还要问「一归何处」做什么? 答: 这是赵州禅师的语录。「万法归一,一归何处」,有人说前一句是归纳的,后一句是分析的;前一句是整体的,后一句是个别的。如

  • (圣严法师)寻剑客

    圣严说禅:寻剑客 问: 灵云志勤禅师看到桃花而悟道,因而写了这首偈子:「三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝;自从一见桃花后,直至如今更不疑。」说他三十年来一直寻求开悟,可是都失败了,一直到那天蓦地看到桃花,终于悟道,再也不迷惑了。桃花是大自然中一个很自然、

  • (圣严法师)啐啄同时

    圣严说禅:啐啄同时 问: 母鸡孵蛋二十一天之后,小鸡从蛋壳内开始破壳,叫作「啐」,母鸡发现这个情况而由外破壳,叫作「啄」。啐啄如果不同时进行的话,小鸡可能无法存活。「啐啄同时」这句话是如何用在修行上的呢? 答: 这是镜清和尚的一句话。要拿捏得恰到好处,

  • (圣严法师)青山原不动

    圣严说禅:青山原不动 问: 有人问灵云志勤禅师说:「如何出离生老病死?」禅师回答:「青山原不动,浮云任去来。」意思是不是说,生老病死即使如浮云一般来来去去,只要心中不受生老病死影响就不会起烦恼了? 答: 如果从自然现象来看,浮云在山巅飘来浮去,而山并没有

  • (圣严法师)一翳在目,空花乱坠

    圣严说禅:一翳在目,空花乱坠 问: 如果眼睛里生了一片薄膜,就会干扰视觉,看到很多虚幻不实的景象。同样地,我们心中如果有主观、偏见、成见、执着这些东西,也会把环境错看、误看,产生不必要的困扰和烦恼。这句禅语的意义是这样吗? 答: 这是归宗智常禅师和其弟

  • (圣严法师)东山水上行

    圣严说禅:东山水上行 问: 有人问云门文偃禅师说:「如何是诸佛出身处?」禅师答:「东山水上行。」意思是东边的山在水面行走。一般人一定会说江水是在山边流动,云门为什么要颠倒过来说?而他用这句话去回答那个问题,又似乎风马牛不相及。 答: 在云门禅师之前,傅

  • (圣严法师)佛是尘 法是尘

    圣严说禅:佛是尘 法是尘 问: 禅师们常用否定、藐视、狂放或不相干的话将一般人心目中早已固定成形的观念扭转或打破。香岩义端禅师的这两句话也是在叫人不要执着吗? 答: 这种用语其实很多,临济禅师也常讲「佛是魔」,把念佛学法视为下地狱的因。这跟一般常识是

  • (圣严法师)无事是贵人

    圣严说禅:无事是贵人 问: 临济义玄禅师说:「无事是贵人。」我想他的意思并不是说养尊处优的人是贵人,而是心中无事、心无罣碍的人是贵人? 答: 世间本无事,庸人自扰之。心中有长短、好坏、多寡、善恶之分的是忙人。他们牵挂太多、计较太多;已经做了的好事记得

  • (圣严法师)若论佛法,一切现成

    圣严说禅:若论佛法,一切现成 问: 罗汉桂琛禅师说:「若论佛法,一切现成」,这跟师父前面解释过的赵州的柏树、志勤的桃花,好象是同一个道理。而佛法既然是现成的,为什么很多人都觉得佛法好深奥,在外面的人很难进去,在里面的人钻不出来呢? 答: 本来是无外无内的,

  • (圣严法师)步步踏着

    圣严说禅:步步踏着 问: 有位和尚问法眼文益禅师在一整天的生活中如何修行,禅师答:「步步踏着。」这句话很平实、很平凡,也很平淡,跟其他惊世骇俗的禅语比起来,几乎不会引起任何人的注意。但是它对修行人也好,对普通人也好,应该是非常有用的。请师父为我们开示

  • (圣严法师)本来面目

    圣严说禅:本来面目 问: 本来面目,是不是指在任何对立生起来以前,在任何差别形成之前的那个东西?如果是的话,这个东西,也就是这个本来面目,跟六祖惠能大师另一句话「本来无一物」是否有关联?或者说本来面目就是本来无一物? 答: 本来面目是不是本来无一物?好象

  • (圣严法师)曹源一滴水

    圣严说禅:曹源一滴水 问: 有一天,一个和尚问法眼文益禅师:「如何是曹源一滴水?」禅师回答:「是曹源一滴水。」和尚听不懂,茫茫然地走了。「曹源一滴水」是什么意思呢?而法眼禅师用别人的问题作为答案去回答他,又是什么用意呢? 答: 曹源就是曹溪,是六祖惠能的

  • (圣严法师)野狐禅

    圣严说禅:野狐禅 问: 百丈怀海禅师说法时,常有一位老人去听法,有一天百丈问老人是谁,老人说他以前也是修行人,曾有人问他:「大修行者也会落于因果吗?」他答说:「不落因果。」结果竟因这句话而以野狐之身轮回生死五百次。现在这位野狐化身的老人就请百丈为他说

  • (圣严法师)北斗里藏身

    圣严说禅:北斗里藏身 问: 有人问云门文偃禅师:「如何在语言上说明法身呢?」禅师回答:「北斗里藏身。」事实上北斗星里能藏身吗?云门是不是用这句话来点明法身无处不在? 答: 佛的身体共有三种,即法身、报身、化身;成佛的人具备三种身。用智慧证实相,实相是无相

  • (圣严法师)证龟成鳖

    圣严说禅:证龟成鳖 问: 有人问香林澄远禅师:「如何是室内一盏灯?」香林禅师回答:「三人证龟成鳖。」香林禅师的意思是不是说,嘴巴讲出来的跟实际的东西有差别,你还是自己去体验吧! 答: 「室内一盏灯」这句话是从《楞严经》「千年暗室,一灯能破」而来的;这盏灯

  • (圣严法师)久坐成劳

    圣严说禅:久坐成劳 问: 有人问香林澄远禅师:「如何是西来意?」香林禅师回答:「久坐成劳。」表面意思是打坐打得太久了,感到疲倦了。这句话答得很妙,可是说不出来其妙何在,请师父开示。 答: 禅师回话的时候,常以反问做回答,或以破执为回答,很少用解释来回答,也

  • (圣严法师)前三三?后三三

    圣严说禅:前三三?后三三 问: 无着和尚跟弟子说了一个故事,他曾在五台山拜见文殊菩萨,文殊菩萨问他从那里来,他说从南方来,文殊菩萨又问他南方的佛法如何维护,他说末法时代无人守戒律,文殊菩萨再问他究竟有多少比丘,无着和尚说大约三百人到五百人之间,然后问文

  • (圣严法师)学者恒沙无一悟

    圣严说禅:学者恒沙无一悟 问: 洞山良价禅师在圆寂之前作了「学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路,欲得忘形泯踪迹,努力殷勤虚空步。」这首偈,谆谆告诫学禅的人不要在口舌和书本上用功,如果要彻底解脱,就要像虚空一样。可是洞山禅师自己还是说了不少话要后人听取啊?

  • (圣严法师)寒杀阇梨?热杀阇梨

    圣严说禅:寒杀阇梨?热杀阇梨 问: 有位和尚问洞山良价禅师:「寒暑来的时候,要躲到那里去?」禅师回答:「你何不躲到没有寒暑的地方去呢?」那和尚又问:「那里是没有寒暑的地方?」禅师答道:「就是冷起来冷死你这个和尚,热起来热死你这个和尚的地方。」洞山禅师为

  • (圣严法师)一日不作,一日不食

    圣严说禅:一日不作,一日不食 问: 「一日不作,一日不食」是百丈怀海禅师的家风,它看起来很浅显,如果一天不工作,就一天不吃饭。我们大多数人也是天天工作,不过是担心如果不工作就没得饭吃,好象被动的成分居多,跟这句话原来的境界相差很远。请师父为我们开示。

  • (圣严法师)觅心了不可得

    圣严说禅:觅心了不可得 问: 二祖慧可禅师对菩提达摩说:「我的心不安宁,请帮我安心。」达摩说:「把心拿来,我替你安。」慧可沉默了好久,说:「觅心了不可得,找也找不到。」达摩说:「好了!我已经把你的心安好了。」意思是不是说,连心都不存在,还有什么安宁、不安

  • (圣严法师)兔角不用无,牛角不用有

    圣严说禅:兔角不用无,牛角不用有 问: 有和尚问曹山本寂禅师说:「即心即佛的道理我就不问了,但什么是非心非佛的道理呢?」曹山禅师说:「兔角不用无,牛角不用有。」兔子本来就没有角,而牛角是天经地义地存在,曹山禅师为什么要这么说呢? 答: 即心即佛也好,非心非

  • (圣严法师)大机大用

    圣严说禅:大机大用 问: 沩山灵佑禅师曾对弟子们说:「如许多人,只得大机,不得大用。」只懂得禅的奥妙却不会活用,毋宁是件憾事,如何从大机进入大用呢? 答: 大机大用是大善知识。有些人由于慧根和福德因缘的关系,能有很深的悟境,很厚的工夫,是非常伟大的开悟者

  • 心在哪里 你的命运就在哪里 (网络)心在哪里 你的命运就在哪里

    圣严法师 心在哪里,你的命运就在哪里不论你们今后遇到怎样的困难、怎样的逆境、怎样的迷惘,都要相信这句至理名言。不论何时何地,只要有一颗善良的心灵,就能像磁铁一样,吸引到有用的资源、美好的事物以及幸福的生活。

  • 一个佛经故事 (圣严法师)一个佛经故事

      有一天佛陀和阿难出去托钵,他们所居住的地方和人群聚居的地方有一段距离,当走到树林和乡村交界处时,地上有很多断落的树枝和竹刺,佛陀一不小心脚底刺到断裂的树根,痛彻心肺。弟子们赶快把他扶回居住的精舍中,但佛陀已痛到昏了过去。

  • 普庵祖师度化屠夫的故事 (圣严法师)普庵祖师度化屠夫的故事

    从前有个普庵祖师,是个显密双修有大神通的著名高僧,为当世人民之所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留,他是佛教史上流传的著名人物。当时有个虔诚的女信徒,常去听他说法。当时普庵祖师屡显广大神通,人所共知,呼风唤雨随心如意,天龙鬼神呼来唤去。这个女信徒的丈夫是个屠户,也要拜拜普庵祖为师修学佛法,答应妻子改业吃素,要求妻子引见。妻子引他见了普庵师。普庵祖说:“你是个屠夫,杀业太重,能完全听我的吗?如果不能就回去吧。”屠夫虔诚表示:一定改业长素,奉佛

  • 人生无常,珍惜时光 (圣严法师)人生无常,珍惜时光

      人生无常,生病有时候是对人类的一种警惕,让我们知道病苦灾难会没有预兆的来临,警惕我们要时刻把握人生,现在不做、今天不做、今年不做,不知道是否还有明天、明年可做?因而能时时刻刻警惕自己不敢松懈。不单是人体凡夫身有病是正常,连佛也会有病啊!

  • 林青霞和圣严法师 (网络)林青霞和圣严法师

      我有幸见到圣严法师,由于以前没有接触过佛法、不谙规矩,见到师父竟然跟他握起手来。后来发现所有佛教徒都是以双手合十来打招呼。我应该很专心地跪下磕头再站起来,跪下磕头再站起来,就这样连续做20分钟,心里要想着该忏悔的事和该感恩的事。开头我并不很专心,眼睛往旁边一瞥,见到一双轻盈的脚步从我身边走过。那袈裟飞起,就像浪花。我呆住了,心里赞叹着:“好美!好美!”

  • (圣严法师)两个佛化家庭的连锁效应!——圣严法师劝持准提咒

      随行纪实  稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,  我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。  南摩飒哆喃,三藐三菩陀,  俱胝喃,怛侄他,  唵!折戾主戾,准提娑婆诃。  ---------------------------- 

  • (林青霞)林青霞:感恩师父圣严法师

    我有幸见到圣严法师,由于以前没有接触过佛法、不谙规矩,见到师父竟然跟他握起手来。后来发现所有佛教徒都是以双手合十来打招呼 我应该很专心地跪下磕头再站起来,跪下磕头再站起来,就这样连续做20分钟,心里要想着该忏悔的事和该感恩的事。开头我并不很专心,眼睛往旁边一

  • (圣严法师)大悲咒与大悲忏的修行入门

    经忏,种类繁多,以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。 是与观世音菩萨的甚深因缘罢,整个飘

  • 禅坐的好处 (圣严法师)禅坐的好处

      禅坐是一种简单而奇妙的修持方法,人人都可以学习,人人都能受益。通过禅坐的练习,一个人的身心气质和健康会有非常好的提升变化。同时将提升对自己、他人、环境的觉察能力,从而平静淡定地面对人生。近世以来,由于科学的长足进步,为人类解决了不少来自自然环境、社会环境,以及生理和心理等各方面的难题。但是,等待着我们去解决的难题,也随着人类物质文明的进展而越来越多。

  • 佛教徒应以怎样的态度来赚钱? (圣严法师)佛教徒应以怎样的态度来赚钱?

      有人问起,做生意不能说实话,所谓老王卖瓜,自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒?再有人问,学佛的人不应贪心,相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润,这岂不是跟佛理相违?

  • 用禅来化解生活问题 (圣严法师)用禅来化解生活问题

      生活在现代的社会中,人与人之间的接触,比过去更频繁,接触面也更广,但是,每一个人都是为了自己或所属团体的利益在努力,在争取,在计画。因此,人与人之间有矛盾,团体与团体之间也有矛盾,这些矛盾,比在过去的社会裡更明显。要如何解决这些问题呢?以现代人的观点,是希望克服困难,改造环境,改变对象。用这种方式,也许能够克服若干困难,能够改造对方一点,但是,却製造出更多的问题。

  • 如何以佛法消解情绪烦恼 (圣严法师)如何以佛法消解情绪烦恼

      要避免情绪过分的波动,首先就要明白情绪会带给自己与别人灾难的严重性,这样才会懂得约束自己的情绪。情绪会带来一波接著一波的坏事,就好像是高血压会带来生命的危险一样,首先可能是中风,再来就是瘫痪,说不定接著就是死亡。所以预防自己情绪的产生,是非常重要的。

  • 四感:与人相处的主张 (圣严法师)四感:与人相处的主张

      在日常生活中,如何具体实践自助助人的修行呢?可从「四感」—感恩、感谢、感化、感动来著手。感恩—奉献、回馈不求报。随时随地心存感恩,以财力、体力、智慧、心力来做一切的奉献。奉献的时候,态度是恭敬的,而不是以施捨心来付出,否则便会自以为是施恩者,产生自以为了不起的心态,认为自己做了很多的功德,而且一心期待对方回馈,这是不知惭愧。相反地,接受布施或服务的人,则要把对方当成恩人,感念他的恩德。也就是彼此都存著奉献、供养、感恩、报恩的心,一方以感恩的心奉献,另一方以感恩的心来接受。

  • 懂得放下,才能自在 (圣严法师)懂得放下,才能自在

      放下,需要智慧。没有智慧,就放不下。有位法师在公车上让座给一位老太太,这位老太太是跟著一位中年人、一个小孩一起上车的。这小孩是老太太的孙子,老太太就把法师让的位子给了孙子坐。法师心中嘀咕:「我是看你站得不稳,才让座的。」过了两、三站,那三个人要下车了,老太太转头东张西望,不是找法师,而是找后面一位她认识的年轻人,要他过来坐孙子空出来的位子。

  • 大修行者能代众生消业吗? (圣严法师)大修行者能代众生消业吗?

      是的,有人作如此说,大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说,虚云老和尚遭受云门事件,拷问毒打,遍体鳞伤,几乎致死,是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡,是为了替代全人类消业。或者某某大修行者,以种种苦行,如冬天雪中卧,夏天烈日下坐;或用其他的人为方式,来折磨肉体,为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解,不是佛法的正见。

  • 佛教徒可以有感情生活吗? (圣严法师)佛教徒可以有感情生活吗?

      所谓感情,是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系,亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。而且,学佛是由众生来学的,是由凡夫开始的,任何人之间的接触交往,都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲,则无法使一般人进入佛门;如果佛的教化没有感情的成分,也很难教化众生。

  • 烦恼如雾起云生 (圣严法师)烦恼如雾起云生

      我们所处的世界,都是自己所体验到的世界,未必别人也有相同的体验。所以,公说公有理,婆说婆有理,如果各执己见,谁也不肯退让,那就永远相持不下了。许多冲突、纠纷,就是这么来的。我们必须明了,自我主观的喜好,就是一种分别心,有了分别心,就有执着,烦恼就跟着来了。仔细推想,这些烦恼都不是从环境而来,完全是自己招来惹来的。就像云雾雨露都从地面生起,而云层之上的蓝天,不受地面气候变化所干扰,恒常是湛蓝的;我们的清净智慧慈悲心,就跟蓝天一样,而我们对外在环境现象所产生的分别心、瞋恨心,就像地面生起的云

  • 无念不是断念 (圣严法师)无念不是断念

      许多人自以为懂得佛法,就拿着一知半解的常识,任意理解佛法。我最近就听到一种很奇怪的说法,说:「佛法教人『断念』,遇到烦恼的时候,丢开它,不去想,烦恼就没有了。」其实佛法里根本没有「断念」这个名词,我只听说「心行处灭,言语道断」的名句,此在佛法里说的是「无念」。所谓「无念」,是没有妄念,没有烦恼心,也就是「心无所住」。看到了只是看到,听到了只是听到,而不产生好恶。因为心里有了好恶的分别,就会有执着,喜爱的就想占有,讨厌的就会排斥,患得患失,烦恼就来了。

  • 何谓修行? (圣严法师)何谓修行?

      很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的气脉打通了,就叫作修行。其实,所谓修行,简单的说,就是修正自己身体、语言、行为的偏差,通过任何方法而达成这个目的,就是修行。所以,上述如诵经拜忏、吃素礼佛,这些作法的确可以让我们得到身心的平静安定,因此,它也是修行的方法之一,但不是修行的目的,这要弄清楚才行。至于修神通,佛教主张因缘果报,一切的一切皆缘于过去生中的业力牵引,而有现前的受报,未来的出路,也要靠着各自本身的努力才会慢慢好转,单凭神通是

  • 你的身体不是你的吗? (圣严法师)你的身体不是你的吗?

      有一次我们在举办禅七,有一位比丘在经行时,大家都在慢慢地走,就是他一动也不动,样子还很滑稽,像个木雕偶像似的。我走过去看他,他的眼睛在动;我看他,他也看我。我问他:「你入定了吗?」他说:「我不能讲话。」这不是有点奇怪吗?明明在讲话还说不能讲话,我说:「你这不是在说话吗?」他说:「我不能动。」我说:「你的嘴巴不是在动吗?」他说:「身体不能动了,我觉得它不是我,我不是身体。我现在是个自由人,身体管不了我,我也不管身体了。」

  • 守戒律与不执着 (圣严法师)守戒律与不执着

      一休和尚喝酒吃肉,济公和尚也是这样一位富有传奇色彩的出家人。这两个故事,让很多人以为,既然佛法教人无所执着、心中无所罣碍,那么,真正悟道的高僧,即便是不拘小节、放浪形骸,也不影响他的修行成就。事实上把这两人的经历当作故事来看,的确精彩动人,可是作为一位高僧来看,则不足为训。要知道佛是大觉悟、大解脱者,可是他严守戒律,并未放逸。在释迦牟尼佛时,只有六群比丘在证得阿罗汉果之前,因为狂放不羁,佛就订下了一条又一条的戒律来约束他们的行为。

  • 何谓菩萨行? (圣严法师)何谓菩萨行?

      要了解什么是「菩萨行」,就得先弄清楚什么是「菩萨」?我们看到经典的记载,菩萨没有一定的身分;释迦牟尼佛成道之前,曾为出家比丘、国王、王子、居士乃至鹿、牛、象、鹅等动物,都被称为成佛的因行,也就是修行菩萨道的阶段;观世音菩萨与地藏王菩萨等诸大菩萨也是如此,他们以种种身分和形相,在世间救苦救难,当众生需要什么样的菩萨,他们就以那种形相,出现在他们四周和中间。

  • 佛菩萨做担保人 (圣严法师)佛菩萨做担保人

      忏悔有两种功能:一个是觉察自己的错误,改过迁善,不再重蹈覆辙;一个是好汉做事好汉当,心平气和,勇敢承担一切责任。人心很粗,善忘多忘,对自己的所作所为,尤其是错误的、丑陋的、不检点的事,忘得特别快。所以,我们佛教徒要提醒大家时时忏悔,忏悔什么呢?忏悔那些已经忘记的、还未忘记的、已经觉察到的、还未觉察到的过错。纵使经过了千秋万世长时间累积下来的过失,我们也要一并忏悔,欢喜承担应负的责任。

  • 真有地狱吗? (圣严法师)真有地狱吗?

      从基本佛法来看,地狱天堂皆出于自心。所谓地狱、天堂,在精神上的感受是有的,从果报来说,地狱的存在也是有的,但地狱并不一定有实际的方位、区域。至于刀山、油锅、奈何桥、十殿阎王,这些都是出于民间信仰的传说。在《地藏经》、《长阿含经》和描写目犍连救母的经典,虽然都有描写地狱的情形,但大部分的印象都是在中国,慢慢演化出来的。

  • 请说忍辱 (圣严法师)请说忍辱

      一个人会用什麽样的心态,面对自己所处的环境?这就要看他「忍辱」的工夫做得够不够。听说在监牢裡一关十几二十年的囚犯,很多是带著满腔恨意出狱的;所以,出狱以后往往变本加厉,犯下更大的罪案。在佛经裡,「忍辱」的意涵是很丰富的;挫折、打击固然要忍,成功与欢乐也要忍;逆来受,顺来也要受。但是,所谓

  • 因缘与一厢情愿 (圣严法师)因缘与一厢情愿

      近年来,宗教对国内社会的影响力越来越大,生活、工作中常有人谈起应以「因缘观」面对周遭的一切,或以「因缘观」解释个人的想法或起心动念。但是很多人也在问,「因缘观」到底与所谓的「一厢情愿」有什么不同?要了解「因缘」其实非常简单,我们所接触到的一切事物都在因缘之中,任何事情只要因缘成熟,便能完成,如果「万事具备只欠东风」,那就是因缘不成熟。

  • 动静不二皆是禅 (圣严法师)动静不二皆是禅

      现在的社会追求效率,造成每个人越来越匆忙,竞争越来越厉害。因此便有人希望透过禅修来帮助他们,以寻求内心的安定。但是,另一方面他们又认为禅修只是暂时把自己关在安宁的环境中,盘起双腿,一念不生,一旦走出禅堂,面对变动无常的现实世界,似乎又觉得方法使不上力。我相信,很多想进入禅修之门的人,都会有这样的疑惑。

  • 提得起,放得下 (圣严法师)提得起,放得下

      最近几年来,国内宗教界风波不断,使得社会大众对宗教,特别是佛教有更多的误解。这是因为许多佛教徒自以为信了佛教,自以为是在修行,其实是对佛法认识不清,了解不够正确,更没有照着正确的佛法去实践。所以,我们信佛学佛,最重要的是到底信的是什么?学的是什么?

  • 得失心与平常心 (圣严法师)得失心与平常心

      很多人看了佛经、佛书之后,多少都知道放下得失心的道理,可是,身处企业界,面临业绩及竞争的压力,便会不知如何调适。事实上,得失心人人都有,业绩不好直接影响收益及老板的脸色,回到家可能也容易和太太吵架。想要有好的业绩,除了体力之外还要加上脑力,而且还要有福德力,也就是一般所说的好运、歹运;运气是无法操之在我的,而且是无法解释的,或许

  • 教育与禅修 (圣严法师)教育与禅修

      社会变迁下,青少年涉及暴力的事件越来越多,犯罪率也日益增加,有许多老师或教育人员,在处理暴力事件的过程中,常常有很深的挫折感与无奈感。法鼓山有许多从事教职的信众,他们也常常问我说:「师父,怎么办啊!有没有什么立竿见影的办法,可以改善这种情况?」他们都希望将禅坐推广到校园,用以导正学生的某些偏差行为,甚至把佛法应用到教学上,协助学校教育发挥最大的功效。

  • 佛法的政治观 (圣严法师)佛法的政治观

      每当选举时节来临之际,许多候选人、助选人都很希望获得佛教团体的认同或推荐,而关心政治的民众,往往也争相了解佛教团体的想法与作法。事实上,不要说佛教徒,凡是人都不能离开政治,政治又可分广、狭两义。广义的政治是指管理众人之事,即使是管理家务也是政治,凡是有人的地方,均要管理,均有政治,在此前提下,佛教徒当然也需要政治。

  • 教育净人心 (圣严法师)教育净人心

      曾经有一位师范学院的资深教授告诉我,随着社会风气的转变,现在学校的教育环境,让很多从事教育工作的人感到灰心,所以也影响师范学校毕业生教学的意愿。他很忧心现正就读师范学院的学生,未来是否能坚守教学岗位,发挥专长?并且该如何让这些未来的老师都了解以教育净化人心的作法?

  • 七分努力三分福报 (圣严法师)七分努力三分福报

      世间的人之所以贪财,因为财富是安全的保障,是身分、地位的陪衬。古人说:「有钱能使鬼推磨」,可见拜金主义也非自今日才开始。财富的确可以带来许多方便,尤其现在这个社会,一出门就要用钱,没钱还真是行不通。钱财要紧,人人都很想发财,可是有句话说:「钱找人容易,人找钱难。」又说:「钱四脚,人两脚,怎么追都追不上。」要发财,有方法、有脑筋,还不一定能求得到;明明采用同样的经营方式,有人赚钱,有人就倒楣赔钱,这种现象在每一个行业都时常看得到,这到底是怎么一回事呢?

  • 管理中的慈悲 (圣严法师)管理中的慈悲

      现代人讲究自由浪漫,经常一不高兴就请假,公司干部拜托、告诫好象没什么效果,即使老板亲自出马也不见得有用,所以很多企业主就跑来请教我,在人际关系与公司管理两者之间,该如何拿捏与处理?这样的问题连在我们寺院里也会发生,古代丛林有这么一句话:「慈悲出祸害,香板出祖师」,香板是用来打人的,师父若不使用香板,都以慈悲对待的话,那么弟子非但不能够成器成才,还有可能成为坏人;因此在寺里,很多人可能只看到菩萨面孔的慈悲,而未看到金刚的怒目。

  • 企业中的佛法 (圣严法师)企业中的佛法

      在一次与企业家座谈的会议上,有一位知名的企业主问我三个问题:1 如何在不违背慈悲的立场下,企业之间仍能保有公平的竞争?2 老板所赚的钱如何对员工与社会做合理的回馈?3 借贷上运用不顺,如何调整心态来面对问题?这些问题并不难解。我常说:「在商言商,竞争是平常的事」,如果佛教徒说慈悲就是不竞争,那是你自己不成长,相对地别人也不会真正受益;有竞争,社会才能更进步、更繁荣,有对手才会做得更好。

  • 慈悲的智慧 (圣严法师)慈悲的智慧

      有许多人跟我谈到,他们旅行到贫穷国家时,经常看见满街的乞丐和游童,虽然心中悲悯,却又为了自己的爱莫能助而备感煎熬。总不能从此闭上眼睛,不看这些人间的苦难,他们问我,究竟该怎么做才是有智慧?其实,在地球上有人类生存的地方,就有各种令人心生悲悯的人物和现象;所以,人世间是最能令人发菩提心的所在。看见各种人间疾苦而起了慈悲心,我们就可以说是有「善根」的人;如果看见受苦受难的众生而无动于衷,那就是麻木不仁了。

  • 护生的智慧 (圣严法师)护生的智慧

      放生是佛教自古以来所主张的,其目的是为了慈悲、为了关怀生命,佛教认为凡是有生命的动物均应受到保护,除了对人的关怀外,对其他动物亦要平等关怀。中国放生的风气盛行已久,如今对自然生态稍有常识的人,都不禁会想:现今放生的目的和意义,是否真正达到了护生的目的?比如有些人将淡水鱼放生到海水中,将海水鱼放生到淡水中,如此的放生是否恰当?事实上鱼、鸟都有适合其生存

  • (圣严法师)我为你祝福 从〈大悲咒〉谈如何祈福有福

    (一)现代社会的三点危机现代社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点:

  • 从大悲咒谈怎么祈福有福 (圣严法师)从大悲咒谈怎么祈福有福

      (一)现代社会的三点危机  现代社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点:1 自私心重,道德沦丧 现代社会亦是物质昌明的社会,大家为了追求物质的拥有,彼此你争我夺、自私自利,想尽办法排挤他人,人与人之间的关系愈来愈紧绷、愈来愈冷漠,少人溺己溺的道德观,同情心、同理心荡然无存。

  • 怎么念佛?怎么持咒? (圣严法师)怎么念佛?怎么持咒?

      念佛和持咒,原本源于修定的方式之一,然而在净土教及密教独立成派之后,便和修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说,仍是彼此呼应的。念佛的方法,能够涵盖念一切佛和一切菩萨圣号在内,不一定单指念的阿弥陀佛,好比七天之中单念阿弥陀佛,称为弥陀七,单念药师佛,称为药师七,此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。

  • (圣严法师)自我与无我

    本文选自圣严法师的《禅门从书》,经由圣严法师授权。 无论在东方人或西方人的社会里,均对无我的说法感到困惑,甚至抗拒。因为,任何人都自知有我的重要,例如我的拥有、我的愿望就连今天所有听我说法的善友们,都

  • (圣严法师)禅坐遇到附体或异象时怎么办

      禅修的人如遇到灵体附身或异象出现时,切记要懂得处理,对善境既不贪着,对恶境亦不恐惧,便可安心自在,不受干扰。  提醒自己要做到三种统一:①身心统一,②内外统一,③念念统一。  第一步要达成身口

  • (圣严法师)打坐要注意什么

    当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一、两小时更佳。 早上起床刷牙洗脸后,喝些温开水再

  • (圣严法师)家庭暴力,是前世的因果吗

    问:最近家庭暴力问题很受重视,许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离,都说夫妻是相互欠债,所以要多忍耐。真是这样吗? 答:不对,把家庭暴力说成是前世因、今生果,这是非常消极的,对改善现实既没有帮助

  • (网络)禅病--圣严法师

    通常人有对自己、别人、众生和寿者四种错误的执着,而这四种相都源自于我的执着。现在,我们以一个禅作者的观点,经由不同的禅修阶段来体验这四相的存在。并试着了解一个禅的修行人,有这四种相的执着时,会发生什

  • (圣严法师)罗汉一句

    圣严说禅:罗汉一句 问: 有和尚问罗汉桂琛禅师:「如何用一句话来代表禅师你呢?」禅师说:「如果我说出来的话,就成了两句了。」我就是我,说出来就不是我了。罗汉禅师是这个意思吗? 答: 后来有人争论罗汉这一

  • 异类因果 (圣严法师)异类因果

    异类因果 问:最近家庭暴力问题很受重视,许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离,都说夫妻是相互欠债,所以要多忍耐。真是这样吗? 圣严法师答:不对,把家庭暴力说成是前世因、今生果

  • 圣严法师:为何放生,如何放生 (圣严法师)圣严法师:为何放生,如何放生

    圣严法师:为何放生,如何放生 圣严法师 放生典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。

  • (圣严法师)圣严法师:放生应该着重慈悲内涵 而非形式

    前言 当放生活动和商业行为挂钩,经媒体披露之后,社会各界包括佛教界,引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人,有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上,有人甚至主张佛教徒

  • (圣严法师)圣严法师谈放生 为何放生 如何放生

    圣严法师谈为何放生以及如何放生 放生典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓吃它

  • 临命终时见到瑞相就表示解脱吗? (圣严法师)临命终时见到瑞相就表示解脱吗?

      可能是解脱,但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现,佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软,乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之际,为人正直,多行布施,死时即有可能出现瑞相,死后就成为大福德的鬼神。

  • 佛教的“天眼”和“慧眼”是怎么回事? (圣严法师)佛教的“天眼”和“慧眼”是怎么回事?

      我们从某些佛教图像中,可以看到脸部有出现三只眼的情况,也就是在两眼之间的眉心处另开一眼。事实上,人类不可能有三只肉眼,所谓的第三眼只是象征,也就是在一对肉眼之外另有心眼。心眼的意义有深有浅,浅的指普通人的思想活动,深的就要讲到五眼了,五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。

  • 圣严法师对宣化上人的所知所感 ()圣严法师对宣化上人的所知所感

      宣化上人圆寂了  今(一九九五)年六月十一日,我刚从英国的威尔斯主持纯西方人士的禅七之后,途经伦敦,住宿于黄果天居士的家中,见到客厅墙面及供案上,一共有四张现代高僧及高尼的相片,其中一张就是宣化

  • 什么是佛教的“闭关”? (圣严法师)什么是佛教的“闭关”?

      闭关,又称掩关,指闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事,而一心一意于自室中坐禅修行。这名词和风气,在印度并没有,在中国也一直到元朝之后,甚至到了明朝,才看到这种修行方式的记载。闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修练,当喇嘛教随著蒙古王朝到了中国内地,闭关方式也日渐风行。

  • 什么是三世因果? (圣严法师)什么是三世因果?

      通常认为若要了解三世因果,必须藉宿命通知道过去,用天眼通知道未来,才能亲见三世因果。其实,这是似是而非的观念。所谓三世,是指时间上的过去、现在、未来,可长可短、可近可远,长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、未来阿僧祇劫;

  • 佛教为何出现在印度? (圣严法师)佛教为何出现在印度?

      在古代的印度,一个小小的城市国家,迦毗罗卫城,降生了一位王子,名叫悉达多,后来出家修道,成了无上智慧的彻悟者,也成了无量福德的圆满者,更成了最高人格的究竟者,所以称为「无上正等正觉」的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人,故被尊称为释迦牟尼。

  • 佛陀的生灭年月 (圣严法师)佛陀的生灭年月

      根据史实的考证,对于佛陀的圣诞,实在是个令人困扰的问题(注二),我读书很少,至少在目前来说,还不够从事这项工作开发的能力,故我在此只能摘录一些所曾见过的记载,作为初学者的参考。美国桑岱克博士的《世界史纲》,称佛陀约生于西元前五六八年,卒于四八八年。正好是八十岁入灭。美国由海思、穆恩、威兰三人合著的《世界通史》,称佛陀约生于西元前五五o年。周祥光的《印度通史》,称佛陀生于西元前五

  • 建寺做什么? (圣严法师)建寺做什么?

      佛陀创教,虽不主张以苦行来求解脱之道,一味的苦行,终亦无从求得解脱之道。但是,佛陀鼓励弟子们的头陀行,并亦讚歎弟子们的头陀行,也是无可否认的事实。其实,佛陀是既不主张苦行,更不主张生活得富裕的。所以佛陀成道后的最初数年,没有住处,在何处坐下说法,何处便是道场,乃至连茅棚都没有的,印度的气候,印度的热带树林,使人能在树下居住而不以为苦。故在弟子们求度出家时,比丘有四依止:1 粪扫衣;2 常乞食;3 树下住;4 陈弃药。人不能离了衣食住药而活命,但以最低的要求来达到活命的目的,所以规定依此

  • 佛教如何看待神秘通灵现象? (圣严法师)佛教如何看待神秘通灵现象?

      神秘现象不一定是宗教才有,不信宗教的人也会发生,只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,认为其无,实际是有;认为其有,难得采证。至于宗教徒,不论是什么层次,只要信之虔诚,行之得法,都会有或多或少的感应和通灵的经验发生,从佛教的立场而言,从来也不否定,可是并不重视。

  • 师弟之道 (圣严法师)师弟之道

      我们生存于天地之间,不会没有父母,也不能没有师长。父母者,生我育我;师长者,教我导我。人可以不必自以为师,但却不能不做他人的弟子,儘管有人不曾有过名义上的师弟之礼,但终不会没有教学授受的师弟之实。孝养父母,是人之大伦,尊师重道,也是人的本分,所谓饮水思源,才可不愧人之所以为人,尤其是学佛的人。不过师弟之道的建立,是在师弟双方的责任,今试论之。

  • 人死后的去向由什么来决定? (圣严法师)人死后的去向由什么来决定?

      人当在出生的时候,就已决定了死亡的命运。所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。以佛法来说,若不出离生死,都是可怜悯者!因此,信佛学佛的人,平日所做的佛事,在临命终时最能得力。平日修行有素,命终之后,必可出离生死的凡界,往生佛国的净土。

  • 出家的心态与观念 (圣严法师)出家的心态与观念

      从行者身分而成为沙弥,有落发剃度的仪式,但落发并不等于升级或升等,而是象徵将以前种种的得意、荣耀或失意、挫折,全部放下,也就是剃除对自我执著的烦恼,如自卑、自怜、自傲、自慢等。一般人总是对种种得意、荣耀执著不捨,因而产生了自傲、自慢;对失意、挫折放不下,因而产生了自卑、怨恨;但是因缘生、因缘灭,世间的一切现象就如梦幻泡影,毕竟是空的

  • 诵读佛经是为了什么? (圣严法师)诵读佛经是为了什么?

      佛经是佛所说的信佛、学佛,而至成佛的方法。方法无边,所以佛经的数量和名目也很多,在我们这里,最适用和最通行的,则有华严经,法华经,地藏菩萨本愿功德经,药师琉璃光如来本愿功德经,金刚般若波罗蜜经,佛说阿弥陀经,心经等。

  • 为何要皈依三宝 (圣严法师)为何要皈依三宝

      我们相信,在所有的佛教徒中,大部分是没有皈依过的;因为,皈依了三宝的人,固然会烧香拜佛,但会烧香拜佛的人,则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝,他们却依然自称是佛教的信徒,我们自也不必否认他们的信仰。有人主张:信佛只要心诚,何必一定要皈依?这种观念,乍听似有道理,实则不合要求。比如学生求学,首先要办注册的手续,否则的话,校中不会有其学籍,即使勉强旁听,也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生,必

  • 神通的境界与功用 (圣严法师)神通的境界与功用

      「神通广大」这句话是常常听到说的,在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是,「神通」两字的内容,不唯一般人弄不清楚,即使多数的佛教徒们,也未必弄得清楚。因此,来谈「神通」这个问题,虽不是要紧的「热门」,想也能够引起读者的兴趣。

  • 忍辱波罗蜜 (圣严法师)忍辱波罗蜜

      忍辱是六度中的第三度,度是度过烦恼苦海之意,而忍辱度的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。《瑜伽师地论》

  • 佛教与非佛教的区别 (圣严法师)佛教与非佛教的区别

      佛教是无神论的宗教,但也不是唯物论。佛教主张众生所接触到的一切现象,都是因缘起、因缘灭。我们这个世界的形成,是由生到这世界来的那些众生,过去所造种种业,而感受到的结果,这叫作「业果」,或称「业报体」。共同的环境是由共业所感;各人的环境和身心,是各自所造的别业所感。因为是由众生自造而不是神所创造,所以是无神论的宗教。但是佛教并不否认各种神鬼。只是佛教所讲的神鬼是众生的类别,而不是宇宙的主宰。

  • 祈福法会有用吗 (圣严法师)祈福法会有用吗

      佛教团体经常举办各种法会,包括祈福平安法会、消灾祈福法会等,可是有人会疑惑为何还是发生了这样的大灾难,那么,举办法会有用吗?  宗教信仰包括了客观、主观的层面,客观方面,会确信有神、鬼、菩萨、

  • 学禅者若终生不悟怎么办? (圣严法师)学禅者若终生不悟怎么办?

      禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄念、执著、攀缘、放不下。所以、真正的禅者,知道有悟这样东西,但并不以悟境的贪求为修行的目标。悟境是在修行之前的一种观念,在修

  • 禅宗就是禅定吗? (圣严法师)禅宗就是禅定吗?

      不。禅宗和禅定是有分别的,因为,禅宗固然主张参禅习定,凡是禅定,却未必就是佛教的禅宗。禅宗一名,是在中国创立的,当佛陀的时代,并没有禅宗一名,而只有禅的工夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法,是以戒为起步,以定为重心,以慧为目的,戒、定、慧,称为三无漏学,三者缺一不可,三者相互关连,相互助长,成一螺旋形的状态──由戒生定,由定发慧,由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定,就是禅定。

  • 佛教的解脱方法 (圣严法师)佛教的解脱方法

      解脱的原则是性空,解脱的目的是无我,至于要真正地实际证验解脱的境界,那绝不是单凭纸上谈兵,说说道理就能办到的。因为理论是一回事,实证又是一回事,正像一部历史,虽然记载着古代的事物状况,但这历史记载的本身,绝不等于古代的事物状况;又比如「美国」这个名词,是指美国那个国家,但是「美国」这个名词,绝不就是美国那个国家。所以,讲说解脱是不太难的,要实证解脱就很困难了。因此,尽管多数的人把大道理讲得滔滔如流,若他们的身心行为只是另外的一副面目,这就只是贩卖知识的理论,而没有得到实际的证验,和由实践而来

  • 关于女尼的称呼 (圣严法师)关于女尼的称呼

      现在的佛教徒们,对于尼众及妇女的称呼,都是随俗的。律中对此究竟如何,那就很少有人知道了。对于在家妇女,信了佛的,多半被称为女居士,对未信的,便随俗而称太太、夫人、小姐,乃至对于受了三皈的妇女,往往也用随俗的称呼。

  • 众生都是佛和众生皆成佛的意义 (圣严法师)众生都是佛和众生皆成佛的意义

      王阳明先生说:「满街都是圣人」,这句话是从佛学里来的,释迦牟尼佛成佛以后说:「奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相。」一切众生心量与佛并无差别,为何众生不是佛?乃因众生有烦恼,烦恼去了,众生就是佛。也许有人问:「本来都是佛,那么我们现在为什么都是众生呢?」「人人都是佛」,这是从佛的眼光来看的,常言,以小人之心看人,大家都是小人,君子用真诚心待人,宁可受欺不愿冤枉任何一个人,所以他看到的都是君子,圣人把所有的人当圣人,你现在不是圣人,终有一天,你可能成为圣人,圣人希望所有的人都成为圣人,佛相信

  • 佛教为什么要信仰三宝? (圣严法师)佛教为什么要信仰三宝?

      是的,这是佛教最特殊的内容。其他的神教,或者唯信上帝(如犹太教及回教等),或者信仰圣父圣子圣灵(如基督教),或者加上圣母的崇拜(如天主教)。佛教,因为是无神论的宗教,所以不把佛陀当做神道来崇拜,也不以为佛是独一无二的,更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀,如同学生看老师,老师能教导学生,能使学生改变气质、充实知能、修养身心,却不能代为学习,也不能代替升学。

  • 皈依三宝的佛教徒能不能拜鬼神? (圣严法师)皈依三宝的佛教徒能不能拜鬼神?

      我们中国人信佛,大部份是神佛不分的,其实那些神佛不分的佛教徒,如果严格地说,他们不是佛教徒,而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰,仍是根源于佛教的关系,所以他们本身,不会否认他们信的是佛。既然神佛不分,他们所崇拜的对象,也就很复杂了,凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像,不论什么名目的偶像,都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的“满天神佛”者,也就是指的这一现象。

  • 从信佛到成佛需要多少时间? (圣严法师)从信佛到成佛需要多少时间?

      说起来,这是非常遥远而艰难的事。解脱生死,并不太难,证辟支佛果,多则百劫,速则四生;一生三生,多至百劫,可证阿罗汉果;利根人修大乘道,即世可登六根清净位(已到生死的边际,即将进入初地的圣位了)。但要成佛,那就不简单了。通常都说从信佛到成佛,共需三大无数劫,一个劫,就已很长了,何况是三大无数劫(无数并非没有数,而是不容易数)?在这漫长的时间过程中,广利众生,行菩萨道,若能特别精进努力,也可把时间缩短,否则也可延长。总之,不到福德智慧的究竟圆满,不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界

  • 佛教是无神论吗?佛教说的无神论是什么意思? (圣严法师)佛教是无神论吗?佛教说的无神论是什么意思?

      这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论,一种是唯物的无神论;一种是佛教所说的无神论。唯物无神论否定一切精神的独立存在,也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论,是说诸法由因缘所生,宇宙万物由众生的共业所成,承认有精神、有鬼神,只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能,主宰创造宇宙的,既是最初也是最后而唯一的神。

  • “念佛一声罪灭河沙”是真的吗? (圣严法师)“念佛一声罪灭河沙”是真的吗?

      这是出于《法华经》的经句,是从发心的观点说。佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说,耶稣受十字架钉死就是代世人赎罪,凡是信他的人,都能免罪而成为无罪。但是又说,人不以自己的善恶行为做为有罪无罪的判断,人之能否进入天国,是看上帝的审判来决定

  • 佛教的苦相当于基督教的罪吗? (圣严法师)佛教的苦相当于基督教的罪吗?

      一般无宗教信仰的学者,的确是作如此观的,他们以为佛教也好,基督教也好,劝人为善,总是一样的。从这劝人为善的基础上,他们就顺理成章地推想到,佛教的苦和基督教的罪,当然也是一样的了。因为,佛教讲三界的生死是苦海,众生的感受,无非是苦,所以修持的目的,是在脱苦;基督教讲人类都是罪人,是由人类的第一对祖先──亚当和夏娃,不听上帝的警告,而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果,所以人类有了生命和智慧

  • 逃避和出离有什么不同? (圣严法师)逃避和出离有什么不同?

      通常,初学佛的人,必须要有厌离心,才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离什么呢?是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦,而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变,那么对这些现象的感受就不须厌离;无物可厌,也就无处可离了。所以,厌离是修习佛法的初步,就是知苦而求离苦的意思。

  • 正信的佛教是什么? (圣严法师)正信的佛教是什么?

      事实上,佛教的本质,并没有迷信和正信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样,永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立之教团形态,便是佛教。

  • 佛教相信天堂和地狱的存在吗? (圣严法师)佛教相信天堂和地狱的存在吗?

      佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在,因为天堂与地狱,都在生死范围的轮回之中。佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地狱,人人都有经验的可能,甚至可说,人人都曾去过天堂地狱。修了上品的五戒十善生天堂,造了十恶五逆的大罪下地狱。苦报受完了,地狱的众生可以生天堂;福报享尽了,天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信,天堂虽好,不是究竟的乐土,地狱虽苦,也有出离的日子。

  • 闭关时间与修行境界有必然联系吗? (圣严法师)闭关时间与修行境界有必然联系吗?

      闭关,又称掩关,这名词和风气在印度并没有,在中国也一直到元朝之后,甚至到了明朝,才看到这种修行方式的记载。因此可说,大修行人不一定要闭关;相反,闭关者也不一定是大修行人。  闭关可能是渊源于西

  • “四大皆空”空去哪四大? (圣严法师)“四大皆空”空去哪四大?

      ‘四大皆空’,空去那四个大呢?不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:‘空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!’其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势

  • 佛教徒可以离婚吗? (圣严法师)佛教徒可以离婚吗?

      离婚的问题,在佛典之中,也不容易找到明确的根据。不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱,互相尊敬,各守各的本分,各尽各的责任,佛教严禁邪淫(私通),婚姻破裂,多数是由夫妇之间的不能互守贞节,夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒,婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻,佛教也主张破镜重圆;所以,佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件,但仍许可比丘们为‘若男女先已通,而后离别,还和合’(四分律卷三)。因为,男女的离婚,对于彼此的心理,都有不良的影响,尤其对于儿女的抚

  • 杀生的定义、范围 (圣严法师)杀生的定义、范围

      原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称为白业),而升天堂、出三界乃至于成佛;其他众生,除极少的特殊例子之外,既不知善,也不知恶为何事,只有随业受报的自然行为,而没有心意的造作在内。所以,人是道器,只有人能修道,并能弘道,因此,戒杀是以不杀人为根本。

  • 念佛禅与佛七的差异 (圣严法师)念佛禅与佛七的差异

      念佛禅与佛七最大的不同,在于无相或是有相。佛七,要求感应、要回向愿生西方净土,可以观像念佛,也可以观想念佛,所以绝对是有相。念佛禅则是无相,它不求感应,甚至连这种念头都不要有,即使真的看到佛、莲花、菩萨或是听到声音,也不要执著它、在乎它、留心它,就装作没有看到、没有听到。

  • 佛教如何看待因果?深信因果定律的正确性吗? (圣严法师)佛教如何看待因果?深信因果定律的正确性吗?

      佛教相信因果定律的正确性,正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。一般人怀疑因果律的可靠性,是因为仅仅站在当下一生的立足点上,来看善恶报应的不公平:有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得好死!有人贪赃枉法、为非作歹,却在法律的漏洞里逍遥自在,福寿双全。

  • 唯识就是唯心吗? (圣严法师)唯识就是唯心吗?

      不。唯识论虽以精神为主,但不否定物质,也不否定客观的现象,如要否定,那就一空到底,连‘识’也无从可唯了。其实,若讲哲学上的唯心论,除了唯物论,几乎多可纳入唯心论的范围。比如培根、洛克、休谟等,算是主观的唯心论,黑格尔算是客观的唯心论,康得算是意志的唯心论,詹姆士算是经验的唯心论,柏格森算是直觉的唯心论,罗素算是存疑的唯心论(这一唯心论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论)。

  • 佛教相信灵魂的存在吗? (圣严法师)佛教相信灵魂的存在吗?

      不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是神我外道。  不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,晚近欧美倡行

  • 十一种念佛方法 (圣严法师)十一种念佛方法

      一、念佛是中国佛教共同特色,大乘佛教,不论显密,几乎都在阐扬阿弥陀佛的净土法门。密教自有其修持的仪轨之外,显教依据的主要经典,则为净土三部经:1 《阿弥陀经》。2 《观无量寿经》,亦名《十六观经》。3 《无量寿经》,又名《大阿弥陀经》,此经自汉迄宋

  • 佛教的根本教条 (圣严法师)佛教的根本教条

      从原则上说,佛教并没有甚么教条,如果说有的话,那就是戒律。但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的约命,所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根据伦理的要求而来,所以也是纯理性的。佛教的基本戒,就是五戒十善,虽然,佛教的教徒由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、

  • 佛教的信徒共有多少等级? (圣严法师)佛教的信徒共有多少等级?

      从本质上说,佛教是主张平等的,所以人人都有信佛的权利,人人都有成佛的可能。但在修行的层次上说,所谓闻道有先后,术业有专攻,由于所持戒律的高下等次的不同,佛徒便有男女的九种等级,那就是:近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。

  • 佛教徒是反对自杀的吗? (圣严法师)佛教徒是反对自杀的吗?

      是的,在戒律之中有著明确的规定,佛教徒不可以自杀,如果自杀,那是有罪的。(见四分律调部之二及律摄卷二)此所谓自杀,是指为了厌恶此一生命的存在,误以为自杀之后,便可得到解脱而言。因为佛教徒主张因果定律,若不证悟诸法实相,若不以修持的工夫解脱生死,自杀是没有用的,业报未尽,即使自杀,也将再接受另一期的生死,正像一个欠了债的人,为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地,那是不中用的,迟早一些债主仍会找到他的。所以,佛教徒反对自杀,佛教鼓励人生的建设,利用这一生的存在而做修善的努力,以改造现

  • 授记是什么意思?佛教的授记观念 (圣严法师)授记是什么意思?佛教的授记观念

      授记(ryakarana)是佛教的专有名词,是十二部经的一种,它的意思是预告,是佛对于已发心的众生,预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代,国王所生的第一个儿子,多半会被预定为王位的继承者,在宣告其继承的法定地位之时,也称为授记;而且,在印度需要取四大海水灌其顶,以召告天下,因此称为灌顶王子,这是意味著将来他能统治四海之内全部国土与人民。

  • 佛教相信祈祷的功能吗? (圣严法师)佛教相信祈祷的功能吗?

      是的,佛教深信祈祷的功能。事实上,从灵验的程度及灵验的比例上考察,佛教远比其他神教的祈祷功能,更显著、更有力、更可靠。祈祷的原理,是以祈祷者的心力──由强烈的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力,去感应被祈祷者(如诸佛菩萨)的大悲愿力,自己的定力与佛菩萨的愿力相应相接,便会产生一种不可思议的神力,那就是祈祷所得的经验或

  • 佛教徒可跟异教徒通婚吗? (圣严法师)佛教徒可跟异教徒通婚吗?

      「异教」Heathenism原是犹太人及基督教给异民族的鄙夷之称,我们借用代替「外道」,但不作鄙夷想。佛教不像那些民族化或家族化的宗教,佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗教信仰虽与家庭生活有密切的关係,婚姻又是组成家庭的基础,但对一个佛教徒而言,并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结婚。但是,一个正信而有修养的佛教徒,必定能在婚后的夫妇生活中,促成对方来改信佛教。

  • 佛门中如何看待神迹? (圣严法师)佛门中如何看待神迹?

      神迹,在佛教称为神通。  佛教承认神通的事实,也承认神通的功用,并且,佛教的神通境界,远在其他的一切宗教之上。  佛教将神通分为六大类,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

  • 谈神通与人通 (圣严法师)谈神通与人通

      日前,在几位师友的閒谈中,说到今日时局的紧张、人心的沉闷、人性的堕落,无不同声悲叹。其中有人以为,今日的佛教中若能出现几位具有神通的大德,我们的社会人心,必将大大地改观。笔者对此因有所感,而写下这么一篇文字,以便求正于诸位读者师友之前。

  • 佛陀教团的构成 (圣严法师)佛陀教团的构成

      在佛陀当时的印度,尤其在恒河流域一带,有著许多的沙门团,是于各种不同的思想下,形成各式各样的出家人的团体。当佛陀成道之后,有了自己的教义,依照佛陀的教义,作为实践依准的出家人,也日渐多了起来,

  • 十二因缘的生死观 (圣严法师)十二因缘的生死观

      根据佛陀的悟境所见,形成生死循环的三世因果者,名为十二因缘,亦即是由于十二个环节的连锁,便构成了连续生死之苦的起因,也可由此十二个环节的逐段逆转,达到灭却苦因、断绝生死的目的。故在四圣谛的集谛

  • 什么才是真正的修行? (圣严法师)什么才是真正的修行?

      很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的气脉打通了,就叫作修行。其实,所谓修行,简单的说,就是修正自己身体、语言、行为的偏差,通过任何方法而达成

  • 欲得现前,莫存顺逆 (圣严法师)欲得现前,莫存顺逆

    欲得现前,莫存顺逆。违顺相争,是为心病。  若要至道、佛道现前,就不该存有顺逆两种心。何者是顺? 何者是逆呢?顺是指喜欢的心,逆是指不喜欢的心,有此喜欢、不喜欢的两种心,佛道就会现前。修行时不该心

  • 什么是菩萨? (圣严法师)什么是菩萨?

      菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是‘菩提萨埵’。它的意思,菩提早觉,萨埵是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物,那也就是动物。萨埵是觉悟的有情,并且也能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生的痛苦。所以,通俗都将乐善好施及扶困济恶的人,称为‘菩萨心肠’。

  • 戴念珠的真正目的是什么?正确使用念珠 (圣严法师)戴念珠的真正目的是什么?正确使用念珠

      戴念珠本身不是坏事,可是,真正的目的究竟是什么?我把它分成三种类别加以说明:一种是信仰的,一种是心理的,还有一种是属于风气的。站在信仰的角度讲,好处很多。因为手上有念珠,就会经常想到自己是个佛教徒,自己的身、口、意等三方面,自然而然都会检点,不要把佛教徒的形象弄坏了。

  • 你是正信佛教徒吗? (圣严法师)你是正信佛教徒吗?

    一、民间信仰  中国人填写履历等各种表格时,对宗教一栏,多半会填佛教二字;换句话说,多数的中国人自认是佛教徒,除了曾经受过洗,或已参加过入教仪式的天主、基督及伊斯兰等各大小新旧教派的信徒,确知他们

  • 清明心的重要 (圣严法师)清明心的重要

      今天的主持人马佛仁居士,是我初到美国弘法时,最早的三位美籍弟子之一,我们有十七年之久没见面了。但是,刚才他介绍我时,对我还是那么熟悉,同时有那么多的讚歎,我觉得很感动,也非常感激。这些年来,马佛仁居士一直保留著禅的观念,以禅法的修行为日课;对武艺的造诣也到了世界级的层次。他刚才介绍我时,说到当手「指」著月亮时,不是看手指,而是要看指著的月亮。月亮象徵清淨心,但是,清淨心不是天上的月亮,而是我们心中的智慧之光,是无法用言语表达的。

  • 佛教是否相信超度亡灵的功用? (圣严法师)佛教是否相信超度亡灵的功用?

      不用说,佛教是相信超度作用的。  不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死

  • 观音菩萨是男是女? (圣严法师)观音菩萨是男是女?

      在佛门课诵之中,有一首“观音赞”,其中有这样四句话:“三十二应遍尘刹,百千万劫化阎浮。”“千处祈求千处应,苦海常作度人舟。”根据《阿弥陀经》所说,阿弥陀佛成佛以来,已经十劫,十劫的时间,在我们娑婆世界的凡夫众生来说,的确是非常的长久;

  • “八正道”详解 (圣严法师)“八正道”详解

      八正道的八个条目为:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是基本的佛法,乃是四圣谛中灭苦的道圣谛,指的是如何使烦恼的众生,从苦恼和痛苦中出离。出离就是解脱,一般人在生活中,有的是心理的苦恼,有的则是在观念上的挣扎。多数人以为心理和观念似乎是相同的,其实并不相同。观念上的挣扎,是一种思想;心理上的困惑,则是一种情绪。思想可以用理论及逻辑来说明解

  • 何谓七觉支?七觉支的意义 (圣严法师)何谓七觉支?七觉支的意义

      七觉支是三十七道品的第六科,为什么称它为七觉支?意思是说,在修行这七个项目之后而能开悟,也就是说,这七个项目是开悟的条件。七觉支有几种不同的翻译法,介绍如下:七觉支──新译:七种悟道的修行项目;七觉意──古译:七种有助于智慧开发的道品

  • 四重恩是哪四恩? (圣严法师)四重恩是哪四恩?

      在佛法上要报的恩有四种:一是三宝恩,二是国家恩,三是父母恩,四是众生恩。第一种是三宝恩  其实三宝恩是无法报的,而三宝本身也不需要我们报恩,只是我们以报恩为目标来修行。第二种是国家恩  今天我

  • 何谓“五根五力”? (圣严法师)何谓“五根五力”?

      五根(梵语pa& 241;cendriyā& 7751;i)是三十七道品的第四科,与眼、耳、鼻、舌、身等五种色根相对,亦名五无漏根。根有「能生」的意思,因为信、精进、念、定、慧的五种道品,是能生起一切善法之根本。依此五根,能令人生起无漏圣道。五力(pa& 241;ca balāni)是三十七道品的第五科,也即是依据第四科的信等五根而生起五种力用,因其皆有破恶成善之功,故名为五力。

  • 四如意足是什么?四如意足讲记 (圣严法师)四如意足是什么?四如意足讲记

      四如意足是基本的佛法,是四种定境,又名四神足或四如意分,是三十七道品的第三科。三十七道品是修道的重要资粮,共有七科,也可称为七个阶段或七个层次,依次为:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,加起来一共是三十七项,因此称为三十七道品。在此之前,已经分别讲过第一科「四念处」及第二科「四正勤」。

  • 怎样礼拜与问讯? (圣严法师)怎样礼拜与问讯?

      我们在拜佛之前,往往先有一个问讯的动作,问讯是什么意思,则很少有人讲说。其实,照文释义,就是问候请安的意思,正像我们于日常生活中,和亲友见了面,第一个动作是招手或点头,同时嘴裡也得说一声:「你好吗?」「你近来好吗?」在西洋人通常则是以「早安」、「午安」、「晚安」、「夜安」来表达。当与亲友分别时,也会互相祝福几句,比如「祝你身心愉快」、「祝你一路平安」、「祝你事业成功」、「祝你学业进步」、「祝你好运」等等。这些请安与祝福,都是在开始见面与临行分别时用的,这以佛教的看法,就叫作问讯。

  • 禅师、律师、法师是什么? (圣严法师)禅师、律师、法师是什么?

      禅师,本来是指修禅的比丘,所以,三德指归卷一说:‘修心静虑曰禅师’。但在中国,有两种用法,一是君王对于比丘的褒赏,比如陈宣帝大建元年,尊崇南岳慧思和尚为大禅师;又如唐中宗神龙二年,赐神秀和尚以大通禅师之号。另一是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来,凡是禅门的比丘,只要略具名气,均被称为禅师了。

  • 正确的死亡观念 (圣严法师)正确的死亡观念

      对一个没有宗教信仰的民族,或者对于没有过去、现在、未来三世信仰的民族而言,死亡的确是一桩既悲哀又无奈的事。相反地,如果是一个宗教信仰坚固的民族,而且对死后的世界仍充满希望、光明的话,他们对死亡不会恐惧、也不会悲哀。

  • 佛教是崇拜偶像的吗? (圣严法师)佛教是崇拜偶像的吗?

      佛教徒对于佛菩萨的圣像有着崇高的敬意,不过佛教徒对于佛菩萨圣像的崇敬与顶礼,并不像基督徒所以为的那样幼稚、那样罪恶!凡是正信的佛教徒,并不会把塑画雕刻的圣像当做是佛菩萨的本身(增一阿含卷二八以观空为礼佛),所以也绝不同于低级信仰的庶物崇拜。

  • 佛教信徒七类不同的身份有哪些? (圣严法师)佛教信徒七类不同的身份有哪些?

      (1)优婆塞:汉译为清信士、近事男、近善男等,即是亲近三宝的在家男子。(2)优婆夷:汉译为清信女、近事女、近善女等,即是信仰佛法,近事三宝的在家女子。(3)沙弥:汉译为息慈(息恶行慈)、求寂(勤求圆寂)等,即是依比丘而住的出家少年。

  • (圣严法师)放生救生才是积极的善行

      戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神  放生典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动,是

  • 柔软心是指什么? (圣严法师)柔软心是指什么?

      所谓的「柔软心」,是指把自我减低、减少、减轻,不在人际间架设心防,也不为自己设想,心胸全然敞开。所以,凡是自我主见很深、自我中心很强的人,是不可能有柔软心的,而佛法所说的「无心」,事实上就是最彻底的柔软心。「无心」的「心」,是指以自我为中心的心,当我们放下这颗自我心时,才能真正变得柔软,否则别人多说你两句,立刻就会武装起来,变得有棱有角,不但无法心平气和的沟通,还很容易受伤。

  • 做好一个居士应具备哪些条件? (圣严法师)做好一个居士应具备哪些条件?

      上面是讲理想的居士。理想的居士,是从一般的居士中产生的,也是要从一般居士的立足点上做起的。  那么,一般的居士,应具备一些什么条件呢?  在《杂阿含经》卷三三第九二七经等的规定,在家居士,应该

  • 佛法僧三宝的含义 (圣严法师)佛法僧三宝的含义

      在佛教中,信徒是以佛、法、僧的三宝为皈信或皈敬的对象,而不是崇拜流行于民间的诸神,故在释迦牟尼佛成道之后,最初度化在家信徒,即授三皈。所谓三皈,便是皈依佛、皈依法、皈依僧,具体称为皈依三宝。 

  • 学佛要放弃现有生活的享受吗? (圣严法师)学佛要放弃现有生活的享受吗?

      不一定,要看情形,无目的的享受,应该收弃;有理由的享受,必须维持。佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境,如物质条件许可的情况下,享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下,纵然自己有此能力和物力,也当舍去所有的享受和大众共度难关,例如近代的印度甘地就是如此。

  • 学佛也需要知识和学问吗? (圣严法师)学佛也需要知识和学问吗?

      这问题相当含糊,易于混淆。首先,我们肯定孔子所说的:“民可使由之,不可使知之。“意思是一般大众,懂得越少,就越能专心一意地照着老师所教的简单方法,一门深入,专精修行,并获得益处。所以,知识程度低的人,甚至没有读过书的文盲,并非就不能得到佛法的大受用,例如:六祖惠能,传说中他是没有读过书的砍柴人,最后却成了中国禅宗史上的第六代祖师。

  • 在家与出家学佛的不同在哪里? (圣严法师)在家与出家学佛的不同在哪里?

      居士能够说皈依吗?居士可以讲经吗?居士可以化缘吗?居士可以主持寺院吗?居士能为信徒念经拜忏超度吗?居士能够参与和干涉出家人的事务吗?以上六个问题常有人问起。照理说,那些都是出家僧众的分内事,非居士所当做,万一做了,即失去在家学佛的立场;否则应现出家相,不该一方面舍不得离俗出家,另一方面又要模仿出家生活,享受出家人的权利,这不是在家学佛的本意。在家学佛是为了获得佛法的利益而学佛修行,护持三宝,是三宝的外护,不是三宝的核心。

  • 人死后真的有中阴身吗? (圣严法师)人死后真的有中阴身吗?

      是的,中阴又叫中蕴、中有,就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴,是指色、受、想、行、识五种,乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译,蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有,所谓有,就是有五蕴;不出三界是被五蕴所困,解脱生死即是出离五蕴的三界。

  • (圣严法师)靠自己获得解脱

      我常常想,现在这个社会真是不可思议,什么事都讲究快速,连修行也不例外。很多人都以为找到一位大师,有一套秘方,就可以立即成佛。那有这么便宜的事呢?当然,也不能怪大家有这样的想法,我们在《楞严经》

  • 在家学佛如何课诵? (圣严法师)在家学佛如何课诵?

      课诵的原则,以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。所谓供养,是在佛前摆设香、花、灯、果、淨水和食物。如果条件许可,应当每日换新,保持鲜度;否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生,以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则。

  • 单独修行、集体修行、随师修行的利弊得失 (圣严法师)单独修行、集体修行、随师修行的利弊得失

      我们可以在不同环境下修行:个人修行、集体修行、短期修行、长期修行、每日修行、定期密集修行。个人修行可以是放鬆的、定期密集的、短期的或长期的;集体修行也一样。我们也可以从在家人和出家人的不同角度,来看这些修行方式,底下针对所有不同的情况加以说明。

  • 禅宗如何开悟?禅宗开悟公案 (圣严法师)禅宗如何开悟?禅宗开悟公案

      一、无心可安即可开悟。有一个相当著名的公案:禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云:“诸佛法印,可得闻乎?”达摩云:“诸佛法印,匪从人得。”慧可说:“我心未宁,乞师与安。”达摩说:“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心,便说:“觅心了不可得。”达摩说:“我与汝安心竟。”

  • 什么是拜忏?拜忏做什么? (圣严法师)什么是拜忏?拜忏做什么?

      拜忏,又称为礼忏,就是礼拜诸佛菩萨,忏悔自己的一切罪业。凡夫的言语行动,如果加以深切仔细考察,可以说经常都在犯罪造业。凡夫的生死轮回,即是由于各自所造的‘业力’所牵引,如在过去世中不曾造下罪业,现在便不会再做凡夫,如果今生断除了一切罪业,当下就是圣人的境界。

  • 学佛究竟该有多少位师父? (圣严法师)学佛究竟该有多少位师父?

      不论在家出家,也不论世法出世法,如要学问,便须投师。否则除非是大根大器,大智大慧的人,才能无师自通,比如佛教的独觉圣者,就是无师自证的。但是,凡人总比圣人多得太多,所以还是要投师问教,就连释尊也是遍学五明的。

  • 提起与放下 (圣严法师)提起与放下

      现今社会到处有着问题,就是因为我们的社会正在变动的缘故。当我们的身体在跟著社会脉动而在动的时候,还要保持心不动,是件很难做到的事。如何能在动中取静,一方面须有正确观念的指导,另一方面还要有踏实

  • 九众弟子的等次 (圣严法师)九众弟子的等次

      佛教是平等的,那是说学佛与成佛的可能与机会,不但人类平等,一切有情的众生都是平等的。佛教徒的名位是有差别等次的,这是说「闻道有先后,术业有专攻」,不但人与异类众生之间有差别等次,即使圣人与圣人之间也有差别等次。

  • 佛教中的“佛陀”是万能的吗? (圣严法师)佛教中的“佛陀”是万能的吗?

      我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小,“无知即全知,无能即全能”。无知并不等于愚疑,无能并不等于无力。有和无是一体的两面,有存于无,无含容有;唯“无”能涵盖全体,“有”则不论是多么深广、远大,都是有限的,不能涵盖一切。

  • 安居是什么?论安居 (圣严法师)安居是什么?论安居

      现时人们所说的安居,好像是单指出家人的结夏安居,其实,安居分有大乘与小乘的两种,出家人的结夏安居,只是小乘的一种而已。至于安居的由来,在比丘律的记载中,是这样的:释迦佛住在舍卫城的时候,当时尚未制定比丘必须安居的戒律,比丘弟子们,一年到头,都在人间游行,尤其到了四月十六日之后,印度的雨季开始,路上处处都有虫蚁,比丘外出,不免踩杀;同时,比丘们在雨中游行,所带的衣物,

  • 代刀剃度合法吗? (圣严法师)代刀剃度合法吗?

      在佛教史上,是否能够找到代刀剃度的根据,我是不得而知,但在各部律本之中,我确没有发现代刀剃度的规制。所谓代刀,便是代理他人收受出家弟子,代理他人为师,代理他人执刀,为他人的出家弟子落髮。这个风气,在今日的台湾颇为盛行,而且都是一辈知名的大德法师,推行著这个风气。有的大德法师,名义上不收出家

  • 在家信佛有禁忌吗? (圣严法师)在家信佛有禁忌吗?

      民间通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残馀的香棒,不可以每天清理,结果弄成髒乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨都必须清理收拾,经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。

  • 出家人究竟应该用什么样的姓名? (圣严法师)出家人究竟应该用什么样的姓名?

      出家人究竟应该用什么样的姓名?本来这已不成其为问题,但是近有一人出家之后,仍旧用其俗名俗姓,在佛刊上发表一些杂文,并且发布消息,广告教界,所以引起很多人的疑问。从本质上说,出家之后,仍用在俗时的姓名,虽然违反了传统的常规,但也未必做到了“标新立异”也许那位仍用在俗姓名的出家人,正想做一番复古的运动?

  • 什么是焰口?为什么要放焰口? (圣严法师)什么是焰口?为什么要放焰口?

      焰口,是指鬼道之中的饿鬼。佛陀慈悲,说了好多种神咒,例如净业障真言,变食真言,开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时,被召请前来的饿鬼们,就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿,饱餐之后,再为它们宣扬佛法,劝他们归依佛法僧三宝,为它们传授三昧耶密戒,永脱鬼道的苦恼,这就是放焰口的作用和目的。因此,放焰口对于鬼道来说,等于是无限制的放赈,所以又叫做‘施食’。如果你的亡者亲友,并未堕落于饿鬼道中,放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德,所以也是有用。

  • 佛教诵经是为了什么? (圣严法师)佛教诵经是为了什么?

      佛经是佛所说的信佛、学佛,而至成佛的方法。方法无边,所以佛经的数量和名目也很多,在我们这里,最适用和最通行的,则有华严经,法华经,地藏菩萨本愿功德经,药师琉璃光如来本愿功德经,金刚般若波罗蜜经,佛说阿弥陀经,心经等。

  • 修行与明师 (圣严法师)修行与明师

      社会上有越来越多的人加入修行的行列,这是可喜的现象。但是,随之而来的问题是:要找那位师父来教导修行呢?修行要找「明师」,明师不一定是有名的名师,名师也不一定都是明师。明师是光明磊落的师父,他们往往是脚踏实地、实实在在、实至而名归;不会刻意造势、打知名度、自我吹嘘。

  • (圣严法师)自我的成长

      成长什么?成长自我的智慧与慈悲。  有智慧的菩萨,不会厌世,也不会恋世,故名为出世;真能出世,才能入世及化世。入世化世而成为圆满的大觉者,便是成佛。例如诸佛成佛都以人身在人间成佛,一切菩萨必须

  • 血浓于水,该如何看待亲情? (圣严法师)血浓于水,该如何看待亲情?

      中国人常常会用血浓于水来表示亲情的重要性,亲情的本质是什么呢?此外,众生皆有情,我们该如何看待这些情?  包括人类在内的所有动物,都有亲子关系,这是与生俱来的感情。亲的意思,一种是指血亲,另一

  • 现世为何不报 (圣严法师)现世为何不报

      我们常听说「恶有恶报,善有善报;不是不报,时辰未到。」在佛教来说,因果的报应总计有三种:华报、果报、余报。华报是指「开花」,种了因之后先开花,就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成,受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后,还有一些剩馀的力量,或是还有若干后遗症。

  • 命可以算吗? (圣严法师)命可以算吗?

      站在佛教的立场,并不否定算命、看相、星象、地理、风水的原则,这些都有其一定的道理,也就是命有命理、地有地理、天有天理。大致上来讲,一个人的命运在生下来时已经确定了。一个人的个体和宇宙的运行、磁场的强弱都有连带的关係。

  • 解脱是什么意思?解脱的意义 (圣严法师)解脱是什么意思?解脱的意义

      解脱的意义,可以很广,也可以很狭;可以高,也可以低。从基本的定义上说,所谓解脱,就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚,便不自由,解脱了束缚,便是自由,因此,解脱的定义,也可以说就是自由的定义。但是,自由是有范围的,人在不妨碍他人自由之下,由于法律的保障,可以得到若干的自由,所以自由不等于放纵,所以自由也有其限度。

  • 咒是什么?我们持念真的有用吗? (圣严法师)咒是什么?我们持念真的有用吗?

      咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号,代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量,从原始民族的宗教起即已发生。咒语的出现,一般是透过所谓通灵者的媒介,由神灵所传授,而为民间所采用,不论东西方,都有咒语的流传、使用和信仰。

  • 人死了超度有用吗? (圣严法师)人死了超度有用吗?

      说到超度亡灵,先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体,称为亡灵。民间一般的观念,认为人死之后即是鬼,而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法,否则,就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生,共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马乃至蚊蚁等动物)、地狱等六大类,在此六类之中生来死去,又死去生来,称为六道轮回,所以,人死之后,仅有六分之一的可能成为鬼。

  • 结缘和了缘是什么意思?意义何在? (圣严法师)结缘和了缘是什么意思?意义何在?

      佛教只说结缘和了业,那是指结善缘了恶业,没有‘了缘’的说法。结缘的意思,是对没有善缘或善缘不足的人,使他主动或被动地接受世法的帮助和佛法的引导,大家增长善缘,彼此互助,走上学佛修行成佛的路。因此,尽自己之所知所能与所有,跟我们所接触的人和众生广结善缘,是应该的

  • 何为佛教的基本教理? (圣严法师)何为佛教的基本教理?

      佛教的教典之多,乃是众所周知的事,所以到今天为止,尚无法硬性地指定哪一部或哪几部是代表性的佛经,在中国之所以有许多宗派的出现,大体上是由于所遵经论的立场不同而产生。不过,佛教的教理,有一个基本原则,那就是释迦世尊对于宇宙人生的开悟,悟到一个缘生的道理。

  • 佛教中的大修行者能代我们消业吗? (圣严法师)佛教中的大修行者能代我们消业吗?

      是的,有人作如此说,大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说,虚云老和尚遭受云门事件,拷问毒打,遍体鳞伤,几乎致死,是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡,是为了替代全人类消业。或者某某大修行者,以种种苦行,如冬天雪中卧,夏天烈日下坐;或用其他的人为方式,来折磨肉体,为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解,不是佛法的正见。

  • 佛教所讲的消灾、延生有可能吗? (圣严法师)佛教所讲的消灾、延生有可能吗?

      佛法所讲的因果,就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临,就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考,恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言,消灾、延生的最好办法,是为善去恶。消灾、延生的原理,在于忏悔及发愿。

  • “学佛越久离佛越远”是真的吗? (圣严法师)“学佛越久离佛越远”是真的吗?

      经常听说:“信佛三天,佛在眼前;信佛三年,佛在西天。”这似乎表示,学佛越久,离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解,认为“放下屠刀,立地成佛”,就等于完成了究竟圆满的佛果,也就是说,只要心回意转,马上就可以花开见佛,或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后,才知道成佛并不是那么容易的事。

  • 关于圣严法师 (网络)关于圣严法师

      圣严法师一起传承临济及曹洞两系法脉,临济宗法脉传自灵源老和尚,法名知刚,法号惟柔,禅法传承第67代,临济正宗第57代;曹洞宗师承东初白叟,法名慧空,法号圣严,为禅法传承第62代,曹洞正宗第51代。  

  • 我们经常用这几种方式浪费时间 (圣严法师)我们经常用这几种方式浪费时间

      何谓积极?时时地生活于现在,不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨,也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑,即是积极。  许多的人成功时很骄傲,失败时很后悔,这都是我们努力前进的绊脚石。

  • 虚空无尽,我愿无穷 (网络)虚空无尽,我愿无穷

    无论是六年闭关苦修、日本留学、美国弘法,或是创始法鼓山等,总是在无路中找出路,在艰苦中见其悲愿,在坚毅中见禅慧。圣严法师曾自喻为「风雪中的行脚僧」,生命对他而言,即是一场实习佛法的进程。

  • 不要把“自己”放进去 (圣严法师)不要把“自己”放进去

  • 大修行人一定要闭关吗? (圣严法师)大修行人一定要闭关吗?

      闭关,又称掩关,这名词和风气,在印度并没有,在中国也一直到元朝之后,甚至到了明朝,才看到这种修行方式的记载。因此可说,大修行人不一定要闭关;相反的,闭关者也不一定是大修行人。   闭关可能是渊

  • 人死做鬼吗?鬼死做什么? (圣严法师)人死做鬼吗?鬼死做什么?

      一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,近代欧美倡行的灵智学会,他们研究的,也就是灵魂。以为人的作善作恶,死后的灵魂,便会受着上帝或阎王的审判,好者上天堂,坏

  • 在家居士可以批评出家人的过失吗? (圣严法师)在家居士可以批评出家人的过失吗?

      我们首先应当承认,中国的佛教,尤其是在近世以来,根本是谈不上律制的。所以僧人少有如律而行的,在家佛子也就更不懂得律制了。  僧人多不崇律,生活仪节不能没有失措之处;俗人不知律规,见到僧人的不顺

  • 佛教徒能不能做生意? (圣严法师)佛教徒能不能做生意?

      在释迦牟尼佛时代的印度,人民分为四大阶级,亦即1、宗教师的婆罗门,2、从事军政的刹帝利,3、从事工商的吠舍,4、从事杀生等贱业的首陀罗。佛陀释迦世尊除了不鼓励从事首陀罗的职业之外,其他都在容许的范围之内,而且加以讚歎,可见佛教徒从事工商业是正当的。

  • 学着说到做到 (圣严法师)学着说到做到

      在时时更新的社会里,转型是不可避免的。要如何才能坚定自己的决心、毅力,克服重重困难,达成转型的目标?不论从事任何工作或任何行业,在时时更新的现代社会里,转型往往是不能避免的,要转型,需要两种动力相辅相成,一是决心,二是毅力。二者相加,就是想要、一定要、非要不可的动力。当你在决定转型之后,心中会有一股强烈的意念鞭策你需要转型、愿意转型,若不转型,便会失去希望,然后下定决心去做,不管困难有多大,都得用智慧及

  • 炉中有火 (圣严法师)炉中有火

      沩山灵佑侍立百丈怀海,百丈说:你拨拨炉子,看还有没有火?  沩山拨了一下说:无火。  百丈起身彻底拨了一拨,拨出一点火来,指着火对沩山说:这不是火吗?沩山大悟。  这样就能开悟?真是匪夷所思。

  • 饥来吃饭困来眠,智者应有的生活态度 (圣严法师)饥来吃饭困来眠,智者应有的生活态度

      有人问大珠慧海禅师是怎么用功的,他答道:「饥来吃饭困来眠。」对方说:「大家都是这样的啊!那他们都跟你一样用功吗?」大珠禅师说:「不同。他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡时不肯睡,千般计较。」  这

  • 屠夫和妓女可以信佛吗? (圣严法师)屠夫和妓女可以信佛吗?

      可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可进入佛门,成为三宝的弟子。虽然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、杀生、饮酒。同时,也将上列的这些行业称为恶业邪业或不正业。但是,住于海岛的人民,如果除了打渔不能生活;住于山区的土人,如果除了打猎就要挨饿;贫困的妇女,如果除了卖淫、卖笑

  • 开悟者的心灵状态 (圣严法师)开悟者的心灵状态

      这个问题很复杂,要看开悟的程度如何;而且,体验开悟和真正开悟有很大的区别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现,来而复去,只留下那个经验的记忆和力量。再者,开悟的经验可深可浅。浅悟的人可能清楚自己的烦恼,但依然无法时时控制烦恼。深悟的人知道烦恼何时生起、从何生起,因此可以使它不出现。同时具有开悟经验和禅定力时,这种觉照力就会增长。

  • 清理蟑螂等虫类算杀生吗?无意杀死该怎么办? (圣严法师)清理蟑螂等虫类算杀生吗?无意杀死该怎么办?

      在我们的日常生活中,为了维持环境卫生的原因,必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子,乃至于老鼠等问题,这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用,满生小虫,负责清理的比丘,不知如何处理,佛说:‘除尽污水,清洁浴室。’比丘说:‘会伤虫!’佛说:‘不为伤虫,是为清理浴室。’于是比丘释然。

  • 觉察自己的偏执断除烦恼 (圣严法师)觉察自己的偏执断除烦恼

      人生在世,总有许多烦恼。佛教的根本精神就是要教人断除烦恼,怎么做呢?方法很多。当我们追究烦恼的根源时,会发现有一种烦恼,是来自于自己主观的立场,不能得到外在环境或周围的人认同。每一个人都希望得

  • 放下不等于放弃 (圣严法师)放下不等于放弃

      放下不等于放弃:放下是不想过去、不想未来,心不执著;放弃是什么都不相信,完全失去信心和勇气。要能放下,才能提起,提放自如,是自在人。要把众生的幸福提起,要把自我的成就放下。把自我的利害得失放下

  • 皈依三宝的方法及功德利益 (圣严法师)皈依三宝的方法及功德利益

    皈依三宝的方法  在明白了皈依三宝的概念之后,就应该来皈依三宝了。  至于皈依三宝的仪节,在佛陀的当世,因为受归者的根器厚,所以也用不着什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子,耶输伽的父亲,在佛前

  • 与人沟通,从心沟通,学习接纳与诚恳 (圣严法师)与人沟通,从心沟通,学习接纳与诚恳

      人是群体的动物,不可能离群索居,除非你想成为与世隔绝的人,把自己关在一个独立的空间里,不想和任何人接触,也不想请求任何人帮忙,那才不需要与人沟通,否则谁都免不了要与他人沟通。  沟通很重要,可

  • 整容就能改命了吗? (圣严法师)整容就能改命了吗?

      整形首要关切的是「健康」,包括心理的健康和身体的健康。如果整形手术在身体上没有后遗症,而且对增强人的自信心又是加分,那么去整形,也没什么不好。不过,在我看来,内心的平静和智慧就是美;如果光把脸孔整得好,不见得就是美。我相信「相随心转」,如果心不快乐,常常痛苦、怨恨、傲慢,脸孔就算整成像模特儿「林志玲」一样美貌,也还是不好看的。

  • 真有亡灵吗?超度有用吗? (圣严法师)真有亡灵吗?超度有用吗?

      真有亡灵吗?当然。超度有用吗?是的。有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。碰到怪异现象时,先要查明真相,也可能是当事人在疑神疑鬼,根本不是什么灵体,就不用超度了。

  • 打坐时可能产生的四类反应现象 (圣严法师)打坐时可能产生的四类反应现象

      第一类现象:痛、麻、酸、痒   其中除了心痛和头痛是有病以外,其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象;麻的情况通常都在腿部,并没有危险,有两种麻法:一种是站起来时,觉得两条腿不是自己的,甩甩腿,慢慢地走几步就了;另一种是腿上有一块皮肤捏著时好像不是自己的,不要紧张,过一殷时间自然会好。

  • 超度工作的主体是僧尼吗? (圣严法师)超度工作的主体是僧尼吗?

      佛教相信超度亡灵的功效吗?不用说,佛教是相信超度作用的。不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,

  • 菩萨怎么讲?菩萨的本义 (圣严法师)菩萨怎么讲?菩萨的本义

      菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是‘菩提萨埵’。它的意思,菩提早觉,萨埵是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物,那也就是动物。萨埵是觉悟的有情,并且也能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生的痛苦。所以,通俗都将乐善好施及扶困济恶的人,称为‘菩萨心肠’。

  • 会失去的就安心让它失去 (圣严法师)会失去的就安心让它失去

      现代人的寿命比古代人长,一天走的路,看的书、写的文章,一天的任何生产都比过去增加很多,不过还是觉得时间不够分配,不够使用。  现代人所用的各式各样工具也都非常便利,速度却快得让人非常紧张,不仅

  • 悟不在坐,亦不离坐 (圣严法师)悟不在坐,亦不离坐

    悟不在坐,亦不离坐  ――读圣严法师《禅悟与静坐》偶感  的确,正如圣严法师指出的,禅并不一定要静坐,但是要有静坐的基础。(见《禅悟与静坐》,下引同,不另注)静坐的利益,越来越得到大家的认同。可以

  • 四种禅宗常用的话头 (圣严法师)四种禅宗常用的话头

      参任何话头,千万不能和自我中心连在一起,若是参到最后总是围绕着自我,将会成为一个傲慢心、自私心非常强的人。所以如果自己发明了话头,要先去请教师父这句话头能不能参?否则最好还是老老实实地用师父建

  • 念佛法门四个心 (圣严法师)念佛法门四个心

      今天为诸位讲修行念佛法门的四个心,那就是信心、至诚心、深心、回向发愿心。信心的要求,遍于诸经,而尤见重于《阿弥陀经》,其馀三心,出于《观无量寿经》。在佛法中,不管修任何法门,都得先要有信心,经说「信为能入」,学佛以信心为第一个重要条件。信心的对象是相信释迦牟尼佛在各经中所说之法,都是真语实语,句句有用,字字如金。站在凡夫的立场,不管是否能够做到,都应相信。这就是所谓「圣言量」,对于大圣佛陀之言,语语真实,不得怀疑、不须推敲。特别是修行的方法很多,所谓「法门无量」,每一法门,皆是

  • 要以平等心广结善缘 (圣严法师)要以平等心广结善缘

      缘是关系的意思。建立关系称为结缘,彼此曾有交涉的关系称为有缘,自利利他的关系称为善缘,不涉私欲的关系称为净缘;造成众多的善缘与净缘,称为广结善缘。  因此,就有人在信佛、学佛之后,到处跑道场,

  • 佛教是如何看待命相、风水? (圣严法师)佛教是如何看待命相、风水?

      命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。  以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为

  • 详解佛教的“五眼” (圣严法师)详解佛教的“五眼”

      我们从某些佛教图像中,可以看到脸部有出现三只眼的情况;也就是在两眼之间的眉心处,另开一眼。事实上,人类不可能有三只肉眼,所谓的第三眼,只是象征;也就是在一对肉眼之外,另有心眼。心眼的意义有深有

  • 即使环境很乱,心还是活在安宁中 (圣严法师)即使环境很乱,心还是活在安宁中

    若为当前社会把脉,轻率浮躁是一般人的通病,它们所衍生出来的行为,真的是“唯欲是从”,一切向欲望看齐。《法句经》提出了“制意为善,自调则宁”的对治方法。对任何时代、任何社会的人,都是一帖很有效的清凉剂。佛法注重心的调柔、调顺、调伏,所以叫做调心。

  • 该如何分辨佛教经典的真伪? (圣严法师)该如何分辨佛教经典的真伪?

    佛经真伪的问题,可以分成两个方向说:一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典;另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式,传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经典,与佛法不相违背;第二类是假冒的经典,实质是民间信仰的产物。

  • 修行的方法:念佛与持咒 (圣严法师)修行的方法:念佛与持咒

      念佛与持咒,本来源于修定的方法之一,然在净土教及密教独立成派之后,便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说,仍是彼此呼应的。念佛的方法,可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内,未必单指念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛,称为弥陀七;单念药师佛,称为药师七;此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。

  • 要懂得如何控制自己的情绪 (圣严法师)要懂得如何控制自己的情绪

    在混乱、紧张匆忙的时代里,人的情绪时时刻刻都在浮动,所以懂得如何控制情绪是非常重要的。最简单的方法,就是在我们的日常生活里,不要总是将焦点放在情绪的爆发点上,可以利用散散步、喝一杯水、听一首柔和的音乐,或是找朋友谈谈,让情绪慢慢缓和。

  • 缘散则散 缘聚则聚 (圣严法师)缘散则散 缘聚则聚

      佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白缘散则散,缘聚则聚的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。

  • 轮回是什么?佛教相信轮回吗? (圣严法师)轮回是什么?佛教相信轮回吗?

      所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。轮回的范围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的:天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,

  • 幸福人生的秘诀! (圣严法师)幸福人生的秘诀!

      《圣严法师108自在语》:四安:安心、安身、安家、安业。四要:需要、想要、能要、该要。四感:感恩、感谢、感化、感动。四它:面对它、接受它、处理它、放下它。四福:知福、惜福、培福、种福。

  • 如何修禅定? (圣严法师)如何修禅定?

      禅定的意思是心无二念,开始练习时必有方法,方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态,再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态,便称为定,但是统一状态也有不同的层次:由身心的统一,至内心与外境的统一,再进一步,便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一,必须经过前念与后念的连续如项链,一念扣一念,念念同一念一样的念头,然后才能把前后念的间隔消化,仅剩下一念的存在,此时即是止于一念,名之为定。到了连此一念也不存之时,便是即定即慧。

  • 什么是持戒?佛教讲的“戒”要如何修持? (圣严法师)什么是持戒?佛教讲的“戒”要如何修持?

    戒亦称为解脱,如好好持戒亦能解脱。入菩萨道,三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运,虽衰不会灭亡,因末法有一万年之法运,现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始,持戒是手段,慧是目的,定是枢纽。

  • 可以佛道双修吗? (圣严法师)可以佛道双修吗?

      在佛教的立场看,一切方法只要是在道德行为上有用的,都是好的,不过是有深浅高低的不同而已。佛和道的基本立足点应该是相同的,但在修行的方法上及最终目标的证果上是不同的。虽然是同一立足点,由于方法不同,出发后的力量不同,得到的结果也就不同了。从同为一个劝善行善、造福人群的立足点上,佛教可以承认一切的宗教家

  • 佛教对命相、生辰八字、风水的看法 (圣严法师)佛教对命相、生辰八字、风水的看法

      命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。

  • 一定要看破红尘之后才能学佛吗? (圣严法师)一定要看破红尘之后才能学佛吗?

      这是一个似是而非的问题。‘红尘’二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。西汉班固的〈西度赋〉,有‘阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。’这是形容西度长安,人多、事多、钱多,豪华热闹。在卢照邻

  • 佛教相信阎王吗? (圣严法师)佛教相信阎王吗?

      从大体上说,佛教是相信有阎王的,因为,在许多的佛经中,都可见到阎王的记载(例如中阿含经卷一二天使经)。但是,阎王并不是佛教首先发现的,佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神,地界有地神,佛教的三界──欲界、色界

  • 要因信佛的缘故而使家庭更加和乐 (圣严法师)要因信佛的缘故而使家庭更加和乐

    一个居士,虽然皈依了三宝,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就该照着俗人的生活轨范去生活,而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他人敬仰,并使他人乐意来接受自己的影响。

  • 如何进行每日的打坐修行? (圣严法师)如何进行每日的打坐修行?

      这是一个重要的问题,虽然在一些修行人看来也许是显而易见的,其实遭到许多人误解。我经常在想,到底有多少人只是因为不知道如何进行,以致在日常修行中卡住了。正确认知日常修行是很重要的,因为这是我们最常做的事——自己一个人,离开禅中心,没有老师的指导。

  • 在家居士的修持之道 (圣严法师)在家居士的修持之道

      常人将虚幻的身体与心理现象视为自我。而在深观五蕴的过程,相对地,则可能将空视为有,以空为我,呈现另一更深细的执取。直至离空离有,没有自我中心,智慧始能现前。这样高的境界,是否唯有出家僧众始能抵达?在家的居士又该如何修持呢?一名居士曾经问到。

  • 如何在日常生活中运用五根? (圣严法师)如何在日常生活中运用五根?

      佛学是一种学问、一种方法,是可以用知识、书本以及老师来传授的。如果仅仅听到佛学,懂得许多经论,甚至也很会讲解一些经论,在佛门中形容这是「说食」、「数宝」。说食就像到餐厅裡唸菜单一样,唸给人家听这是什么菜、那是什么菜,可是自己并未吃到;数宝则好比到银行替人家数钞票,数完了,钞票是银行的,与自已没有什么关係。因此,有些人也许对佛学理论很清楚,然而对自己生活的态度以及人格的修养,并没有帮助,这叫贩卖知识,也称作「说食数宝」。

  • 怎么解决流浪动物的问题? (圣严法师)怎么解决流浪动物的问题?

      过去养狗是为了防盗,养猫是为了防鼠。家裡养一隻狗就够了,多了会送人,所以不会有满街流浪狗的问题。但现在社会不同了,并不见得每个家庭都需要靠狗和猫来防盗及治鼠患。养小动物,多数是把狗或猫当成宠物。有些人是因为生活无聊,有些人是因为孩子要求,于是家裡就多了狗猫同住。

  • 「舍利」考原 (圣严法师)「舍利」考原

      舍利子,是佛教徒从修持身心方面所得的一种特殊结晶物,佛经中对于佛陀舍利的重视,乃是跟佛陀在世现身时一样神圣,凡有佛陀舍利的所在,就等于佛陀所在的地方,并且规定要建塔供养;否则,亵渎了佛陀的舍利,罪过是很大的,至于高僧的舍利,佛经中也有明确规定,应该建塔供养,不过佛的舍利塔跟圣僧的舍利塔,在建筑的规模上是有差别的。事实上,佛教之有宝塔,就是由于供养舍利的要求而来,舍利子的本身,并没有太大的神秘性,凡是有了相当修持工夫的凡夫僧尼乃至俗人,同样可以烧出或多或少的舍利子来。对于佛陀及圣僧

  • 如何理解去佛教的“心、意、识”呢? (圣严法师)如何理解去佛教的“心、意、识”呢?

    心意识的研究,是学者重要的课题。佛法以有情为本,谈佛法是必谈有情问题。而“心识”却是有情问题的核心,“心识”是有情的特征,是生死轮回的根本。有情的生命相续,业果缘起,乃至一切活动的功能,其根本动力即在“心识”。

  • (圣严法师)圣严法师《持诵观音圣号的法门》

    观音菩萨的法门一共涵纳七个法门,至深的是《楞严经》的耳根圆通法门,以及《心经》的照见五蕴皆空法门,那么,初入门时,行者是否应该由浅入深的渐次修行呢? 一、 根性决定法门 不一定。须看根性,依个人不同的善根因缘。 有人一开始即是顿起的,一入门,即直接参修耳根圆通法门;也有人则从《心经》的照见五蕴皆空法门入手。 一般从信心开始的,〈普门品〉则为最亲切容易,因为只需要念南无观世音菩萨或观音菩萨四个字。方法非常简单;任何时间,不用头脑、毋须思考的时候,都可以念观世音菩萨;默

  • (圣严法师)禅宗不立文字,主张教外别傅

    自序 一 禅宗不立文字,主张教外别傅。但是,中国佛教的大乘诸宗之中,禅宗所留下的文字最多,在大正大藏经的诸宗部,禅宗典籍占首位,有一五九九页;天台宗以义理的阐扬著称

  • (圣严法师)略辨大乘入道四行

    略辨大乘入道四行 夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。 理入者,谓藉教悟宗。深信含生,同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也,捨妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随於文教;此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名为理入。 行入者,谓四行。其馀诸行,悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法之行。 云何报冤行?谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔,无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非

  • (圣严法师)息心铭

    息心铭 法界有如意宝人焉,九缄其身,铭其膺曰:古之摄心人也,戒之哉!戒之哉!无多虑,无多知。 多知多事,不如息意;多虑多失,不如守一。虑多志散,知多心乱;心乱生恼,志散妨道。勿谓何伤?其苦悠长;勿言何畏?其祸鼎沸。滴水不停,四海将盈;纤尘不拂,五嶽将成。防末在本,虽小不轻;关尔七竅,闭尔六情。莫视於色,莫听於声;闻声者聋,见色者盲。一文一艺,空中蚊蚋;一伎一能,日下孤灯。英贤才艺,是为愚蔽;捨弃淳朴,躭溺淫丽。识马易奔,心猿难制;神既劳役,形必损毙。邪行终迷,修涂永泥;莫贵才能,是曰

  • (圣严法师)心铭

    心铭 心性不生,何须知见。本无一法,谁论熏炼。往返无端,追寻不见。一切莫作,明寂自现。前际如空,知处迷宗。分明照境,随照冥蒙。一心有滞,诸法不通。去来自尔,胡假推穷。生无生相,生照一同。欲得心净,无心用功,纵横无照,最为微妙。知法无知,无知知要。将心守静,犹未离

  • (圣严法师)《修心要论》节录

    《修心要论》节录 1 《十地经云》:“众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边”,只为五阴重云所覆,如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云务,八方俱起,天下阴暗,日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆。一切众生清净之性,亦復如是,只为攀缘妄念烦恼诸见重云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现,故知自心本来清净。 2 行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。(中略) 涅槃者,体是寂灭,无为安乐。我心既是真心,妄想则断;妄想断故

  • (圣严法师)心要

    心要 至道本乎其心,心法本乎无

  • (圣严法师)宏智禅师语录

    默照禅 一 坐禅箴 佛佛要机,祖祖机要。不触事而知,不对缘而照。不触事而知,其知自微。不对缘而照,其照自妙。其知自微,曾无分别之思。其照自妙,曾无毫忽之兆。曾无分别之思,其知无偶而奇。曾无毫忽之兆。其照无取而了。水清澈底兮,鱼行迟迟。空阔莫涯兮,鸟飞杳杳。(今据日本的《佛书解说大辞典》第四卷所载抄出。) 二 宏智禅师语录十六则 1 田地虚旷,是从来本所有者。当在净治揩磨,去诸妄缘幻习,自到清白圜明之处,空空无像,卓卓不倚。唯廓照本真,遗外境界,所以道:“了了见无一物。”个

  • (圣严法师)圣严法师《天堂、地狱一念间》

    一位太太来到农禅寺,向我抱怨她的孩子难以管教,而引用佛经说:家庭真如牢狱。 我劝慰她说:那要看你以什么样的角度来看你的家庭了,如以情结的纠缠或恩怨的牵扯而言,家庭的确如牢狱;如能将家中的老老少少,都当成是来成就你的慈悲心和忍辱行的菩萨,家庭岂不是最好的修道之处吗?可见,绝路、活路,天堂、地狱,生死、涅槃,皆不出我们的心念所见和心向所指。 如从禅的立场来讲,活路与绝路之说,都是戏论,既无一条是绝路,也无一条是活路。世人追求的活路,往往都是自投陷阱、自掘坟墓的愚行;世人

  • (圣严法师)无处不道场在日常生活中禅修

    一、身心合一 身体在哪里,心就在哪里;身体在做什么,心就在做什么;手在做什么,脚在哪里,你的心就在哪里--身心不可分离,身心一致。例如: 1 在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜,心就放在动作上,心中不起其它念头。 2 如果在炒菜,手在动,心也要专心地在炒菜,头脑里没有其它的

  • (圣严法师)圣严法师《如何认清自己》

    问:想请教一个说来简单,却很难做到的问题,那就要如何认清自己? 答:在我指导修行时,「认清自己」的层次分为自我肯定、自我成长和自我消融。三个层次。自我肯定是先肯定自己缺点,大多采取隐瞒、掩盖或不愿检讨和承认的态度。 人要是这样,很容易演变成一脸的灰尘和油垢,但不愿自我反省和检查。他也许曾照过镜子,但看到又 脏又丑的自己,就没有勇气再面对镜子。这种人往往不清楚、不了解自己的长相,拒绝看清自己缺点,甚至自我膨胀。就像火鸡遇到外敌时颈部和身上的毛就膨胀竖直,借以夸大实

  • (圣严法师)拜佛忏悔佛菩萨做担保人却不代替还债

    忏悔有两种功能:一个是觉察自己的错误,改过迁善,不再重蹈覆辙;一个是好汉做事好汉当,心平气和,勇敢承担一切责任。 人心很粗,善忘多忘,对自己的所作所为,尤其是错误的、丑陋的、不检点的事,忘得特别快。所以,我们佛教徒要提醒大家时时忏悔,忏悔什么呢?忏悔那些已经忘记的、还未忘记的、已经觉察到的、还未觉察到的过错。纵使经过了千秋万世长时间累积下来的过失,我们也要一并忏悔,欢喜承担应负的责任。 很多人会大言不惭的说:“我的行事作为坦荡荡,仰不愧于天,俯不怍于地,没有什么好忏

  • (圣严法师)禅修应该注意什么如何理解自性是佛

    通常凡是有心或有兴趣于禅修的人,比较不容易有宗教层次的信仰心,因为信仰本身是属于感性,而禅修的人,多重视自己的修行,希望从修行中得到身心感应,得到禅修的经验,因此很不容易接受宗教层次的信仰,其实这是绝对错误的事。 很多人都以为,禅修要全靠自己,属于“自力”,念佛的人则全靠“他力”,这两个观念都不正确。其实禅修也需要靠“他力”,念佛也需要有“自力”。一个禅修的人,不太可能完全凭自己的力量就能够完成。不论在印度、中国或在西藏,修行禅定的人还是需要老师、护法神及诸佛

  • (圣严法师)圣严法师《人生的幸福与快乐》

    人生的幸福和快乐是怎么产生的?人生究竟是什么?许多人都会有不同的解释、说明、看法,站在佛法和禅修者的立场来看,这个人生,究竟又是什么呢? 人生,就是人的生命、生活相加,那就是人的生存;人的生活、生命是生存在人与人之关系的环境中,所以人生就在人间。许多人会说人生是为了活命、为了养家,但是异类的动物也有生命,似乎也有它们的眷属,人跟动物有什么不一样呢?因此,人是有他的责任的,人的责任就是在人与人相处之时,各尽其本分,各尽其所能、所知,而为人间做奉献,否则就跟动物相同了。

  • (圣严法师)居士名称的演变及修行菩萨道

    在一般人的观念中,多以为“居士”这个名称,是佛教称呼在家男女信徒的专有名词,其实不然。 在佛教的原始圣典中,尤其是在律部之中,居士乃是俗人的通称,梵语称为迦罗越,不论信佛、不信佛,凡是居家之士,便可以称为居士。男的称居士,女的称居士妇,是对已婚俗人的通称。故在罗什法师的解释是:“外国白衣多财富乐者,名为居士。”(注:《维摩经》卷一)《十诵律》卷六则说:“居士者,除王、王臣,及婆罗门种,余在家白衣,是名居士。” 在中国,运用居士一词的,也不是以佛教为始,在《礼记》中就有“

  • (圣严法师)怎样成为正信的佛教徒

    圣严法师:怎样成为正信的佛教徒民间信仰的宗教层次,仅使信仰者求取神的救助,并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰,既能使信仰者有求必应,更能使信仰者净化自己、强化自己,也能效法救人助人的菩萨与佛,更

  • (圣严法师)圣严法师《打从内心祝福自己、祝福别人》

    平安就是最大的幸福,这么说应该没有人反对。小自个人的身心、家庭、工作、事业,到所处的社会、国家,乃至于全世界整体的环境,都希望能够平安与幸福。其实每一个人都会祝福别人平安,譬如当我们出门的时候,家人或朋友会说:「祝福你平安!」然而,这是不是真的有用,并不是问题。 许多人认为我这个老和尚有修行,让我祝福一下,好像比较灵验一点,功德比较大一点。所以,许多人身体不好,就希望请老和尚来为他们祝福一下,但是我有点怀疑:我的祝福真的比你们的祝福有用吗? 有一对年轻的夫妇请我祝

  • (圣严法师)圣严法师《瞋心与慈心》

    有人说现代人的嗔心很重,所以我们的社会才会充满了暴戾之气。所谓嗔,是个总名称,它的内容包括不满意、愤怒、怨恨、看不惯和不自在等内心的感受。呈现在外表上,则是一种愤怒的表情或动作,让人觉得阴险、奸诈或是恐怖,仿佛生命将受到威胁。可以说,凡是不能以慈悲心待人,和慈悲心相反的,就是嗔心。 慈悲心是爱护人、为人设想,但它也不一定是和颜悦色的,有时也有金刚怒目的慈悲心。金刚怒目和嗔恨不同,它是一种慈爱。以威严方式所展现的慈爱,就象是因为担心你会掉到井里,所以就吼你一下:

  • (圣严法师)随时保持内心充满喜悦

    当我在指导禅修时,会鼓励禅修者在任何情况下,都要保持内心充满喜悦,这在佛教中称为“随喜”──随境而喜、随事而喜、随人而喜。 其实,这并不容易,因为赚钱、升官、生孩子、娶媳妇、抱孙子时,一定可以随喜。如果家中发生不顺的事,或者听到背后有人批评、指责你时,还能随喜吗?孔夫子说:“闻过则喜,知过必改。”听到别人说你的过失时,还会欢喜,这是不简单的,即使是修行人,虽然不会形之于色,也不会去反驳对方,但内心有时候还是会有一点点的波动。 ——摘自《 幸福禅 》

  • (圣严法师)如吸音板的耳根训练

    观世音菩萨由于修习《楞严经》的“耳根圆通法门”,证入诸佛智慧、妙觉本体。我们又该如何修习、契入这个法门呢? “耳根圆通”是个高深的修行法门,在进入这个层次之前,首先,我们应学习作基础的耳根训练,使我们能于修行的时候,透过声音,使心灵安静、稳定下来。 一、基础的耳根训练 初步的,该听什么声音呢? 鸟的声音罢。清晨醒来,于森林、公园中,一面呼吸新鲜空气,一面聆听各种鸟类鸣唱婉啭,心神便能感到愉快、安悦,宛如身与心都沐浴了、都涤净了、都透亮了一般。那么,烦躁的心便能沉淀

  • (圣严法师)圣严法师《地藏菩萨的本誓愿力》

    此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海功德满足,但依本愿自在力故,权巧现化影应十方,虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世化益偏厚,亦依本愿力所薰习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生,是故在斯会中,身相端严威德殊胜,唯除如来无能过者,又于此世界所有化业,唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及,以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍现得安隐。 (占察善恶业报经) 所谓地藏菩萨的本誓愿力,是指在过去无量无数

  • (圣严法师)自利利他的七种法门

    观世音菩萨法门涵盖两则心要-自利与利他。往内,圆修智慧、净觉解脱,即自利;向外,普门示现,悲济救拔,即利他。 之于一般初机,又该如何入门?如何起修?如何契入呢? 法门一共有七种: 第一、《楞严经》的耳根圆通法门。 第二、《心经》的照见五蕴皆空法门。 第三、《法华经·普门品》的持名法门。 第四、〈六字大明咒〉,也就是诵“唵嘛呢叭咪吽” 第五、〈白衣大士神咒〉。 第六、《延命十句观音经》。 第七、《大悲心陀罗尼经》的〈大悲咒〉修持法。 倘若再加上〈准提咒〉,即是八种法门。

  • (圣严法师)圣严法师《新年的新衣》

    以前对于我家来说,过年并不是可喜的事,登门要债的人,往往有好几个,而且连接来上好几天,一直要到年三十的夜晚才离开。父亲为了筹钱还款,从年前就很少在家。 我们兄弟姐妹六人,仍然个个呶著嘴问母亲:「今年能不能给我们一点压岁钱?」 母亲回答,总是一个「有」字。 事实上,纵然有,也只是一点点,意思一下而已。 过年时,看人家的孩子们穿红戴绿,有新衣、有新鞋、新袜,而我最多只有一双新布鞋。因为我的年纪最小,兄弟们的旧衣一改,就成了我新年的新衣。 有一次我嫌衣服改了还是旧的,母亲却

  • (圣严法师)圣严法师《心事重重有谁知》

    (一)外在的事 现在,先讲外在的事中是不是跟自己有关。 所谓外在的事,是指心外的事。诸位如果从路上来,在马路上看到发生了车祸,这便是外在的事。但它没有把你挡住,这个车祸便跟你无关;但毕竟发生车祸了,你还是关心,你看到车祸,心里就想:噢!这地方发生车祸了。而且脑海中留下好久的印象。 另外,可能发生跟你有关的车祸,比如你受伤了。或者你虽然并未受伤,你的座车也未受损,却因交通阻塞,把你挡住,过不来,停了几十分钟,车子无法前进,你正赶时间赴约或上班上课,只有心中干着急:真倒霉!时

  • (圣严法师)究竟要怎样储蓄财产才最保险

    很多人都知道,把钱放在自己家里并不保险,因为可能会被小偷偷走,也可能被一把火烧了。所以,有人把钱拿去投资置产,或是把钱存在银行里;但是投资可能会蚀本,银行也难保不会倒债。 究竟要怎么样才是最保险的呢?最好的办法,是把财产储蓄在所有人的幸福中,那才是最究竟、最可靠的储蓄。 所谓“储蓄在所有人的幸福中”,就是提供我们有形、无形的财产,包括智慧的财产、体能的财产、时间的财产,为众人谋福利,帮助其他人获得利益。这不但水火不能破坏,小偷偷不走,强盗也抢不去,连政府抽税也抽不

  • (圣严法师)圣严法师《对自己有交代》

    问:许多上班族因每天上班下班,不断重复,一生好像就这样过去,会藉着诸如唱卡拉OK或去PUB喝酒来排遣无力感。该如何面对这种消沈人生观呢? 答:唱卡拉OK或去PUB,让工作上的压力纾解一下,这是一种娱乐的方式,偶一为之也无不妥;夜夜笙歌,就真的是浪费生命。 积极进取的人,对自己要求很高,不会把时间消耗在没有意义的生活形态上;他们对未来有许多期许,每天都努力地工作着,时时刻刻都在谋求着自我充实的生活方式。 以我个人来说,我一辈子都很忙。记得在军中服役时,同胞空闲时往往在茶馆、赌

  • (圣严法师)功德回向他人,责任归于自己

    在团体中,要掌握“功德回向他人,责任归于自己”两大原则,有功的时候不要居功,要把功德回向给别人;凡是遇到事情没有做好,领导人要勇敢承担,把责任归于自己,寻求改进的契机。 每遇到矛盾不如意的事,自己先认错,并且把责任承担起来,事情就容易妥善处理了。 当别人称赞你的时候,要把荣誉回向给团体,因为没有大家的协助,一个人的力量是有限的;除了感谢筹划人的领导有方、共事者的合作无间,更要感恩团体的智慧财产及社会资源,自己只不过是负责执行而已,这就是把功德回向给他人。 与任何人接

  • (圣严法师)圣严法师《如何去烦恼,得心安》

    现代人的寿命比古代人长,一天走的路,看的书、写的文章,一天的任何生产都比过去增加很多,不过还是觉得时间不够分配,不够使用。 现代人所用的各式各样工具也都非常便利,速度却快得让人非常紧张,不仅为自己带来许多的烦恼,也为周遭的环境及相关的人带来困扰。 现代人的空间感与古人也不一样。过去的人读万卷书、行万里路是很不容易的事,现代人搭乘飞机,几千里路、几万里路,一下子就到了。虽然个人的伸展空间比过去宽广,生活、生存的范围也比过去大,压迫感却比过去沈重许多。 采菊东篱下

  • (圣严法师)圣严法师《安心就能安世界》

    只要有人的一天,只要有地球的一天,只要是生存在地球上的一天,就会有天灾人祸。在原始人类,虽然没有现代科技所造成的灾难,但在那个时候,也有洪水、毒蛇、猛兽等等。 在这种环境之下,人与自然,是要彼此适应、改善,而不是斗争。 水难、火难、风难、旱灾、虫灾、植物病虫害,在古代有,现代也有,任何时代都有。过去可怕的蝗虫过境,现在没有了,可是虫害是分散的,处处都有虫,有大虫、小虫。因此现在的人用很多农药。结果农药用得越多,虫的抗药能力越强。一种虫被扑灭了,另外一类虫又出现了。

  • (圣严法师)父母对子女们偏心,这里面有什么道理

    问:有句玩笑话:“心脏本来就是偏一边,所以偏心是正常的。”但是子女对父母来说,就像自己的手,手心手背都是肉,怎么可能偏心呢?这中间有什么道理? 圣严法师答:偏心是正常的,就看我们自己怎么想。举个例子,我曾和一位父亲及他的两个儿子谈话,这对兄弟年龄相差四岁,弟弟已经结婚。从谈话当中知道,这位父亲用弟弟名字中的一个字,和自己名字里的一个字,组合起来成为公司的名称,而哥哥的名字却不在里头。 我问这个哥哥:你父亲成立了公司,是用父亲和弟弟的名字,没有用你的名字,父亲很偏心,你

  • (圣严法师)圣严法师《为什么而忍》

    我曾经做过一个比喻:当山挡在前面,一味退让,永远也过不去;可是,横冲直撞的话,山还在那里,人已经不行了。 最省力的办法,就是绕过去,所谓山不转路转,绕一下就过去了。 不过爬山跟绕路不同,爬山可以尽览山上景致,绕路只是熟悉山下风光,所得经验并不相同。 所以,重点不仅在前进或后退,要看忍让或后退的目的是为什么:为了前进而退让,或是为了慈悲而忍辱,这是非常好的;仅只知道让,看到什么都是让,让来让去,自己反而没了目标,没前途也没后路。 忍耐不是没有理由、没有原则的事事退让,而是在

  • (圣严法师)圣严法师《帮忙保平安》

    有次我去拜访一位相当有钱的居士,他家门口有保镳站岗,进出都有高级轿车代步,家里布置得非常豪华。 因此我问他:你和家人一定住得非常愉快吧?他却摇头说:如果愉快,就不会请师父来帮我们保平安了!他希望我可以教他得到平安的方法。 我问他:你有什么不平安的呢? 他说:小孩怕被绑票,所以不敢上学。就连大人出门也是一样,一定要有保镳随身保护,可是这样就活得不自由了。而且常有小偷潜入我家,害得全家人都紧张得风声鹤唳,所以我们正准备移民。 我劝他不用搬家,因为国外一样不安全。 我说:平

  • (圣严法师)圣严法师《话头是什么?》

    话头禅的修行,是以一句话头来达成下列目的:第一、话头能治散乱与除昏沉;第二、话头能使我们的心集中、安定;第三、话头能使我们的心统一和入定;第四、话头能使我们开悟。 话头又被称为不死之药、甘露或是金刚王宝剑。金刚已是非常坚固,金刚王更是金刚之中最好的,所以金刚王宝剑是宝剑之中最锋利的,能破除一切坚硬的物体,而不被任何东西所破。 金刚王宝剑的作用是佛来佛斩,魔来魔斩。此处所说的佛,指的是好境界、好现象或好念头;魔则是指不好的境界、不好的现象,以及不好的念头。心中有

  • (圣严法师)圣严法师《不要发空愿》

    我们常常听人许愿说:我希望、我想要、我愿意......。然而却忘了愿是一种对生命的承诺,最重要的是要实践它。然而说总是比做容易,因此常常有人说了一大堆,却完成不了多少,这就叫做发空愿。 虽然说有发愿总比没发愿好,但若发了愿,却没有办法实践,还是要扪心自问,是不是自欺欺人?如果明知做不到,或根本不想做,却还要发愿,那就是欺骗。但如果是目标很远、很难做到,但自己还是想做,也愿意一步一步地往前走,那就没有关系。 例如佛教教大家发学做菩萨的愿、发成佛的愿,但成佛、做菩萨的愿非常

  • (圣严法师)圣严法师《哀哀父母》

    我的父母双亲,现在何处呢?究竟怎样了呢?父亲的健康?母亲的灵? 《诗经》的〈蓼莪篇〉说的:「哀哀父母」,我岂不就是那样的人吗?在生之时不能奉侍孝养,母亲命终又不能奔丧。纵然那天是我父母的寿辰,我也不得而知呀! 有什么补救的方法呢?作为一个出家人,在无可奈何的情形之下,我唯有每天在佛前为父母的健康和超升而祈祷。 在广大的人海之中,我的父母实在算不得什么,既无赫赫之名,也无什么建树,乃至连对子女的教育费用也筹措不出。但是,人间的安立,如果人人是大人伟人,究竟要谁来做小人物

  • (圣严法师)圣严法师《如何发大愿》

    人在年轻的时候,总是满怀理想壮志,期待自己的人生要有大格局、大视野,还要发大愿,实践人生的价值。但是到了中年、到了老年,却发现自己一个愿望也没有达成。究竟人的一生该如何发愿才能落实,而怎样的愿才能是大愿呢? 年轻人因为不知道天空地厚,对自己的能力也不清楚,既想要做这样,也想要做那样,总认为自己的未来是无限的。因此别人能够做的,自己也一定能够做得到;别人不能做的,自己也可挑战一番大事业。所以,志向非常远大,对自我的期许也非常高。然而,对自己没有深切了解而设想的未来,

  • (圣严法师)圣严法师《佛教徒如何发愿》

    每个人一生都应该要发清静的愿、远大的愿,而不要发愚蠢的愿、不切实际的愿,佛教徒当然也不例外,但佛教徒更应该要发愿以佛法来成就他人、成就自己。 以我个人来说,我十五、六岁时,就知道佛法相当好,可惜知道的人很少,误解的人太多。其实佛法是非常有用的,可是因为很多人都将它解释一种玄理或者迷信,反而失去了佛法原有的价值。如果将佛教误解为迷信,沦为一般的民间信仰,这抹灭了佛法与世法不共的智慧;若成为玄理,沦为高谈阔论,那又完全脱离实际生活,对我们的心理、生理健康毫无帮助。

  • (圣严法师)圣严法师《有情绪的人生才活得过瘾?》

    从佛法的观点来看,我们人是有情众生,既然是有情,当然就会有情绪。我们也大都体会过控制不住情绪,反被情绪所控制的苦,甚至常常因为一时情绪冲动而犯了错,事后却又懊悔不已。 情有很多种,第一种是情操,例如哲学家的情操、艺术家的情操、宗教家的情操,以及政治家的情操。这些情操是理性的,对人、对世界、对自己都是有益的,如果一个人没有情操的话,那就跟低等动物没什么两样了。 第二种是情感,情感是指与亲人,或是与自己有关系的人事物之间,因为喜欢或是不喜欢而产生的感情现象。情感虽不

  • (圣严法师)圣严法师《还债平安,还愿快乐》

    问:现在我想学的东西很多,对于生命的存在和天地万物的法则都很感兴趣。我想首先请问:做人的意义在哪里?佛教认为人生是苦,人因有欲望而痛苦,所以要修行得解脱。可是如果人生是苦,那么父母把孩子生下来让孩子受苦,到底是好事还是坏事?而如果人最终的目的,是为了脱离轮回,为什么还要存在? 师:佛教是讲苦没有错,但是佛教的修行,目的是为了离苦得乐,不是教人出生来受苦。从佛法的观念来讲,我们每个人来到这个世界上,都具有两项任务,一个是还债,一个是还愿。还债,就是我们在过去世应尽的责

  • (圣严法师)圣严法师《不放弃自己》

    问:导演李安近年非常风光,但他在成功之前,有六年时光是失业在家的。您当年也曾无处可去。在情势看来黯淡,别人都不看好时,如何能有自知之明,坚持走下去呢? 答:其实,我当年并不是完全无处可去;而且我也相信天无绝人之路,我一向如此相信。所谓山不转路转,路不转,人还可以转;如果连身子都动不了,至少我的心还是自由的。所以,无处可去最多是在当下,在人生的某段时间走到山穷水

  • (圣严法师)圣严法师《运用所缘 精进奉献》

    很多人见了面都会说:因为我们有缘,所以在一起工作;因为我们有缘,所以能够见面。如果一见面就吵架,算不算有缘?算!不过那是恶缘。如果是这样子的话,我们就要改善它,把它变成善缘,缘是能够改变的。 在佛教经典中,将缘讲得最彻底的是唯识。唯识提出缘有四种:一是因缘,二是所缘缘,三是等无间缘,四是增上缘。 第一个因缘又叫做亲因缘,是指主要的一个因缘。缘开始的时候只有一种,就是亲因缘。譬如,对法鼓山这个团体来讲,我就是亲因缘。最早我们这个团体里,只有我一个,刚刚开始的时候,什么也

  • (圣严法师)圣严法师《别自己绑住自己》

    如果凡事依赖算命,会让人的生命失去弹性,很可能每天出门前都要先算一下:几点钟出门比较好? 如果是相信方位的人,睡觉的床位还要一再变更,生活变得绑手绑脚。这样的人便是自己困扰自己。 曾有一位精通紫微斗术的居士好心的帮我推算,他排好命盘后,告诫我在某一

  • (圣严法师)圣严法师《逢凶化吉》

    在发生911恐怖事件后,大家都希望我不要去美国了。 我说:哪里有危险,我就要跟那个地方觉得不安全的人在一起,或许能为他们带来一些安全感。 我是相信因果的,所以我又说:从因果上来讲,如果我现在应该在意外中死亡,那么不一定要到美国才有危险,留在台湾也一样会

  • (圣严法师)圣严法师《父母是家里的佛》

    问:当家里有老人需要照顾时,常会在兄弟姐妹间造成紧张,到底谁该照顾年老的父母呢?是让老人家周由子女家轮流居住,还是送到安养中心呢?手足之间该怎么负起照顾责任呢?有时老人家被当人球互踢,实在很悲哀。 答:过去的农业社会,大家都赞叹三代同堂、五代同堂,兄

  • (圣严法师)圣严法师《工作与心安》

    有些人在平常时候,心还可以比较安定,但是只要到了工作场所,心就开始不安了。在工作环境里之所以心不安,可能是你根本不喜欢那份工作,也可能工作太繁重,或同事带给你困扰、你那天心情不好,也可能早上起来有点感冒受凉,到办公室后昏昏沉沉的,可能的原因很多,若

  • (圣严法师)圣严法师《时时怀抱感恩的心》

    在自我修链的过程中,当我们达到自我肯定、自我成长之后,一定要做到自我消融,才算是真正的自我完成,否则很容易产生傲慢心。而其方法和自我成长、自我肯定完全不同,其重点是在于惭愧和忏悔心的升起。 如果有惭愧心,就会觉得自己做得不够、努力不够,没有做到最

  • (圣严法师)圣严法师《让孩子走自己的路》

    问:台湾人小孩越生越少,父母的期望也越高,许多年轻学生因压力得了忧郁症 ,还有不少人习惯性自残。曾有人向您寻求智慧吗? 您会很怕输给别人的父母和孩子怎么说呢? 答:常有父母在孩子考试前来找我,求佛菩萨赐给孩子智慧,保佑孩子考运好一些,任何宗教都有祈祷的

  • (圣严法师)圣严法师《办公室哲学》

    通常,一个办公室里总是有不同部门的人在一起工作,每个人各领其职,以分工的方式运作。分工并不等于互不往来,而是一种互补,有时可能你做得多一些,我做得少一些,或是我做得多一些,他做得少一点。 虽然我的职场经验不足,但从佛法的立场来看,不管在什么样的情况或

  • (圣严法师)圣严法师《调整职场EQ的好方法》

    现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这都是情绪透过观念的调整和练习所成。 如果情绪不能调整的话,一般人就只是称心而为,或

  • (圣严法师)圣严法师《找不到太太》

    我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。 结果到了三十多岁,他还找不到合他标准的老婆。 几年后他的结婚条件降了一点:一定要台大毕业的,比我小十岁,而且还要有

  • (圣严法师)圣严法师《回家的感觉真好》

    我们要用爱心营造温馨的家庭,温馨的意涵是指温暖,令人有舒服、愉快、芬芳的感觉,所以很多人说:回家的感觉真好。因为家中有温馨,所以每一个人都希望回家,虽然有时为了生活得出外赚钱,或偶尔外出度假,但终究还是希望能回家。 假使家人态度常常冷冷冰冰的,或是

  • (圣严法师)圣严法师《如何用禅解决问题》

    生活在现代的社会中,人与人之间的接触,比过去更频繁,接触面也更广,但是,每一个人都是为了自己或所属团体的利益在努力,在争取,在计画。因此,人与人之间有矛盾,团体与团体之间也有矛盾,这些矛盾,比在过去的社会里更明显。要如何解决这些问题呢?以现代人的观点,

  • (圣严法师)圣严法师《尽心、尽力、尽可能学习》

    每一个人都需要工作,即使是才刚刚懂事的儿童也不例外,许多有教养观念的父母都会训练儿童工作,这种精神很值得提倡,蚂蚁、蜜蜂尚且勤奋工作,更何况是人呢? 因此人在还没有老到身体不能动之前,一定要有事情做,即使没有工作、不为自己、不为赚钱,也应该利用时间

  • (圣严法师)圣严法师《安住于现在》

    我常说心要向内看,不要向外看。心老是向外看,就不会有安全感,因为心外没有安全的空间,也没有安全的时间,不可能有绝对安全的保障。 譬如出国时,为了交通安全而买保险,是安全还是不安全?明明知道不安全,才需要有各种的保险,顾虑一旦遭遇意外,可以得到医疗的补

  • (圣严法师)圣严法师《为磨练自己而工作》

    青年朋友乍入职场,年纪轻没有经过磨练,比较缺乏耐心和毅力,在工作中一旦遇到挫折,就可能想要逃避,有这种反应其实是正常的。现在的人和过去不一样,心不容易定下来,造成流动性高,变动频繁。所以工作变动性大,是非常普遍而且可以理解的现象。 当人们不知道做什

  • (圣严法师)圣严法师《请客不小气也不浪费》

    中国人很怕被别人批评为小气,总希望让别人觉得自己很慷慨,例如请客的时候,明明准备五道菜就可以吃饱了,却一定要准备十二道菜,彷佛这样才不算小气;结果经常是菜多到吃不完,造成浪费。 所以请客的时候,要配合客人的身分,考虑自己的身分、财力。虽然不要太吝啬

  • (圣严法师)圣严法师《禅宗的顿渐法门》

    我今天来讲什么是禅宗的法门?禅宗有所谓顿和渐两种法门,而且永远争论不休。什么叫顿?什么叫渐?顿是不立文字、不假语言,离开语言文字的;反之,用语言文字的是渐。可是禅宗能不能够离开语言文字呢?即使讲顿,能不能离开语言文字?这是一个问题。离开或不立文字的

  • (圣严法师)圣严法师《做自己的主人翁》

    儿童、青少年是我们社会、国家的未来主人翁。这是一句老生常谈的话,问题在于:如何成为主人翁? 首先要问:我们每一个人,能不能做自己的主人翁?这是很重要的,如果连自己的主人翁都做不成,怎么能够当国家社会的主人翁?如果前者都达不到,那么后者,也仅是一个空口

  • (圣严法师)圣严法师《平安符》

    我有一次坐出租车,看见驾驶座上方挂着十八王公、行天宫等三、四个祈求行车平安的平安符。结果司机老是超车、超速,我劝告他开慢一些。 他听后却说:放心,我开车平安得很,从来没有撞到过人。 我告诉他:你是平安,但是你让人家感到不平安。假如半路冒出一个行人,

  • (圣严法师)圣严法师《生一棵树的气》

    有一次,我看到一个人在扫院子,一边扫,一边抬头看看树上的叶子,最后将扫把一丢,坐在地上叹气。 我问他在做什么?他说:我刚刚才把地扫过,可是风一吹,叶子还是掉下来,根本就扫不完,我还要扫吗? 我问他:你早上吃过饭没有? 吃过了。 等一下要不要再吃中饭? 肚子饿

  • (圣严法师)圣严法师《你会吃饭吗》

    吃饭要如何吃出健康?吃出味道?这要由我们吃饭的心态与动作来改善。 一般人吃饭时都是心不在焉。一边吃饭,一边讲话;一边吃饭,一边看电视。这种吃法对肠胃是一种虐待,会消化不良。因为我们用头脑思考时,头部需要消耗较多的血液,而胃部在消化时,也要消耗较多的

  • (圣严法师)圣严法师《何谓解脱》

    何谓解脱?一般可分为身的解脱及心的解脱。例如我们因为犯了法而坐牢,身体便受拘束;如果从牢里出来,便得解脱。但是心的解脱比身的解脱更重要。如果我们心里面没有烦恼、没有执着,虽被关在牢里,心仍是自由自在。 有位居士跟我谈起某某人,说他可能要坐牢了,在他

  • (圣严法师)圣严法师《对事不对人》

    不论我们在公司担当何种职务,都要顾及整体,而且要对事不对人;如果老是不喜欢这个人、不喜欢那个人,将会寸步难行。 我们主要目的是处理事情,而事情需要人来做,所以一定要能够尊重、包容、体谅众人的差异性;不要用自己的性格来要求其它人和自己完全一模一样,否

  • (圣严法师)圣严法师《两个瞎子,两种境界》

    在我小时候出家的狼山,有两个瞎子。一个是山上的法师,一个是山下的乞丐。 我曾经问山上的法师:你的眼睛都瞎了,还能做什么呢? 他说:我的眼睛虽然瞎了,可是我的手还能敲木鱼,腿还能打坐,嘴巴还能念佛,我能做的事还很多。人身可贵,我要尽量用我的身体好好修行。

  • (圣严法师)圣严法师《在日常生活中如何安心?》

    曾经有一位居士问我:现代人的生活节奏都很快,在日常生活里很难摄心,该怎么安心呢? 我说:还是可以安,快有快的安法,慢有慢的安法。 慢的安心,安于每一个分解动作都清清楚楚。快的安心,就要知道自己的心是什么状态,知道自己是不是正在做不该做的事、正在想不该

  • (圣严法师)圣严法师《佛门?无门!》

    佛教徒可分为三等:第一等人,精进修行而心无所求;第二等人修行求加持加被;第三等的佛教徒没有修行的依准,只知偶尔求神拜佛,保佑他们平安健康、事业顺利、消灾免难、婚姻美满等。在今日的佛教徒中持第三种态度的人占很大的比例,一九七五年统计全台湾人口有百分

  • (圣严法师)圣严法师《情绪的本质》

    问:佛经里称众生为有情,人的情绪很容易受到外界事物的影响,真的是因为人有情绪,所以才被称为有情吗? 答:众生皆有情,有情众生都是有情绪的。人因为有思想、会记忆,除了考虑当下的问题,还会想到过去的状况。此外,人也会想象,会对未来进行揣测,因此情绪的状态比

  • (圣严法师)圣严法师《每天忙不完?》

    现代人的生活步调非常快速,时间也显得不够用。事实上,时间是够用的,端赖我们有没有使用时间、享用时间的智慧。 有位居士老是抱怨她忙得要死,我问她究竟忙些什么?她说:我每天忙着买菜、煮饭,还要忙着看电视等等。像这样的人每天都在忙,一直忙到死为止,非常可

  • (圣严法师)圣严法师《海面无风不起浪-心与事合一》

    当我们用心用到心与事合而为一时,已经是心外无事,事外无心,这种情况才是真正修行得力的开始。通常,人们都是处在事情和心分离的状态下,所以有烦恼,以致无法了解自己,无法真正的了解他人。如果心和事合而为一,我们对于自己是清清楚楚的,对环境也是非常清楚的。

  • (圣严法师)圣严法师《有条件的虚荣心》

    虚荣心的泛滥,在现代社会中可说是越来越明显了。原因无他,人的欲望无止境,同侪间会互相比较,看到人家要,我也想要;看到别人有,我也想拥有。所以,物质生活好的时代,人们的虚荣心不减反增。如果虚荣心不断滋长,将使社会紊乱,人品下降。 但是,如果是有条件的虚荣

  • (圣严法师)圣严法师《结了恶缘怎么办》

    我们要广结善缘,不要结恶缘。因为一旦与人结了恶缘,冤冤相报无尽期,是一件很麻烦的事。 万一与人结了恶缘怎么办?冤家宜解不宜结,要想办法把这笔帐理清。但有些帐则是纠缠不清的,你认为自己已经还债了,可能到临死为止,对方还是照样找你麻烦,不会因为你对他好

  • (圣严法师)圣严法师《`因缘`就是自然现象》

    在佛法的修行方法中,有一种因缘观,能帮助我们转变观念、破除执着,做出正确的决定,避免被七情六欲所困。 当我们面对各种诱惑或刺激时,无论产生的感受是痛苦或快乐,都要马上想到,这些境界以及伴随而来的感觉,只不过是物质彼此接触后所产生的一种效果,并非真实

  • (圣严法师)圣严法师《柔顺的扁担才能负重》

    我曾经看过乡下人家做竹扁担,愈是上等的竹子,所做出来的扁担愈是细巧,很能负重。有时候扁担看起来似乎就要断了,实际上却非常坚韧,其关键就在于柔软。 在我们学校里,曾有一位教授,因为学问好、反应快,所以对很多人、事都会批评,而且他的脾气很大,常会骂人,好

  • (圣严法师)圣严法师《忙人最适合做义工》

    一般人常以为没事做的人,才有空闲做义工。我却说忙人时间最多,正是因为忙,所以才能够来做义工。 就如同一位西方人曾经说过,如果要快速办妥一件事,最好是找忙的人去办,一定可以很快办完。这是因为忙的人善于安排时间,思路也比较清楚。 所以,我们平时工作时,就

  • (圣严法师)圣严法师《心胸开朗,就不受环境局限》

    有不少人常常觉得,自己的工作顺利,甚至事业做得也还平顺,生活范围相当广阔,但是内心世界或行为模式却总是像受到某种限制,而被局限在一个小框架里,心胸开朗不起来。 所谓的心胸开朗,应该可以分为两个层次,第一种是眼界开阔、心胸广大。通常一个天性乐观、豁达

  • (圣严法师)圣严法师《好事多磨》

    俗话说:好事多磨,成就一桩世间好事,尚且要费尽心力,突破重重困 难,何况是修行?修行路上,从凡夫到成佛,一个障碍接一个障碍。有时障碍确实存在,有时是自己一边走,一边制造障碍,而使自己必须跌跌爬爬地通过这些障碍。 有一次,我上楼梯,有人喊:师父!我一回头,差

  • (圣严法师)圣严法师《什么是净土》

    (一)净土的定义: 净土的意思就是佛、菩萨等圣人所住的国土。是佛的功德所成的世界,也可能是佛的愿力所成的世界。其和我们的世界不一样的地方是无

  • (圣严法师)圣严法师《以四种环保提升人的质量》

    要提升人的质量,首先要从心理的环保、心理的建设,以及精神生活上来提升和养成,只有心理先健全了,人格才能健全。 培养人品优秀的学生,也是为了另外两个目标||大普化和大关怀。我们的三大教育,是环环相扣的三连锁。大学院教育的目的,就是要为大普化、大关怀这

  • (圣严法师)圣严法师《慈悲是为了保护自己》

    感同身受的慈悲,可以帮助我们破除执着、抗拒诱惑。但是在这个弱肉强食的社会上,虽然自己对别人处处慈悲,别人未必会以慈悲回馈自己。因此,面对名利、财色的争夺时,难免担心自己会吃亏。 对别人慈悲,从眼前来看好像吃亏了,但如果把范围放大来看,就会发现非但不

  • (圣严法师)圣严法师《祈福法会有用吗》

    佛教团体经常举办各种法会,包括祈福平安法会、消灾祈福法会等,可是有人会疑惑为何还是发生了这样的大灾难,那么,举办法会有用吗? 宗教信仰包括了客观、主观的层面,客观方面,会确信有神、鬼、菩萨、佛的存在;就主观层面而言,是自己是否相信 它的存在,如果认为

  • (圣严法师)圣严法师《缘的种类》

    缘又可分为四种:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘是主缘;次第缘又名等无间缘,是前后两个相连接的主缘之间不容任何他缘加入;缘缘又名所缘缘,是主缘因对象而有活动;增上缘是以上三缘之外对现象生起的一切助缘。这四缘本系唯识学上对于诸法生起的原因作分解说

  • (圣严法师)圣严法师《翻出如来佛的掌心》

    有一个《西游记》里的故事:说一只猴子,神通很大,一个筋斗就可翻出十万八千里远。有一次他翻到很远的地方,以为已经到天边,那里有五个山峰,他就在山边撒了一泡尿,然后说:我现在再翻一个试试看,是否翻到天边的外面去。结果,还是在天边的五个山上。他想:怎么还有

  • (圣严法师)圣严法师《如何管理好情绪》

    问:从医学和心理学来看情绪,它是自然反应,那么佛法是怎么看待的呢? 答:情绪可分为健康的和不健康的情绪。所谓健康的情绪,就是享受、欣赏、欢愉,这是一种快乐的感觉,也就是赏心乐事。 通常若有人说到:你有情绪啊!这多半是指不健康的情绪,包括怒、怨、恨,或是

  • (圣严法师)圣严法师《发愿》

    每一个人都会贪生怕死,只可惜当我们正在呱呱落地之时,便已开始一步一步迈向死亡的旅程。很多人自以为还很年轻,其实一眨眼间就会成为耄耋老者。人是很少能够活过一百岁的,虽然也有少数高寿的人瑞,但其生命的快速,也象是石火光影中事。就拿我们每一分钟十六次

  • (圣严法师)圣严法师《在不断的错误中学习》

    我们常说:修行就是修正自己的行为可见修行必须要有修正的对象。因此,每一个人无论在待人处事、行住坐卧,或是起心动念之间,时时刻刻都需要反

  • (圣严法师)圣严法师《人人都有社会地位》

    社会是人与人共同生活的环境里,因彼此关系集合而成的组织,举凡家庭、学校和公司都算是小型的社会,而个人则是组成社会最小的单元。因此每个人在社会中,都同时扮演许多不同的角色。 一个人的角色如果扮演得恰到好处,在团体里受到别人的肯定与尊重,让别人觉得你

  • (圣严法师)圣严法师《佛法与教育》

    佛的意思是觉,就是智慧的意思。佛法的教育是从智慧的立场及态度,来推动慈悲的教化功能。 慈悲是什么?慈是予乐──给人安乐;悲是拔苦──救济人的痛苦、苦难。把人从苦难之中救出来之后,一方面主动给予他们幸福安乐,另一方面则是准备好安乐的环境给他们,这就

  • (圣严法师)圣严法师《人间净土是可以实现的》

    人间净土这个名词,是今日佛教界都在提倡的观念。究竟什么是人间净土?它在那里呢?是不是真的实现了呢? 《维摩经》里说:随其心净,则佛土净,意思是说,如果你的心清净,你所处的世界,就是清净的。这并不是自我陶醉,而是只要你的心清净,不管这个世界如何,都不受其

  • (圣严法师)圣严法师《内在的自心世界》

    世界又可分为几层次:个人世界,众生世界,佛世界。个人世界又可分为内在的自心世界,及身体所属的业报世界。 首先谈内在的自心世界。佛法即心法,心法乃在炼心;所以谈修行不能仅限于调理身体的行为。身体行为是外在的,容易发现,而内在的心理状态,则较不容易发现

  • (圣严法师)圣严法师《什么都有,独缺快乐》

    有位女士说她什么都有,就是没有快乐,感觉缺少一些自由,好像一辈子都在为他人而活,希望我能给她指点。 我说:你不是没有快乐,也不是没有自由,只是少了一点智慧,缺了一些慈悲。 智慧与烦恼相对,不快乐是因为太在乎自己的存在,也太在乎周遭环境的存在,这会很累人

  • (圣严法师)圣严法师《谣言止于智者》

    佛教的五大基本戒律中有一项不妄语戒,意思是指不说任何害人害己的言语。可是,懂得发自内心、恰到好处地赞美别人的人很少,喜欢在背后批评别人的人却很多。一般人如果不是在人前歌功颂德、言不由衷的奉承,就是在人后因妒忌而中伤别人,或是透过批评别人来发泄自

  • (圣严法师)圣严法师《知足是幸福的起点》

    幸福是每个人都希望得到的,但在追求的过程中,有多少人漏失了唾手可得的幸福?又有多少人身在福中不知福?很多人穷尽一生的心力追求幸福,换来的却只是白发苍苍和一声声的唏嘘,这都是因为他们不明白幸福的真谛。 虽然财富、健康、名位、权势都是一般人所喜爱的,

  • (圣严法师)圣严法师《做好人际关系》

    问:有些人说做人比做事难。如果在职场受人冤枉,是要据理力争,或是以和为贵? 答:在社会上做事,有时并不是你技术没有问题,对事情有耐心、有热心、有兴趣,就一定可以做成事的。因为事与人有关系,事情都是人做成的。做一件事情,要完全与其他人无关,几乎很难,大概

  • (圣严法师)圣严法师《学习观音菩萨》

    众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。(观世音菩萨普门品) 很多佛教徒在遇到灾厄时,会祈求大慈大悲的观世音菩萨来解救,其实,我们自己平常也应该效法学习观世音菩萨的慈悲精神,这才是更积极的离苦方法。 根据佛教经典记载,让我们知道观世音菩萨救苦

  • (圣严法师)圣严法师《解铃系铃》

    问:法眼文益禅师有一次问弟子:虎头金铃,是谁解得?大家都答不出来。泰钦禅师正好路过,答了一句:系者解得。这个公案不见得大家都听过,但是解铃还需系铃人却人人都知道。请师父从禅的观点来解说。 答:解铃系铃的源头有一个故事。有一只凶恶的老虎,大家都怕它,于

  • (圣严法师)圣严法师《众生成佛》

    自归于佛,当愿众生,体解大道,发无上意。(六十华严净行品) 此偈是说,当自己认识了佛的精神,知道了佛的意思,接受了各人自己也能成佛的理念,就会盼望一切众生,都能理解佛的道理,并愿人人都能成佛。 佛是自己彻悟,又能觉悟众生、安慰众生、鼓励众生的大觉智者、

  • (圣严法师)圣严法师《演好人生大戏》

    问:许多人努力了大半辈子,回首看,难免有这辈子似乎白活了的感叹。可是人生不能重来,难道就只能如过河卒子,拚命向前冲而已吗? 答:所谓白活了这种感觉,主要是因为没有成就感。人的生命过程中,如果没有一定的生命目标,也没有生命的归属感,难免会产生白活的感叹

  • (圣严法师)圣严法师《脚跟下》

    问:禅语中常提到脚跟下或看脚下,它是否叫人要步步踏实,注重当下眼前,不要耽于过去或幻想未来? 师:的确是这个意思。在修行的过程中,许多人只把目标放在未来,没有脚踏实地从现在做起。这其中包括几种情况: 第一种,光看到过去的人修行修得非常好,自己很羡慕,也

  • (圣严法师)圣严法师《四念处》

    四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法,与五停心:即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。 佛经上记载,在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候,阿难强忍住悲痛,请佛就未来佛法的弘传,开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件

  • (圣严法师)圣严法师《守心》

    守心的本身是一种方法,是从制心、守一而产生的。五祖弘忍讲到守心时,提到《遗教经》中的两句话:制心一处,无事不办。制心,是将散乱心变成统一心,再由统一心变成不动心,这是从制心开始而后达到不动心的历程。不动心是离开动静的差别,无心可动,亦无心可静,这和

  • (圣严法师)圣严法师《永不疲倦》

    不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法。(大智度论卷三) 失眠时觉得长夜漫漫,疲倦时觉得路途遥远,而愚痴的人生死无尽,是因为不明正法。 这四句话以夜长、路长来比喻愚昧的人,走在生死的道路上也是很长。梦多的时候,失眠的时候,有病痛、有心事的时候,辗转反侧,

  • (圣严法师)圣严法师《思善、思恶》

    我们先要善恶分明,才能开始修行。善恶分明的人,是正直明理的好人,善恶不分的人是胡涂虫或是烂好人。孔子说的乡愿,德之贼也便是这种见人说人话、见鬼说鬼话的人。他根本不知道什么是善、什么是恶;善恶对他来说,都是好的。善人看他,他是好人,恶人看他,他也站在

  • (圣严法师)圣严法师《应无所住而生其心》

    问:这句话是不是叫我们不要执着,但也不要因无所执着而冷漠消极,应该提起智慧心、慈悲心、菩提心? 师:一进农禅寺的门,在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子,六祖惠能未出家之前,听到有人诵读这个句子,当场若有所悟而决定出家求道,往湖北黄梅见到

  • (圣严法师)圣严法师《观世音菩萨的因行与果德》

    观世音菩萨的修行法门在显教和密教中都很受重视,显教常用的两部经典中均有特别介绍观世音菩萨,一部是《楞严经》,另一部就是《法华经》。 在《楞严经》中,观世音菩萨介绍自己修行的方法,所以称为因行,也就是在因中修行的法门。 《楞严经》卷六记载,在楞严会上

  • (圣严法师)圣严法师《懂得因果,更积极》

    很多人以为佛教的因果观念是消极的,其实不然,学佛的人如果懂得因果的观念,一定会更积极努力。因为即使努力,还不一定能够得到成果,也就是说种瓜不一定得瓜,种豆不一定得豆;然而如果不努力,就更不可能得到成果。 这个世界上的确有些人能不劳而获,例如有些人命

  • (圣严法师)圣严法师《沟通的方法》

    人是群体的动物,不可能离群索居,除非你想成为与世界隔绝的人,把自己关在一个独立的空间里,不想和任何人接触,也不想请求任何人帮忙,那才不需要与人沟通,否则都免不了要与他人沟通。 沟通很重要,可是在人与人相处的过程中,一般都会选择与自己比较契合的人来往

  • (圣严法师)圣严法师《观世音菩萨的性别》

    很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女?是印度人还是中国人? 中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有西方人告诉我,圣母玛利亚大概就是观世音。 曾经有人问我:观世音菩萨究竟是男是女? 我说:你认为他是女的,他就是女的;你认为他是男的,他就是男的。 究竟是

  • (圣严法师)圣严法师《不怕念起,只怕觉迟》

    问:不怕念起,只怕觉迟。这句话似乎用在禅修居多,只要一发现自己在打妄想,就立刻回到方法上;如果一任自己随着妄想走,恐怕这样的修行只是在浪费时间吧!请师父为我们开示。 答:这两句话常被用来提醒禅修者。修行人应该时时注意到自己的念头,但正在用功时往往不

  • (圣严法师)圣严法师《本来无一物》

    问:六祖惠能大师有一个偈子,本来无一物是其中的一句,时常被人引用,请师父为我们说明它的精义。 师:凡是读过《六祖坛经》或听过禅宗故事的人,对这句话都耳熟能详。神秀禅师曾写了一个偈子给五祖弘忍大师看,内容是身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃

  • (圣严法师)圣严法师《智者多闻》

    多闻令志明,己明智慧增; 智则博解义,见义行法安。(法句经卷上.多闻品) 多闻是博闻强记、博学勤学的意思。在佛的弟子中,多闻第一是阿难尊者,他只要有所听闻,就牢记不忘,且能条理分明。此处所讲的多闻是指一方面经常追求新知识,一方面又不断地温故知新,对自身

  • (圣严法师)圣严法师《自我的肯定、成长、消融》

    我在法鼓山的禅修营中,经常强调自我肯定、自我成长,但自我成长之后则要自我消融,人格的升华,便为清净心的完成。 成功或失败,不可以有形或无形的名利权位势力作衡量。你们看我与诸位将来谁先成佛?你们可能认为是我的徒弟,一定是我先成佛,其实不一定。在马拉松

  • (圣严法师)圣严法师《一心有滞,诸法不通》

    问:唐朝牛头法融禅师说:一心有滞,诸法不通。一旦这个心有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。是这个意思吗? 答:所谓一心是指一个念头或一段时刻心的活动。这两句话是说,只要有一念心带着牵牵挂挂,对一切佛法就无法融通了解。还有一个意思是,如果你心中为烦恼所累,

  • (圣严法师)圣严法师《地观》

    在平常的意识形态中,每个人都幻想着以为自己是很巨大,很少有人觉得自己很渺

  • (圣严法师)圣严法师《出家乃大丈夫之事》

    佛教有一句古训:出家乃大丈夫之事,非将相所能为。若以我的解释是这样的:将相是豪杰的型范,大丈夫是圣贤的型范,豪杰是凭气势而成,圣贤则禀气质而成,圣贤的气质能涵容豪杰的气势,豪杰的气势中则未必就有圣贤的气质。 佛教的出家人是以佛的型范自期,佛为解脱众

  • (圣严法师)圣严法师《处处是金山》

    凡夫不是佛,所以看到的人也不像佛;因为尚是未见佛性的凡夫,所以既不相信自已也不相信他人。如能相信佛法,便能化解不安的自私,也能渐渐地自信信人。 相信诸佛是矿中的纯金,相信众生是纯金在矿中,也可以说,矿与金虽有别,同样是金则无异。 如以这样的角度看一切

  • (圣严法师)圣严法师《不舍众生》

    一般人误解佛教,甚至佛教徒们也误解佛法,认为佛教是出世的。世间太苦,离开世间之后即解脱,所以信仰佛教修行佛法的目的就是逃避现实,离开世间,此即解脱、涅槃。 事实上,正信的佛教徒所知道正确佛法不是如此。虽然在佛教观念中,小乘圣人到了第三果就不再来人间

  • (圣严法师)圣严法师《三宝万世明灯》

    三宝,就是佛、法、僧。只要三宝住世,人类就有光明,人类就能得到救济,就有未来的希望,所以三宝是万世的明灯。 正信的佛教必须具足三宝,缺一不可。如果只信佛,却不信法、不信僧,那就等于是拜神、拜天,只是求佛加持、保护、给我们幸福,却不知修行的方法和道理,

  • (圣严法师)圣严法师《否极泰来》

    一般人只知道无常是损坏、消失、死亡等消极面的现象,这绝对是错误的观念。 正确的无常思想,可以产生努力、改进、再生等积极面的效果,例如当你受到苦难时,相信苦难是无常的,因缘改观,便会否极泰来。 如果懂得无常,任何时刻都不致于绝望,也不致于轻易地得意忘

  • (圣严法师)圣严法师《让生活重新上轨道》

    散漫可以分为头脑的散漫,和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划,说得好听叫做随缘,说得不好听就是没有主见。 而生活上的散漫,如果是有钱的人,可能就会花天酒地、生活不规律,过着糜烂的生活;如果是没什么钱的人,生活就会变得非常得凌乱,在工作上,

  • (圣严法师)圣严法师《怎么样才算是佛教徒呢》

    什么是佛法?什么是佛教徒?我经常有机会与各界人士相聚,见面时,他们常会主动表明说:我不是佛教徒,而且我还没有准备信佛。一旦我问他们:究竟什么样才叫做佛教徒呢?他们也无法回答。 也有人跟我说,他信仰基督教。所谓道不同,不相为谋,那么,不同信仰的人就不能成

  • (圣严法师)圣严法师《业障病》

    业障病又分为外

  • (圣严法师)圣严法师《勤修三学,可免劫数》

    佛教不相信定命论,但是相信因果论。 因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。众生为了逃避劫数,必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦,即刀兵、水火和地狱诸苦;修禅定能暂时免除内心烦恼之苦;若能开悟而得智慧,即可出离三界的生死之

  • (圣严法师)圣严法师《省思自我,消融自我》

    首先,我们要发现自私的我并认清自私的我。如果我们能经常自我反省,就会逐渐发现及认清自私的我。而在自我省思的方法上,我们可以念佛、禅坐及修定,使我们的心理越来越平衡,越来越平静。当我们的心越趋稳定平静的时候,我们就越能省思及意识到自我存在的价值。

  • (圣严法师)圣严法师《无我无相,功德无量》

    凡所有相,皆是虚妄,前面已经做了一些说明,进一步谈有相这个相是什么?《金刚经》中提到四种相:我相、人相、众生相、寿者相。如果用现代的名词来说,就是我们的生理现象、心理现象,以及环绕我们环境的社会现象。什么叫作社会?凡是人和人的关系、组织,以及彼此的

  • (圣严法师)圣严法师《如何改掉坏习惯》

    良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,对公共环境爱护,举手之劳做好环保。从观念、心理、口头到肢体动作,都能考虑到自我的品

  • (圣严法师)圣严法师《大与小》

    有一次,我和一位居士同乘一辆车,遇到红灯,车停下来,一个卖玉兰花的先生马上将花送进窗口,看到我说:师父!玉兰花,很便宜!并对着那位居士说:哥!爷!买玉兰花!他看看司机又说:伯!买玉兰花!很香!他叫得很热络,好像车子里的人都和他有关系,我们不好意思,便买了一串

  • (圣严法师)圣严法师《念观音,学观音,做观音》

    2006年11月9日,这一天正是观世音菩萨出家纪念日,圣严师父在纽约东初禅寺向信众讲述与法鼓山关系密切的观世音菩萨。师父娓娓道述观音菩萨的出现、功能、经典出处,让我们从中学习用 观世音法门来帮助人、用平等慈悲心对待人,一起做观世音菩萨的化身。 东初禅寺

  • (圣严法师)圣严法师《小时候的疑惑》

    我想先谈一下小时候发生的三件事情,它们在我的学佛之路上影响很大。每一件事都让我对生命的本质产生了疑惑。 我小时候身体很孱弱,所以在成长和学习方面都比一般人迟缓,直到七岁才学会说话,九岁才开始读书识字。我总是安安静静,而且也不是很聪明。 即使我的家

  • (圣严法师)圣严法师《超度》

    真有亡灵吗?当然。 超度有用吗?是的。 有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。 碰到怪异现象时,先要查明真相,也可能是当事人在疑神疑鬼,根本不是什么灵体,就不用超度了。 五十年前,我在上海的时候,有

  • (圣严法师)圣严法师《原谅背后说坏话的朋友》

    人前不说别人好,人后不说别人坏的人不多,当你发现你的朋友在你背后说你坏话,最好能以包容及谅解的胸怀泰然处之,这样才能化解误会,保持友谊。 凡是人就多少会有一些毛病,彼此之间总会有几句批评,因为,在人背后不论人长短的很少,我们自己也就是这种人。说坏话

  • (圣严法师)圣严法师《面对问题才能走出忧郁》

    常常听到很多人说压力太大,不知道如何纾解,而忧郁症的问题,更是困扰着许许多多的现代人;据说,今日台湾已有上百万的忧郁症病患。忧郁的产生,有的是求好、求完美,怕失败、怕做得不好;有的是无法面对未来的不确定性,对于天灾、人祸、经济、政局、家庭、工作等种

  • (圣严法师)圣严法师《健康的工作态度》

    人类为了生存活口,必须赚取活命的衣食,农耕时代的人类,日出而做、日落而息,就是为了生活。游牧民族逐水草而居,跋山涉水,畜牧牛羊,都是为了生活。现代人上班下班,劳心劳力,还是为了生活。 由此可知,工作的基本目的,就是在于糊口,为了取得衣食住行教育医疗等,

  • (圣严法师)圣严法师《用平常心应试》

    每年到了夏天,就是升学考试、求职考试等最热门的季节,大家应该用平常心来面对每一次考试,不要把考考考变成了烤烤烤。 其实,人生的舞台就是一个大考场,每一个人终其一生都在接受各式各样的考试,至死方休。有时候是有人出题目考你,有时候是整个环境考你,有时候

  • (圣严法师)圣严法师《做事要用智慧加上慈悲》

    现在社会上很多人在做善事、做好事,这代表着我们的社会充满爱心和温暖。但是,慈悲必须和智慧配合起来,否则,虽存好心却可能做了坏事,出钱出力的结果造成别人的困苦,反过来怨恨你。那是不会帮忙,以致 越帮越忙。这种事情常发生,如何判断,必须靠智慧。 智慧指的

  • (圣严法师)圣严法师《把孩子「过继」给观音菩萨?》

    一位居士曾经问到:一些父母生下孩子后,为了使孩子平安幸福,一辈子无灾无厄,即过继给观世音菩萨,让孩子成为观音菩萨的契子这样做,究竟有没有用?是不是一种依赖的心理? 又提到,自己怀儿子、女儿的时候,恒常持诵〈普门品〉,结果,朋友们见到自己的一双小儿女,都

  • (圣严法师)圣严法师《不住于相而行布施》

    不住于相,相的意思在《金刚经》中讲得很清楚,即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。拿什么来做布施呢? 有钱可以布施,没钱也可以布施,有学问可以布施,没学问也可以布施,甚至是一名乞丐也有东西可以布施。 有钱可以用钱布施,有物可以用物布施,有知识、

  • (圣严法师)圣严法师《因果法》

    接着我们来讲因果,因果是从因缘而来的。从前与后的关系看,叫作因果;从彼与此的关系看,叫作因缘。你和我的关系,他和他的关系,彼此之间发生关系叫作缘。由现在的缘,连接上过去的缘和未来的缘,便是三个时间和位置的两重因果关系。 诸位想听佛法,结果来农禅寺听

  • (圣严法师)圣严法师《不要以感性来修行》

    害人的感性就是有心欺骗他人,蓄意使人上当,或者自己的性格不稳。性格不稳的人,经常会发脾气,而发了脾气之后又常常后悔。有的人生气时就去拜佛,可是拜完佛,看到人又发脾气,发了脾气再拜佛。我经常遇到这种人,他们告诉我:师父,我信了佛,知道不应该发脾气,不应

  • (圣严法师)圣严法师《超越生命中的关卡》

    生命是什么?生命就是我们有一个活着的身体。 生命的整体,包括生命的过程、生活的状态和生存的事实。 而什么叫关卡?不安全、不快乐、不幸福、不健康 、不顺利,全都叫关卡。 大致上说,人生的关卡有五种:第一是生活的问题,第二是感情的问题,第三是失业的问题,第

  • (圣严法师)圣严法师《人生与人生的目的、意义、价值是什么》

    如果人生而没有目的,生活便显得十分空虚。如果生命欠缺意义,便会像行尸走肉一般,何必要生活着受苦。假使生存而没有价值,不仅生存的本身变成多余的赘物,而且也白白地浪费了世界的许多资源。人生的目的,凡夫是来受报还债,菩萨行者是来修道还愿。人生的意义,则

  • (圣严法师)圣严法师《什么是佛法?》

    佛法就是解脱法。但是有很多层次,有浅、有深、有更深的。而佛法的解脱,不仅是最深,而且是最究竟的。 解脱什么?脱苦。有人对我说:我不要佛法来解脱,我不觉得苦,我天天都很自在。我就问他:你要不要得到称心满意的工作机会?要不要娶一位秀外慧中理想的太太?要不

  • (圣严法师)圣严法师《如来也是如去》

    《金刚经》云:如来者,无所从来,亦无所去。如来,为佛的十种尊称之一,是没有来也没有去的意思。广钦老和尚往生前曾说过一句话:没来没去,没什么代志(事情),已有很多人奉为金玉良言,这句话和《金刚经》所说的有异曲同工之妙。 所谓如来如去?譬如你昨天买股票,股

  • (圣严法师)圣严法师《悟的定义》

    悟的意思,就是本来不知道的,突然间知道了;但是佛教所讲的悟与此有所不同。就一般人所谓的悟而言,约可分作五类: (一)艺术的悟 艺术的悟实际上又可称为灵感。不论是文学家、音乐家或画家,他们的创作多半不是依赖平常的知识或学问,也不完全依赖技巧的训练。文学

  • (圣严法师)圣严法师《越看越是个美人》

    爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚,所以致力于追求外表的美丽,希望吸引别人的注意力,来证明自己的

  • (圣严法师)圣严法师《认识自己才能有所成长》

    从自我肯定、自我提升,到自我消融,是从自我到无我的三个修行阶段。事实上,在未肯定自我之前,是无法达到无我的境界,所以,我们必须先从自我肯定练习起。 自我肯定就是肯定自己的所做所为,不管是对于过去或现在的所做所为,都要负起责任;对于未来,也应该有一定的

  • (圣严法师)圣严法师《我与环境不一不二》

    我们所到的任何环境,都应看作就是我们自己。坐飞机时,飞机是我们的环境,也就是我们自己;坐车子时,车子是我们的环境,也就是我们自己;自己是主角,其它都是附属。这种体验和感受,我想每一个人都有,否则我们就是失落了自我。 另一种体验,就是各人在同一个环境中

  • (圣严法师)圣严法师《佛在心中、口中、行为中》

    佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中,也就是佛在我们的起心动念、举手投足、一言一行的生活中。许多人学禅,目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里呢?佛在每一个人的自性中,佛在每一个人的自心中,所谓:佛在心中坐,不要蹉跎过,既然知道佛存在于我们的心

  • (圣严法师)圣严法师《勿把可敬的对手当做敌人》

    对立不见得是坏事,有时候相反的两个立场,往往能激发出创意的火花。例如做学问,因为理念不同,彼此脑力激荡,反而能使真理越辩越明;即使是商场上,合理的同行竞争,往往能使消费者享受更多的利益。 但是,如果因为对立而产生仇恨,那就不是一个好的状况了。选举期间

  • (圣严法师)圣严法师《怎样才能成功》

    人如果活在希望中,就能够产生活力;如果活在绝望中,就很容易失去求生的意志。因此不管有没有崇高的理想,希望是人人都必须有的。 多数人都有梦想、都有企图心,不过,只有少数人能完成梦想、实现企图,事与愿违者比比皆是。有些人汲汲营营于名利的追求,然而命运捉

  • (圣严法师)圣严法师《调和主观和客观》

    主观和客观是现代人很喜欢用的两个名词。如果有人坚持己见,我们就会批评他太主观了,应该要客观一点。相对的,为了要表示自己对事或对人的看法不偏不倚,我们也会强调自己的看法是客观的。好像这两种角度,有优劣高下之分,其实,主观和客观是不相冲突的。 从字面

  • (圣严法师)圣严法师《禅是什么》

    有人认为禅与净土截然不同,其实,二者并无冲突。此在古来诸师们,已多有说明。念佛人临终时能一心不乱往生西方极乐世界,即是定力加上佛的愿力。禅修者,若能明心见性,心净则所居国土亦净。因此,禅与净土没有绝对分开的必要,我不仅教人用禅的修行方法,同时也鼓励

  • (圣严法师)圣严法师《花开花谢,不执著》

    世间的万事万物,不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、等,都是在不断的变动之中,没有一样是永恒不变的,甚至包括所谓的原则、真理,也会随着时空的不同,而阶段性的有差异。到了该改变的那一刻,应该要放下的就要放下,不需执着

  • (圣严法师)圣严法师《心怀大悲,世界大慈》

    在中国文化之中,代表慈悲的是女性,所以母亲被称为慈母;在佛教里面,代表慈悲精神的是观音菩萨;在我们一般大众的印象中,观音菩萨总是显现女性形象。女性象征着慈悲,那么慈悲的内容、范围是什么呢? 从我们的认知来讲,慈悲的范围可大可小,层次可低可高。第一个层

  • (圣严法师)圣严法师《看清执著和固执》

    我们常说坚持己见的人太固执或是执着,到底什么是执着?固执与执着又有什么不同?执着又有什么不好呢? 固执的意思就是坚持自己想法、做法是最对的,一旦决定之后,任何人都不能够改变他,也不愿意接受别人的建议,一意孤行,这就是固执己见。 执着的意思是放不下,非

  • (圣严法师)圣严法师《积极的人生》

    一个人如果没有努力的目标,的确很容易就丧失生命的原动力,而一般人的努力,无非是追求名、追求利、追求权、追求势、追求位。其实,追求的本身并没有错,更不是罪恶,问题是在于追求的过程中,是不是不择手段,有没有伤害到别人,或是伤害了自己的品德? 又如果,虽然

  • (圣严法师)圣严法师《在网络的虚幻中体验真实》

    佛教是非常重视实验、实证和亲身体验的,是从生活与心理来体验、证明佛法对自己有用。这不是用显微镜、计算机,以量化来探讨、研究的科学,而是一种生活的、内心的体验。因此,我相信科技与宗教应该不是背道而驰,而是相辅相成的。 现在互联网非常普遍,很多人说它

  • (圣严法师)圣严法师《化危机为转机》

    法鼓山所推动的心五四运动,是展现人文关怀最主要的重点。其中最重要的是心灵环保,那是指观念的转变和导正。所谓观念的转变,举例来说,我们一般人的观念都是不喜欢遇到困难、挫折,都希望自己顺顺利利,不要有逆境出现;也都会祝福人家一帆风顺、 平安发财、步步

  • (圣严法师)圣严法师《人的三世因果观》

    无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死

  • (圣严法师)圣严法师《理直气「和」》

    有近来发生许多的社会事件,都是由于当事人的情绪失控,而铸成了大错,令人感到相当惋惜。其实每个人都会生气,但表现方式不同,有些人生气时闷闷不乐,有些人变得脾气暴躁,也有人选择诉之以暴力,结果是自害害人,也造成了社会的不安。 生气真的很不好。从身体来看,

  • (圣严法师)圣严法师《对自己的良心及奉献负责》

    一个人活着到底是为了什么? 一般人大多是为了自己而活,希望拥有自己的一片天地,发展自己的抱负,追求自己的理想,或是希望自己成为怎样的人,期盼能对自己、对家人有所交代。 大多数人从小到大就有这样的期待,也养成这样的习惯。结果,自我的期许、希望拥有的生

  • (圣严法师)圣严法师《方向感》

    建立生命的方向感是我这几年所积极提倡的一个观念,我经常在许多对年轻人演讲、谈话的场合中,提到这个观念。 其实不一定是年轻人,中年人、老年人也都应该要有方向感。因为中年人若没有了方向感,很容易面临人到中年百事哀的困境;老年人没有了方向感,则容易陷入

  • (圣严法师)圣严法师《再论积极》

    曾经有人问我:师父,我看了很多有关积极人生观的书,希望能鼓励自己不断的努力。可是,看多了以后,反而觉得压力沉重,因为这些书都说你要这样、要那样,才算积极。所以当我做不到的时候,就觉得自己很不应该。 其实,写这种书、做这种演讲的人,他们的确是读了很多书

  • (圣严法师)圣严法师《人生的意义》

    《心经》几乎是每个人都知道的,即使不识字的老菩萨们也多能背诵,因此讲《心经》的人特别多,听的人也最有兴趣。今天不仅这大礼堂满座,连走道上也都坐满了,这并非我圣严的魅力,而是由于《心经》实在太吸引人了。 大家都知道佛法是讲空的,空究竟是什么意思?是否

  • (圣严法师)圣严法师《日日是好日》

    一、日日是好日 日日是好日,你们看过这句话吧。日日是好日,每天都是好天。这句话也可以这样讲:人人是好人,事事是好事,处处是好地方。人没有坏人,天气没有坏天气,事情没有坏事情,随处都是净土。那么可以再加上心心是好心、念念是好念。日日是好日是云门祖师所

  • (圣严法师)圣严法师《互信的建立》

    人与人之间的互信,建立在诚恳的基础上,有诚意才能得到别人的信任。无法彼此互信的人们,为了保护自己,不得不怀疑别人会用什么样的方式来伤害自己。尤其现代的工商业社会,只要一牵涉到利害关系,包括金钱利益、地位名望、男女感情等的争夺之时,为了保护自己,无

  • (圣严法师)圣严法师《烦恼是助道的因缘》

    我们会觉得有烦恼、有苦难,是因为不明状况,不了解原因;倘若了解烦恼和苦难生起的源头,我们就会明白,烦恼是庸人自扰,而再大再多的苦难,都是可以接受的。可是一般人处在安乐之中,多半不太会想到追究烦恼和苦难的根源;非得经过一番椎心沥血的痛苦折磨,才会想去

  • (圣严法师)圣严法师《慈悲的智慧》

    有许多人跟我谈到,他们旅行到贫穷国家时,经常看见满街的乞丐和游童,虽然心中悲悯,却又为了自己的爱莫能助而备感煎熬。总不能从此闭上眼睛,不看这些人间的苦难,他们问我,究竟该怎么做才是有智慧? 其实,在地球上有人类生存的地方,就有各种令人心生悲悯的人物和

  • (圣严法师)圣严法师《动静不二皆是禅》

    现在的社会追求效率,造成每个人越来越匆忙,竞争越来越厉害。因此便有人希望透过禅修来帮助他们,以寻求内心的安定。但是,另一方面他们又认为禅修只是暂时把自己关在安宁的环境中,盘起双腿,一念不生,一旦走出禅堂,面对变动无常的现实世界,似乎又觉得方法使不上

  • (圣严法师)圣严法师《智慧的花串》

    1.心大量大,容人成人者必能成己。 2.也许那些微笑的真诚关怀,就会给这个世界带来无限的光明。 3.以智慧庄严我们的心,即心灵环保。 4.以智慧时时修正方向,以慈悲处处给人方便。 5.以奉献来代替争取,奉献得 越多,就越能显出自己的成就。 6.以安心来做为安身的

  • (圣严法师)圣严法师《祭祖》

    祭祖是中国人孝道精神的表现,饮水思源、慎终追远是很好的一种教育及风俗,所以佛教到了中国之后,并没有废除对祖先的祭祀。 佛教在印度,没有祭祖这样的事,因为佛教相信人过世之后,在七七四十九天之间即去投生转世,福报大的,不到七七四十九天就转生了,到天上或

  • (圣严法师)圣严法师《泰然面对众生相》

    要如何修?我常说,人要站稳现在而往未来看。有的人老是想到过去,有的人则常担心未来,未来的事未可知,但愿那是美好的,当要有迎接厄运光临的心理准备,即使可能是一种最坏的结局产生。想想,还会有什么事会比死更可怕?如果不幸必须坐牢,也还没有到死的程度,何况坐

  • (圣严法师)圣严法师《放松身心的妙方》

    有些人以唱卡拉OK、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等,作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境,能使身心得到缓冲的机会,也可以达到在短时间内放松一下自己的目的。 不过,在娱乐的活动之后,往往也会感

  • (圣严法师)圣严法师《永怀成就众生的弘愿》

    我们悦众菩萨就必须要具备这样的精神。有很多人跟我讲:师父啊!我还小,我懂得太少了,我没有力量,度众生的事,师父你去度啦!我没有办法,我什么也不会! 请问诸位:会不会念阿弥陀佛?只要会念就可以度众,如果连阿弥陀佛都不会念,也能用一颗随喜的心,但愿众生都能学

  • (圣严法师)圣严法师《现在最重要》

    有人把禅修形容作跟自己约会。开始的时候,是有这么一点味道在里面。但是,以佛法的观点来看,禅修的目的是要达到无我、无相的境域,当然也就无所谓跟自我约会不约会了。 日本禅师铃木俊隆写过一本英文书,书名叫作Zen Mind, Beginners' Mind《禅心初心》。意思是

  • (圣严法师)圣严法师《开发智慧的潜能》

    曾经有心理学家和人类学家研究发现,人类的脑力其实只开发了不到百分之十,还有超过百分之九十都还没开发。这几年,坊间非常流行潜能开发的课程,也有藉着催眠术来开发潜能的活动。 对于人类学家所讲的道理,我没有研究,也不懂催眠术能发挥什么样的功能。不过,根

  • (圣严法师)圣严法师《提升人的质量》

    人的质量,就是人的品格、品德、气质。气质是可以改变的,有的人小时候土头土脑、傻里傻气地不懂事,年纪渐长,经过教育的薰陶及社会的励炼,气质就变好了。改变人的气质,就是提升人的质量。 如果学佛以后跟学佛以前相较,人品气质没有改善,言行举止没有检点,思想

  • (圣严法师)圣严法师《心自在和身自在》

    什么叫自在?自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍,心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通,就能够变化。 但是神通有限,一般凡夫的神通并不持久,事实上,除非已成佛,否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在,即使有神通

  • (圣严法师)圣严法师《家庭美满事业成功》

    以禅修者的立场,谈家庭美满及事业成功的原则,可以用两句话来表达:以全心全力关怀家庭,用整体生命投入事业。 我认为,如果能够经常尽心尽力地关怀家庭中的每一个成员,不论贫富贵贱,必定会使得全家老少健康安乐;而如果时时能够用全部的生命从事任何一项工作,不

  • (圣严法师)圣严法师《活出老年新生命》

    随着高龄化社会的来临,突显了老年人的社会问题。不论是独居老人、或是与家人同住的老人,在面对自己体能的逐渐老化衰败,难免会有无奈、绝望和孤苦的心态。 老年人最好要有伴,不要孤独,孤独的人很容易钻牛角尖。但因社会的变迁,做子女的人已很难再像古代社会一

  • (圣严法师)圣严法师《圣严法师对为人父母者的开示》

    现代的教育环境流行着两句话,一是孩子,我不要你输在起跑点上!一是孩子,我要你比我强!事实上,这种想法就像两把利剑,插在孩子的成长过程中,让他们动弹不得。 那样的期待,在以前教育不普及的农业社会里,也许还有几分道理。可是,时至教育发达,信息爆炸,升学管道

  • (圣严法师)圣严法师《话梦人生》

    古代中国曾有一则做梦的故事,描述一位年轻人,在赴京考试的途中,遇一老人正在煮小米饭,老人见年轻人旅途疲倦,因此借他一枕,并对他说:既然很累的话,何不睡一觉,休息一会见。年轻人于是着枕而眠,并于睡眠中做了一个长梦: 梦中年轻人中了状元,当了驸马,做了宰相,

  • (圣严法师)圣严法师《对处事态度的开示》

    我十几岁在上海念佛学院的时候,除了上课,也做很多杂事。有一天,全班同学都被派去擦窗户,我很快就把分配到的玻璃窗擦好,于是四处蹓跶,看看其它同学擦得怎么样。 我注意到有一位同学,他不是在擦窗子,而是不停地用抹布打玻璃窗。我对他说:你很辛苦哦! 倒霉啊,分

  • (圣严法师)圣严法师《心灵环保》

    以健康、快乐、平安的身心,照顾自己、照顾社会、照顾大自然,使得我、你、他人,都能健康、快乐、平安地生活在同一个环境之中,便是现代人的心灵环保。 环境保护,这个名词,虽然在二十世纪之末,就已经传遍全世界,特别是科技文明发达的先进国家,凡是有识之士,都已

  • (圣严法师)圣严法师《建设人间净土》

    要使我们所处的世界变成净土,需要靠大家的努力。不管外在的环境如何,最重要的是先从个人做起。首先自己不做有损他人的事,才有希望人人都不会做自损损人的事;一个人影响十个人,十个人影响百千个人,才可能使环境里的每一个人都成为悲智双运的菩萨。纵使不成为

  • (圣严法师)圣严法师《佛教与心灵环保》

    《增一阿含经》说:诸佛皆出人间,终不在天上成佛。可知佛教的基本立场,便是为人类服务的。佛教虽常说一切众生,能够修道悟道的,确只限于人类。释迦牟尼佛是以人间的肉身成道,表示凡有人身的,均有机会转凡成圣。佛在成道之后,最初用来度脱五位比丘的法门,称为四

  • (圣严法师)圣严法师《知恩报恩为先》

    一般凡夫,多多少少都会恩将仇报、过河拆桥。别人对我们有恩,我们却把他当仇人看,对方不帮我们忙还好,帮了忙之后反而更糟糕,认为没有帮够、没有帮好。 因此有人对我说:师父!我们帮了别人的忙,人家反而对我不好,真的是引狼入室,怎么办? 我说:这很平常,我们自己

  • (圣严法师)圣严法师《走自己的路,不必比较》

    如果我们做任何事,都要和别人较量的话,会是很痛苦的事。不管比高比低、比胜比败,一旦比较,一定会陷入痛苦中。 记得有一年,奥林匹克运动大会的游泳比赛,有好几个国家的选手竞逐,结果日本选手得到第一名,第二、三名分别是俄罗斯、美国的选手,事后,记者们采访得

  • (圣严法师)圣严法师《利人便是利己》

    一个学佛的人,如果常常想到自己的利益,一定是烦恼重重。如果事事都为自己的利益打算,做任何事都只想到对自己有什么好处,一定是烦恼很多、非常自私的人;对一个非常自私的人,要他没有烦恼是很难的。 我们一定要把心量放大、放宽,个人是极其渺小的,因为我们生存

  • (圣严法师)圣严法师《尽心尽力第一》

    人的身材有高有矮;人的力量有大有小;人的智慧有深有浅;人的才华有智有愚;人的动作有快有慢,这些不同的人来做相同的事,虽然不能表现出同样的成绩,但是只要尽心尽力,就可以成就同样的功德。我常说:聪明和身体好的人,应该要为那些头脑笨、身体差的人做奴隶、做

  • (圣严法师)圣严法师:慈悲没有敌人

    可怜人、同情人、原谅人、爱护人、关怀人等,都可以算是慈悲精神的表现。慈悲的主要目的是心中无敌,无敌就是心中没有敌人,没有过去的宿仇,也没有现在的怨家,更不制造未来的对头。所以不是仗权势而称无敌,也不是凭财力而称无敌,更不是靠武力打败一切人而称无敌

  • (圣严法师)圣严法师:智慧不起烦恼

    不要以为开悟才是智慧,智慧是头脑冷静,是理智、理性。人的烦恼都是从情绪、情感产生,尤其碰到感情问题一定会有烦恼,必须用理智、理性来处理,烦恼才会减少。 曾经有一位女孩来找我,非常痛苦地哭著说,她认识一位男孩,交往了七年,二人在一起彼此都很痛苦,生不如

  • (圣严法师)圣严法师:禅的心灵环保

    环保一词,已是非常流行的现代语,它的意思是:保护我们生活环境的自然生态,使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节,就会为自然带来灾难,为人类的生存造成危机。 一、什么叫作环保 人类也是自然生态之一,破坏了自然生态,人类大众本身就是首当其冲的

  • (圣严法师)圣严法师:忙人时间最多

    在座的居士们,多半是非常忙碌的人,都还能够安排时间来听佛法、学打坐、念佛、拜忏、参加法鼓山的护法工作,可见忙人时间最多。我认识一位家庭主妇,很少来共修,我问她原因,她表示每天都忙得很辛苦。问她忙些什么?原来她要照顾她的先生,每天忙个早晚两餐、做做

  • (圣严法师)圣严法师:不离烦恼,也不起烦恼

    《法华经》里将娑婆世界比喻为三界火宅,所谓三界,就是指欲界、色界和无色界。 欲界的众生,追求的是五欲的享受。所谓五欲,就是色、声、香、味、触,也有人说是财、色、名、食、睡,总之都不离物质的享受。在人间,虽然五欲的享受能带给人短暂的快乐和满足,但是对

  • (圣严法师)圣严法师:关于自杀的问答

    问:自杀到底算不算杀生? 答:算。用自己的意志、自已的精神、自己的心力,来杀死自己的身体,就是杀生。 当一个人沉溺在自杀的情绪里,很容易陷在阴影中不可自拔。要想跳脱出来,首先要明白:死亡不能解决问题,死亡是更多问题的开始。佛法说:人身难得。我们这个身

  • (圣严法师)圣严法师:勤劳健康最好

    身体虽然重要,心理健康尤其重要,所以健康应该是指身心正常,少病少恼,活得积极而又愉快自得。 在今天台湾的佛教界,有好几位大德都是身体很不好的,像印顺长老,今(2004)年已届百岁高龄,但他从年轻到老,健康状况总是不好,他的学识之深广、着作之等身,在佛教史上

  • (圣严法师)圣严法师:为了广种福田

    广种福田的意思是多结人缘。福田有两类共四种:两类分别为敬田和悲田;敬田包括三宝恩、国家恩、父母恩,悲田包括穷人、病人。 穷人有物质的及精神的两种,病人也有身病及心病两种。不论是生活的穷或精神的苦,对众生的一切急难,若能给予救助,都是种悲田。 要广种

  • (圣严法师)圣严法师:自见本性,无有差别

    一、法无顿渐,人有利钝 《六祖坛经》的第十六条说:善知识,法无顿渐,人有利钝。迷即渐契,悟人顿修。自识本心,自见本性,悟即元无差别,不悟即长劫轮回。 这一段文字虽然短,但是内容非常丰富,谈的是修行的顿和渐、迷和悟、快和慢。 六祖惠能说:法没有顿和渐的差

  • (圣严法师)圣严法师:哪怕任怨任劳

    任又可称为忍,就是负责、担任、忍辱负重。 对待别人好,对方不一定会感谢你,得到的回馈很可能是恩将仇报,但是念头要马上转过来,念这两句话:为了广种福田,哪怕任怨任劳。只问耕耘,不问收获。别人如何反应不必计较,也不要怕;只要不是为了自己,而是劝他行善,劝他

  • (圣严法师)圣严法师:业力与潜意识

    面对人类行为与情绪的失控,根据佛教的说法,这和个人业力有密切的关系。业力这个观念是指我们在过去无量世(也可以说是无始)以来,在生生世世之中,所有的种种行为(包括身体的、语言的和心理的行为),所造成的一种力量,一直累积下来而集中到我们现在这一生之中。

  • (圣严法师)圣严法师:布施的人有福

    为了保障未来的安全幸福,我们不能没有储蓄的习惯。凡是懂得储蓄的人,便会考虑哪一家银行的哪一种办法,才是信用最好、利率最高的。以佛法来说,储蓄可分为有限及无限、暂时及永久的两大类。存于个人的银行户头,是有限而暂时的;存在社会,是无限而永久的;存于三

  • (圣严法师)圣严法师:行善的人快乐

    好人不寂寞,善人最快乐。时时处处助人利人,也就会在时时处处感到最幸福。 看到别人因为你的帮助而解决了困难,你便会有一种安慰。例如曾在马路上救了一个差点被汽车撞到的小孩,以后你再看着他长大,一直到他成年,再看到他,你都会感觉到高兴、很满足,他能活到那

  • (圣严法师)圣严法师:不要只是抱怨,要处理抱怨

    抱怨是从家庭到社会上的每一个角落,都可以看到的普遍现象,也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨,虽然父母疼爱子女自不在话下,但仍不免口出怨言。例如,母亲看到孩子不听话,可能会在父亲面前说:这孩子像你一样,脾气那么坏,怎么教都教不好,你要好好管管

  • (圣严法师)圣严法师:时时心有法喜

    《法华经》中把凡夫世界形容为火宅,把佛法形容为出离火宅的交通工具。我们在信仰佛教、听闻佛法以前,常常被烦恼火烧得焦头烂额,像只热锅上的蚂蚁,东奔西闯,失魂落魄,不知何处是归宿。听到佛法,信了佛教以后,才能免于烦恼火的煎迫,就像得到船票,登上渡船,航向

  • 如何种植福田? (圣严法师)如何种植福田?

      有一回释迦牟尼佛向一位农夫托钵,农夫却对佛陀说:「我耕田种穀,所以有饭吃;你不耕田种穀,何以要饭吃?」佛陀说:「我也耕田种穀,我是在所有的众生心中种田,播下善种子,善根会发芽茁壮;而你布施给我,就像是在种福德田,当我度众生时,你的供养便在其中。」

  • (圣严法师)圣严法师:四众佛子共勉语

    这二十句共勉语,并没有前后一定的连贯关系与次第,不过,开头二句:信佛学法敬僧,三宝万世明灯。与最后二句:处处观音菩萨,声声阿弥陀佛。是当中最重要的。 熟读背诵这二十句,并了解其中的涵义,不但可自勉自励,也可勉励他人。如果每位信众都能了解这些理念,而且

  • (圣严法师)圣严法师:空性与孤独

    心与物质真实存在吗?如果仔细去分析它们,我们就会发现它们的存在只是暂时的现象。难道这就表示心与物质在实际上是不存在的吗?如果我们将时间不断细分,就会发现时间并不存在;空间也是如此,如果我们不断将它细分,分成更微细,我们将找不到真实存在的空间。不过,

  • (圣严法师)圣严法师:顿悟与渐悟

    顿渐的问题,许多人都要误解,总以为顿教的法门与渐教的法门,是截然不同的两种修行法,许多贪图便宜的人,也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道,禅宗是主张顿悟的,是主张不立文字直指心源的,是主张前念迷是众生,后念悟即是佛的。除了禅宗之外,没有一个宗派,能像如

  • (圣严法师)圣严法师:奉献工作也是菩萨精神

    俗话说:「开门七件事」,人没有钱不能生活,工作所得的薪水可以维持生活所需,而工作本身因此就有了意义。仔细想想,倦怠的问题不在于工作本身,而是工作时与他人接触过程中所带来的困扰。过去的农村社会,环境相当单纯,日出而作、日落而息,在田里工作所接触到的不

  • (圣严法师)圣严法师:欲望得失

    诸欲求时苦,得之多怖畏,失时怀热恼,一切无乐时。── 大智度论卷17.释初品中禅波罗蜜 此偈是说,欲望并不能带来快乐,不论是追求的时候、得到的时候或失去的时候,都是苦恼。像这样的经验,可以说人人都有,可是大多数人没有办法觉悟,老在贪欲之中转个不停。 「诸

  • (圣严法师)圣严法师:贪欲是一切痛苦的原因

    诸苦所因,贪欲为本;若灭贪欲,无所依止。-- 《法华经卷二.譬喻品》 此偈是说,各种痛苦烦恼的根源是贪欲,如果把贪欲的问题解决,就等于拔除了苦果根源。可见「贪」是众生众苦之本,若不先治此病,便永远在苦海中浮沈。 此偈点出,贪欲是一切痛苦的原因。贪欲的意思

  • 圣严法师的学思历程 (圣严法师)圣严法师的学思历程

      或许诸位老师、同学觉得很奇怪,为什么学校请了一位和尚来讲学思历程,而不是讲念经、超度,或是鬼神世界的事?我个人虽然有一些宗教上的体验,并且也相信除了人以外还有其它的众生存在,但是我今天不谈论这

  • (圣严法师)真正的自由-圣严法师与天主教枢机主教单国玺的对话

    日期:二○○八年二月二十三日 地点:法鼓山台北安和分院 提问人:《联合报》记者王瑞伶、梁玉芳 与谈人:圣严法师(法鼓山文教禅修体系创办人);单国玺(天主教会台湾地区主教团枢机主教) 大师的一生 问:非常高兴能邀请两位大师对谈,今天的访谈将分成三部分:一是大

  • (圣严法师)圣严法师《佛教入门》

      上篇:  一、如何理解佛教  对于中国人而言,不论他信不信佛,在日常生活及习俗之中,多多少少,均有佛教的成分在内。相对地,中国的佛教,也不全同于印度或其他国家的佛教;因为佛教到了中国之后,经过

  • (圣严法师)放下的幸福

      简体版序:放下自己也放下别人  当恼人的情绪来袭时,如何重拾愉快的心情?  禅的态度是:知道事实,面对事实,处理事实,然后就把它放下。简而言之:面对它、接受它、处理它、放下它。人生,真的有很多不公平要去

  • (圣严法师)圣严法师《禅的本质》

    在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务必了解一点,做为最初的

  • (圣严法师)圣严法师《坐禅的功能》

    坐禅即财富 近世以来,由于科学的长足进步,为人类解决了不少来自自然环境、社会环境,以及生理和心理等各方面的难题。但是,等待着我们去解决的难题,也随着人类物质文明的进展而越来越多。实际上,直到地球毁灭的那天为止,自然环境加诸于人类的难题是不可能全部

  • (圣严法师)圣严法师《禅修的历程》

    中国的禅宗,是不落阶次的顿悟法门,若涉及禅观或禅教的方法,例如数息观、不净观、因缘观、枯尸白骨观等,便可能被视为渐悟法门了,但是不假渐修而能顿悟成佛的人,毕竟太少,从禅宗祖师们的开悟经过来考察,大多数是在积年累月的修行之后,才能得到一个入处(破参见

  • (圣严法师)圣严法师《禅的入门方法》

    中国禅宗的修行方法,是顿超直入的,不假次第的,不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教,均极注重修行方法的次第或步骤,尤其印度晚期的大乘密教,特别重视修行方法的传授,而且越修越繁复。事实上大乘密教的方法,大致与其他印度宗教所用的瑜伽法门,有很多雷同之处,精

  • (圣严法师)圣严法师《禅坐的基础方法》

    如何使用方法 一、放松身体 1、头部 ①眼睛不用力就是放轻松,无论是睁眼或闭眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛,从心里有股安定的喜悦升起,表现在脸上,有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子,都是紧张而非放松,为什么

  • (圣严法师)圣严法师《禅修的要领》

    身心放松 禅修者的第一个条件,是把身心放松。 头脑放松、神经放松、肌肉放松;放松之后,再用方法,便能著力。 用方法时,不要紧张,而是有意无意把注意力放在方法上,这样,就不会消耗太多的体能。 禅修期间,一天能有五、六个小时的睡眠是足够的,除此之外,饭后会有

  • (圣严法师)圣严法师:心里不安的原因

    很多人的紧张不安,多半是庸人自扰、自寻烦恼。凡是心不安的时候,应该先去了解心为什么不安?找到原因后,便会发现很多的烦恼,其实都是不必要的。 例如有的人等待考试放榜,等得焦急不安,一直担心著会不会落榜?如果能转念一想:「反正考试已经结束了,提前兴奋、忧

  • (圣严法师)圣严法师:识人识己识进退

    人不可能是孤立的,一定跟其它的许多人有关系,不能天真地想进就进,也不可能任意地想退就退。因为我们生存的环境不完全掌控在自己一个人手上,所以,要进要退之前,都得先识己识人,才能在适当的时机前进或者后退。 识己的意思是要了解自己的缺点和优点,如果要争取

  • (圣严法师)圣严法师:不除妄想不求真

    六祖大师的弟子永嘉大师,在〈证道歌〉中一开始就这么说:「绝学无为闲道人,不除妄想不求真。」所谓绝学,就是没有什么好学的;无为,则是没有什么好做的。没有要学的东西,没有要做的事,这就是闲道人。闲,是空闲,但并不是懒,闲道人与懒道人是不一样的。懒道人是住

  • (圣严法师)圣严法师:见人低一级

    所谓的「大丈夫」要能屈能伸、舒卷自如,一般人往往是能伸不能屈,那便是大缺点。先要自我肯定,才能受人肯定;先要自己有信心,他人才会对你有信心;先要尊敬他人,才能得到他人的尊敬。 我经常勉励人要有「见人低一级」的修养。意思是不要自高自大,要虚怀若谷;不

  • (圣严法师)圣严法师:揩磨此一片田地

    衲僧家,枯寒心念,休歇余缘,一味揩磨此一片田地。真是诛鉏尽草莽,四至界畔,了无一毫许污染。灵而明廓而莹,照彻体前,直得光滑净洁,著不得一尘。 「衲僧家」的古老传统可以追溯到印度,当时出家人会从火葬

  • (圣严法师)圣严法师:尊重同事如同菩萨

    同事之间要彼此相互尊重,常常心怀谅解,上级对下属也要心存尊重,而不是同情。 这可分为两个重点:一是尊重对方的想法、意见、人格。如果在工作上不允许对方有自己的意见、想法,会让对方没有成就感。所以不要坚持一定要照自己的方式去做,只要不损害到我们的团体

  • (圣严法师)圣严法师:人心是最大污染源

    四十多年前,我在上海时,听过一部电影《阿里山风云》的主题曲《高山青》,里面有两句歌词:高山常青,绿水常流。描写台湾阿里山的风光。在我的想象中,宝岛台湾该是到处山青水绿。但经过四、五十年,台湾环境渐渐恶化,现在阿里山的水是不是能喝,我不知道。但梨山上

  • (圣严法师)圣严法师《他们都是菩萨》

    在2008年的汶川大地震中,受苦受难的都是菩萨的化身,他们用自己宝贵的生命当做教材,向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知,却带给人类无穷无尽的灾难。 在我前往灾区探视的时候,许多受灾受难的灾民们都在问:我没有做坏事,我的亲人也没有做过什么坏事,为什么我

  • (圣严法师)圣严法师:震醒了人性的光辉

    在大震灾中,我们见到了许多感人的救灾事迹,如许多人以及远从各国而来的救援队,还有军中的官员们,冒著生命的危险,深入灾区,抢救与他素不相识的人;更有些人自身遭逢了灾难,却放下自己的悲痛,协助别人救灾。当我们正感到整个社会价值观念偏差、黑暗时,却看到这

  • (圣严法师)圣严法师:在家学佛者如何定早晚课

    课诵的原则,以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。 所谓供养,是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可,应当每日换新,保持鲜度;否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生,以维持佛前的整齐、清洁和庄严

  • (圣严法师)圣严法师:居安思危,临危不乱

    一般人之所以会恐惧,多半是觉得所处的环境中有种种的不安全,不知道何时会发生生命的危机?也不知道何时又会遇到突发的状况? 恐惧有大有小,记得有一次我去哈佛大学演讲,那位替我做英语翻译的人,见到哈佛大学的教授们专注在听讲,竟然在台上吓得发抖,这是因为没

  • (圣严法师)圣严法师:在家居士如何设佛堂

    这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必

  • (圣严法师)圣严法师:身心自在

    诸位台大医院的工作人员,今天我要讲的主题是「身心自在」。一般而言,在通常的状态下,我们的身心是不自在的。首先,我们的身分是不自在的,像诸位在医院里是医师,在家庭里是家长、配偶、父母的子女,在社会上也扮演了很多角色。我们扮演的每个角色是不是都称心如

  • (圣严法师)圣严法师:生气不能解决问题

    生气不能解决问题,只有用慈悲心或是用智慧来处理才能真正解决问题。因为用斗争、强权、愤怒,只能够让人家一时间有点怕你,根本不能解决事情,所以瞋不是一个好办法。 我们可以看到,心量大的人成功率比较高,一位伟大的人不会随便动瞋。时时动瞋的人,不但人人怕

  • (圣严法师)圣严法师:佛教徒应以怎样的态度来赚钱?

    有人问起,做生意不能说实话,所谓老王卖瓜,自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒? 再有人问,学佛的人不应贪心,相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润,这岂不是跟佛理相违? 又

  • (圣严法师)圣严法师:日新又新

    曾有人问我说:「习禅已经十多年,总觉得没有什么进步,究竟如何才能进步?」 我说:「我禅修已经五十多年,也觉得没有进步。但我不问有没有进步,永远把自己当『初发心』者,天天是新出发,念念是新。时时保持新鲜感,常常觉得没修行,才会努力不懈,日新又新。」 对方

  • (圣严法师)圣严法师:顺境与逆境

    工作中难免有顺境、逆境,很多人都怕碰到逆境,觉得挫折就是很大的打击。其实,如果没有逆境现前,一般人不容易成长。所谓「不经一事,不长一智」,挫折也是一种经验、一种过程,逆境更是一种考验、一种锻炼。如果能够面临逆境而心不乱,没有怨、没有恨,而是以冷静的

  • (圣严法师)圣严法师:调整观念让苦变为乐

    苦与乐,往往不是来自于物质条件的富不富足,也不一定是因为身体的健康或不健康,例如有些人虽然很贫穷,或是身体不健康,却过得很快乐;有的人即使很富有,身体也很健康,却活得很痛苦。 所以苦与乐实际上是一种心里的感受、状况与态度。如果你的心态苦,在任何情况

  • (圣严法师)圣严法师:别人不做的工作都由我来做吧

    如果你对工作有非你不可的责任和使命感,做起事来一定也能甘之如饴。反过来说,如果你觉得因为别人都不愿意做,所以才叫你去做,那就会痛苦得像别人用枪压著强迫做事一样。 当别人都不愿做时,如果你能替人着想:这样好的事情,除了我以外,没有人能做。既然我能做,

  • 纾解压力的法宝 (圣严法师)纾解压力的法宝

      我有一位信徒的亲人因欠下庞大债务逃往海外,他却因为资财是和那位亲人共有的,债主便将他的积蓄、家当都搜括一空,同时他也被限制出境。由于他的公司关了、房子没了,他只好帮别人做工,但不论他到哪裡工作,总是被债主发现,并拿他的工资来抵扣债务。后来他来

  • 避免造口业 (圣严法师)避免造口业

      口业有两种,一种是搬弄是非,一种是製造是非,这都是口舌的恶业。有些人的口业只是一种习惯,他们没有想到是否造口业,只是爱讲来讲去,口没遮拦。每当知道一件事、或想到一件事,马上告诉人家,而且加油添醋、夸大事实;例如,听说某人吃了一块大饼,他会说成某

  • (圣严法师)圣严法师:重罪轻受与定业难转

    从佛教的立场看,「恶有恶报,善有善报」是正确的因果观念。但是,从因到果必须有因缘的配合,所以,有时候犯了重罪,也有可能只受较轻的果报。 可见,因与果的关系并非一成不变的,从因至果之间,会受到其它各种因缘的影响。例如说,同样是一粒稻种,由于播种的时节、

  • (圣严法师)圣严法师:逆境也是无常的

    一般人遇到无常,很可能的消极:「既然无常就不要管了!既然是无,还能做什么呢!」 这是错误的无常观。正确的无常是指,因为无常,时间非常有限,所以必须珍惜,必须赶快趁现在自己还有用的时候,赶快充实自己、奉献自己。例如你不有三天的时间可用,三天就要当成十天

  • (圣严法师)圣严法师:不要自己障碍自己

    佛教有一种「业」的观念,凡是我们的一举一动,不论经由语言、思考,或是身体所表现出来的任何一种行为,都称之为业;因此我们任何起心动念或举手投足,可以说都是在造业。 人不可能不造业,但却可以让自己不要产生业障,因为一旦有了业障,就会障碍到原本该做的事、

  • (圣严法师)圣严法师:人生的意义是与人分享

    活著究竟是为了什么呢? 人的生活,是为了提升自己的质量,成长自己的品德。人从生下来开始就是无知的,一天一天长大之后,如果不提升自己,不是跟动物一样吗?既然生而为人,就要渐渐地在普通人之中,变成一个能够影响他人的普通人,这就是生命的意义。 生活,是为了成

  • (圣严法师)圣严法师:智慧与福报

    有福报却不一定有智慧;若无智慧,福报本身也可能会带给我们或多或少的困扰。有福报的人一定要有智慧;有了智慧,才会知道如何运用福报和增长福报。要兼具「福慧双修」或「悲智双运」,才是健康的人生态度和修行观念。 不论是福慧双修或悲智双运,都要知道如何培植

  • (圣严法师)圣严法师:不知不觉布施了一千万

    我有一位弟子,在二十年前家中尚不富有时,便偷偷在心里发了一个愿,希望在十年之内布施一千万元。 当时这简直像是痴人做梦,然而她在发愿后的十年内,恰如其愿,刚刚好布施了一千万元。满愿后,她对她的先生说:我已经为你布施一千万元,收据都在这里,全都是替你做的

  • (圣严法师)圣严法师:找不到心

    禅宗说:「参禅不在腿。」这是说,参禅不一定要靠打坐,而开悟也不一定是因为修行,只要心得平安,万事便容易解决。 禅宗二祖慧可见初祖达摩时,希望初祖为他安心,达摩说:「将心拿来,我与你安。」结果慧可觅心不可得。 达摩就说:「已经帮你把心安了。」心即是念,考

  • (圣严法师)圣严法师:不要让人生空虚无奈

    现在大部分人的生活,几乎就是日复一日地上班、下班,好象没有什么重心可言,内心常感觉到空洞无聊,即使是看电影、唱KTV、打保龄球、登山、旅游,有种种的休闲活动和娱乐,仍然没有办法弥补内心的空虚,也不知道该用什么方式来解决。 现代人的情况如此,古代人也差

  • (圣严法师)圣严法师:消融自我

    自我的消融,是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。如果连自我是什么都不知道的人,同他谈自我消融是毫无价值的。譬如对一个不知道钱为何物的人,说不要钱,便等于废话。诸位不要因为听到说佛教讲「无我」,就等于否定了自我的价值。所以一定先要有我,然

  • (圣严法师)圣严法师:随时要有面对无常的心里准备

    我们在任何时候,都要有面对无常的心理准备,走完第一步后,即使顺利踏出第二步,仍然可能出现变化。 例如你的生意一直做得很好,家庭也很和乐,可是某一天,天外突然飞来横祸时,因为平时过得很顺遂,突然就不知道该怎么处理了。所以我们要懂得居安思危,当困境出垷时

  • (圣严法师)圣严法师:没有自我私心的贪

    今天我接受新闻的采访,记者问我:「人的贪心从那里来?人的贪心对我们的世界、社会有什么不好?因为贪,所以才会努力,因为贪,所以需要不断成长,为了贪,所以必须争取,才能成功,贪为什么不好?」这个问题问得很有道理。我回答说:「『贪』的意义要看是否有『私我』在

  • (圣严法师)圣严法师:关卡和阻碍

    在我的人生过程中,不管做任何事都有关卡和阻碍,而且阻碍都很大。但我早已习惯了,所以心理上就有所准备;一旦有心理准备,这些关卡就不会变成难关。 在我的生命过程中,曾有几次遇到生死边缘的关卡,但我还是必须面对;一旦度过,命就保住了。 而有的关卡虽不至于要

  • (圣严法师)圣严法师:不要让「重话」变成「恶口」

    「恶口」是用恶劣的、恶毒的、不堪入耳的言语侮辱人、伤害人,这种话最好不要说,因为说出来一定会伤人。 一般说来,当父母、老师在管教孩子时,适时说一些重话,的确能对孩子有所助益。说重话时用比较严厉的语调,或者是措词重一些、音量大一点,不一定就是恶口。

  • (圣严法师)圣严法师:如何祈福才能有福

    社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点: 一、竞争激烈,缺乏安全感工商业社会,人与人之间缺少守望相助的精神,却有你争我夺的敌对意识,因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓商场如战场,同行是冤家,竞争似乎是免不了的,然而社会之所以进步,文

  • (圣严法师)圣严法师:别当狡猾的人

    许多人认为,做人应该内方外圆,但圆也应该要有不变的原则,如果圆得没有原则、没有范围,就会变得狡猾。 一般人认为狡猾和妄语、虚伪一样,可是妄语是为了达成欺骗的目的,不择手段地用语言、动作来骗人,虚伪则是让你误以为他所说的假话是真的。狡猾虽然让人感到

  • (圣严法师)圣严法师:远离两面人

    所谓的两面人,就是在别人面前是一种样子,在背后又是另外一种样子。例如,见面时打躬作揖、称兄道弟,甚至亲热地叫对方叔叔、伯伯、奶奶,但背地里却批评、辱骂对方,这就是标准的两面人。他用虚伪的心来待人,是一种表演或假装出来的态度。 有时候别人刻意虚情假

  • (圣严法师)圣严法师:如何看待「只在乎曾经拥有」

    电视上曾经流行一句广告词:不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。这句话似乎给人很乐观的感觉,但其实也暗藏了灰暗的一面,那就是成为今朝有酒今朝醉的享乐主义,是非常不负责任的心态。 从正面来看,天长地久是一般人的希望,也是古老的哲学思想,认为天与地是有始无终

  • (圣严法师)圣严法师:奉献越多,成就越大

    有位居士来见我,因为他觉得老板给他太多工作,对他不公平,于是感到很生气,不想去上班。 我告诉他:「世界上没有真正公平的事;老板是重视你,认为你的能力强,所以才把一些繁重的事情交给你。佛法跟世间一般的讲法不一样,世间法常要抗争,是非曲直要争得清清楚楚,

  • (圣严法师)圣严法师:忏悔的方法

    打坐时,方法用不上,心头妄想多,身体情况多,这些都是无始以来的因果障碍。 本来师父的话,是为你们脱困解缚,可是你们听到耳里、进入头脑一转,反成了障碍、变成了烦恼。本来我把方法已经说得很明白了,被你一用,就是用力不上。你的心、你的头脑,好像被鬼筑的高墙

  • (圣严法师)圣严法师:把最难放下的东西放下

    圣严法师是台湾法鼓山创办人,自喻为风雪中的行脚僧,曾获选为四百年来台湾最具影响力的五十位人士之一。长期患肾疾的圣严法师,在2009年2月3日下午4时圆寂,享寿80岁。凤凰卫视于2008年底专访圣严法师,成为老法师人生最后一次透过媒体向世人开示。以下为独家专

  • (圣严法师)圣严法师:佛化婚姻与佛化家庭

    谈如何建立美满婚姻 佛教是不赞成结婚的吗?当然不是。不过,佛教的确赞叹出家的功德,那也并不等于反对在家人结婚,信了佛教的人也不会都该出家。其实,唐宋时代,在家的佛教非常兴盛,我们可以从敦煌石窟的文字记载、图画、或雕刻中,看到许多关于在家居士家庭生活

  • (圣严法师)圣严法师:缺少忍的工夫

    有些修道的人,贪念不多,而且非常精进用功。但是,如果没有调好自己的心,就很容易产生瞋念。 所谓「嫉恶如仇」,遇到看不惯的人事物,马上会起瞋恨心,口出恶言,指责批评,甚至于毒骂;这种修行人,是缺少忍的工夫,也可说是没有智慧、没有慈悲的人。 虽然他是精进行

  • (圣严法师)圣严法师:人格在寂寞中升华

    一个寂寞的人,虽能引起他人的同情;但人之对于寂寞的境遇,总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇,总是不受一般人所欢迎的。 但是,人而真正能够忍受寂寞,安于寂寞,乐于寂寞,并且愿以寂寞为其终身之良友者,他将必然通过寂寞之路,透出于寂寞的氛围之外。他将会

  • (圣严法师)圣严法师:同事

    「同事」一般是指在同一个公司或团体里共事的人,他们或者做相同的工作,或者分属不同部门,但只要是为了同一项任务而工作,都可以称为同事。 佛教「四摄法」里所说的「同事」,虽然和一般所说的同事有点相通,但并不完全相同。佛法说的「同事」是让自己先认同于对

  • (圣严法师)圣严法师:拜求观音菩萨的感应

    今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。 我生而病弱,由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也参加过理教的法会。理教

  • (圣严法师)圣严法师:真的放下了吗

    很多人常说:「我早就已经放下了!」但是,真的放下了吗?「放下」是不容易做到的事。有些人叫别人放下,自己却放不下。 也有些人根本没担起来,又有什么好放下的?只不过他看不惯,心中总是充满愤怒、猜忌与怨恨。 另外有一种人,名利、权势、地位都有,应该没什么好

  • (圣严法师)圣严法师:有钱是福报,无钱是智慧

    有位居士问我一个问题,他说:师父,现在我学佛已有两年多,过去的种种我觉得很愚痴,老是追求钱,我赚了还不算少,现在我学了佛,师父您看我的钱该怎么办呢? 我告诉他说:钱,并不等于有,也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候,如果他心中想有钱,做梦也梦到钱,那还

  • (圣严法师)圣严法师:没有一样是靠得住的

    有个女士以为结婚后人生从此有了依靠,结果先生却遗弃她和儿子。当时她以为还有儿子可指望,结果儿子后来也离开了她。 我告诉她说:「不管是靠丈夫或靠儿子,都只是你念头里以为是可靠的东西,结果都不可靠,从现在开始,你要生活在真实里。」她于是对我说:「我知道

  • (圣严法师)圣严法师:只顾耕耘

    绝不能用企图心、希求心、期待心修行。诸位怀抱着不同的目的来参加禅七,这种有所为而来的态度毋宁说是正确的,但是,在修行的过程中,却应该把所有期求、期盼的目的暂时忘掉。 工作时应该只顾耕耘,不管收成;脚踏实地,一心一意地努力工作,不能守株待兔,也不可揠

  • (圣严法师)圣严法师:气到忍不住时怎么办

    有人说「沉默是金」。沉默并不等于就是沉没,被骂、被冤枉时,你沉默下来,别人可能说:「你不回应,表示你就是那样的人。」 可是,在很多情况下,当时不理他就没有事,如果你立刻辩驳,状况反而更严重。你先回避一下子以后,等到对方情绪稳定了,气也消了再找他谈,这才

  • (圣严法师)圣严法师:要控制而不是压抑情绪

    有句话说:「泥人还有个土性。」意思是指,连泥塑的娃娃都有自己的脾气,人怎么可能没有呢?所以,人会发脾气、会闹情绪,就被认为是一件理所当然的事了。 但是闹情绪到底好不好呢?其实,情绪升起的时候,不是你有情绪,是情绪有你;不是你控制情绪,而是情绪控制你。

  • (圣严法师)圣严法师:从有变成没有

    无常的意思就是,没有的能够变成有,可是相对来说,有的也会变成没有。一般人都喜欢见到自己拥有,而不能够忍受从有变成无,例如有钱变没钱、多情变无情,所以这是种苦。 人生的苦是从无常来的,但是无常对修行来讲,反而是件好事,为什么这样说呢? 因为知道无常,便晓

  • (圣严法师)圣严法师:如何能明心见性

    惠能大师谓惠明曰:「汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念。」又曰:「不思善不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?」惠明即于此言下大悟。 这是说,六祖惠能传承五祖的心法之后,即离开五祖道场,去了岭南,而五祖座下有位将军出家的弟子惠明,追著惠能想把法抢到手

  • (圣严法师)圣严法师:在工作中要对事不对人

    不论我们在公司担当何种职务,都要顾及整体,而且要对事不对人;如果老是不喜欢这个人、不喜欢那个人,将会寸步难行。 我们主要目的是处理事情,而事情需要人来做,所以一定要能够尊重、包容、体谅众人的差异性;不要用自己的性格来要求其它人和自己完全一模一样,否

  • (圣严法师)圣严法师:在忙中起了烦恼时的禅修

    现代人是非常忙碌的,除了街头的流浪汉,以及好逸恶劳的人之外,大家都在忙碌过日子。 忙碌的原因是什么?多数人只是为了个人糊口,少数有理想抱负的人。不仅是为目前,也为未来。我是一个非常忙的人,但不会忙得心头发慌。很多人一心慌则烦乱,心乱即烦恼。 从禅的

  • (圣严法师)圣严法师:不生病的人

    有次德山宣鉴禅师病了,有人问他:「老和尚,连你都会生病,那还有谁不生病的?」 德山说:「有啊!有不生病的人。」 那人又追问:「不生病的是怎么样的人呢?」 德山就表演给他看:「唉哟!唉哟!」地呻吟。意思是,他这身体有病的人就是内心不病的人。 这则公案的意境相

  • (圣严法师)圣严法师:职场中的进退智慧

    在人际关系和个人修养方面,很多人都以为「圆融」是和「正直」对立的,其实不是如此。「圆融」是非常不容易达到的境界,而且「圆融」应该是要从「正直」出发。「圆融」要是覆盖了「正直」,就不能算是圆融,而变成「圆滑」、「乡愿」了。 人一定要「正」、「方」,

  • (圣严法师)圣严法师:怎样读书

    做学问,虽然可为自己,但其并不是专为了自己;一般人,虽不专做学问,但其并不会得不到学问。 所以,凡是一个人,尽可能地要养成一种读书的习惯,否则便是一个(知识)营养不足的人了。没有知识,并不就是坏人,但他不能使他自己更充实更发展,乃是一桩事实。除非能像六

  • (圣严法师)圣严法师:谦虚是非常重要的事

    谦虚是非常重要的事,譬如在《易经》的六十四卦里,每一卦都有凶有吉,唯有「谦」卦没有凶,只有吉,是最好的一卦。 因为谦能够让,让就能够虚,虚才能够容,也就是能够包容所有的人。一个人如果能够懂得退让、包容别人,也就是所谓的虚怀若谷,便能够接纳百川,得到各

  • (圣严法师)圣严法师:尽心、尽力、尽可能学习

    我常用一句话来勉励志愿者,也勉励自己:「尽心、尽力、尽可能学习;不勉强、不挑剔、不可能失望!」在任何时间、任何地方、任何事情,不论是需要我们动手、动脚或动嘴,都应该全力以赴。 如果是我们懂得的事,就尽我们所知所能来做;如果是不懂的事,那就一边做一边

  • (圣严法师)圣严法师:四重恩是哪四恩

    在佛法上要报的恩有四种:一是三宝恩,二是国家恩,三是父母恩,四是众生恩。 第一种是三宝恩 其实三宝恩是无法报的,而三宝本身也不需要我们报恩,只是我们以报恩为目标来修行。 第二种是国家恩 今天我们能够在此安居乐业,这都是国家的恩惠所赐,如果国家不安定,我

  • (圣严法师)圣严法师:如何减少压力

    我们做事情要有效率,但并不是急著追求效率,面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内,衡量自己的能力,能做多少就做多少。以这种心情来处理事情,就不会有太大的负担,因为着急没有用,忧虑、担心、恐惧不仅无济于事,反而给自己造成更大的压力。 赶时

  • (圣严法师)圣严法师:自认愚痴也是智慧

    有智慧的人是没有烦恼的。在日常生活中,要时时调伏自己的心念。发现自己在失望、生气、悲伤、嫉妒、怨恨时,要立刻设法化解这些情绪;发现自己在计较、比较、贡高我慢时,要立刻平衡自己的心态。 我们要学习做一个有自知之明的智者;最愚痴的是,明明知道有智慧的

  • (圣严法师)圣严法师:是梦?是醒?

    佛陀说,人生如梦幻。尤其当生命充满著欢喜和快乐的时候,要把它当成是场梦,何其困难。没有人想从美梦中醒来,更不消说视生命如虚幻了。如何分辨自己是在梦中还是清醒的呢?佛陀告诉我们,睡眠是由短暂的梦结合起来,而生命则是一场长而久的梦。你可能发现自己身处

  • (圣严法师)圣严法师:忏悔要忏在心里

    有位女居士因为吸-毒被关,出狱后来向我学禅,她边哭边向佛发誓说,如在吸-毒就不是人。 结果她后来就把禅堂当成菸毒勒戒所,只要毒瘾一犯就来打禅七。看她几次这样来来去去不是办法,我于是劝她,忏悔应该是每天要做的事,这样才能断除坏习惯,如果只在犯错后才忏悔

  • (圣严法师)圣严法师:多情须讲理

    「有理不一定走遍天下」、「爱他往往反而伤害他」,在善变复杂的人际关系中,现代人如何能关心别人而不束缚他? 如何才能是非分明不伤人? 在今天这个时代里,社会上处处充满紧张的气息,主要原因不外乎是感性与理性不调而引起。 譬如,有些人为了追求个人的名利、

  • (圣严法师)如何在生气时还能心存慈悲心

    主持人:佛教经常教导人们要慈悲,面对烦恼时要自我消融,不被烦恼所困。但当一个人处于情绪低潮,心情不好,或怒发冲冠的时候哪里还记得什么是慈悲,什么是自我消融?究竟人们该如何避免陷入情绪之中,而常存慈悲心呢?让我们恭请圣严法师为我们开示。 圣严法师:佛法

  • (圣严法师)「利和同均」化解利益冲突

    六和敬中的「利和同均」,讲的是均等、公平的原则,可以帮助团体化解利益冲突,让大家有福同享。 为什么一般人无法利益均分呢?首先就要厘清一般人对「平等」的错误观念。利益的平等不能够一刀砍平,变成齐头式的均等。在民主社会里,每个人所得到的教育训练机会是

  • (圣严法师)培养自己的柔软心

    所谓的「柔软心」,是指把自我减低、减少、减轻,不在人际间架设心防,也不为自己设想,心胸全然敞开。所以,凡是自我主见很深、自我中心很强的人,是不可能有柔软心的,而佛法所说的「无心」,事实上就是最彻底的柔软心。 「无心」的「心」,是指以自我为中心的心,当

  • (圣严法师)若能心自在,虽住生死界,实同出生死

    很少人能够在面对生离死别时若无其事,以我自己来说,当我在1988年回俗家探亲,虽然已经出家几十载了,可是一见到父母的坟墓,还是会忍不住留下眼泪。 照理来说,出家人应该不受俗情牵绊,但是值此情景,如果一点感动都没有,那就不是人了。但我也不会嚎啕大哭、不会

  • (圣严法师)讨好的话不一定是好话

    几乎每个人都喜欢听赞美的话,例如,做太太的很喜欢先生说些甜言蜜语,因为听起来很舒服。但有时说这种安慰他人、附和他人的话,说话的人自己的心里都觉得怪怪的,好象在说谎一样;要知道自己是不是在说谎,标准就在于自己的「存心」。 有的人嘴甜如蜜,表面上讲得非

  • (圣严法师)为了生存,有的人就不择手段

    人原本都是有良知的,但是为了求生存,必须竞争;为了竞争,有的人就不择手段,互相厮杀、争夺,并且死不认帐,不相信自己有错,认为都是别人逼他如此。 这种人就象是在鱼缸中放入「斗鱼」,会对其它的鱼造成伤害。遇到这种专门斗人的「斗鱼」,如果我们自己不做斗鱼,

  • (圣严法师)功德回向他人,责任归于自己

    在团体中,要掌握「功德回向他人,责任归于自己」两大原则,有功的时候不要居功,要把功德回向给别人;凡是遇到事情没有做好,领导人要勇敢承担,把责任归于自己,寻求改进的契机。 每遇到矛盾不如意的事,自己先认错,并且把责任承担起来,事情就容易妥善处理了。 当别

  • (圣严法师)感同身受,化解嫉妒心

    「恭喜你啊!真是了不起,身为你的朋友,我也觉得与有荣焉。」当好事发生在别人身上时,你嘴里这么说,但心中可能还是会觉得不是滋味,心里想着为什么发生好事的不是自己?虽然不舒服的感觉非常轻微,但此时嫉妒心已悄悄升起。 其实,我们随时随地都可能产生嫉妒心,只

  • (圣严法师)如何消除嫉妒心

    有些人看到别人得到荣誉、好处或利益,表面上也许会说些赞美的话,但是内心却不服气;也有些人会对他人的成就抱持「没什么了不起」的想法,这种微妙的心理状态就是嫉妒。嫉妒普遍存于人性之中,即使有修行的人,还是会有嫉妒心理,只是程度深浅不同而已。 嫉妒心会

  • (圣严法师)结恩不结怨

    怨恨和嫉妒都和瞋恨心有关,但两者不太一样。嫉妒是觉得一样东西本该属于我,别人不该拥有,也就是见不得别人得到好处,例如:看到别人有轿车、洋房,而自己没有,就会眼红,心生嫉妒。怨恨则是自认为所付出和所得到的回馈,有明显的不公平,例如,看到有些企业家以钱赚

  • (圣严法师)不懂感恩的人他就处处埋怨

    有一句话说「恩将仇报」,一般人往往记怨不记恩,能够记住的恩情总是比怨恨来得少,就如俗谚所说:「人心不足蛇吞象。」别人对你好一点,你会希望他能对你更好一些;或是别人已经借你钱,却还觉得不够多,反过来嫌别人小气。 如果有这种想法,便是不知感恩图报的人,只

  • (圣严法师)卸除心防,从转化烦恼开始

    现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢;人与人之间的心墙,也跟着愈筑愈高。所谓的心墙,就是人与人之间的隔阂,以致彼此不能坦诚相待,这都是由每个人自己心中的烦恼所引起的。 其实不只现代人如此,过去的人也一样。路不拾遗的时代,在历史上很少出现过;人与人

  • (圣严法师)如何帮助自卑的人

    自卑的人除了会带给自己烦恼,往往也会有自大的心态。因为自卑的人,会自认地位、才能、声望处处都比不上别人,因此缺乏安全感;在没有安全感的基础下,会想尽办法、不择手段,以证明自己存在的价值,其结果就会自伤伤人。 因此,自卑的人多半同时会有骄傲的倾向,这

  • (圣严法师)不只关怀,更要包容

    「关怀」与「包容」很类似,但两者之间仍有很大的不同。「关怀」是指单向对别人付出关心,不一定能够包容;如果能进一步把心胸敞开、接受他人,才是「包容」。 包容,就是要为对方着想,设身处地的将他人当成自己来看待,也就是感同身受:当别人成功时,等于我自己成

  • (圣严法师)包容的尺度

    包容别人可以减少自己的烦恼,增加智慧,但是包容应该要有尺度与范围,以免造成自己的负担。包容的限度不能大到让自己痛苦、困扰,甚至是痛恨的地步,必须量力而为,不能够自不量力。 而且,包容别人的错误,虽然是气度恢弘的表现,但是在工作的品质上,却有待斟酌。因

  • (圣严法师)运用佛法来布施

    佛教有一个名词叫「四摄法」,其中有一项是「布施」,意思是和别人结缘,不论是自己的财产、时间、智慧、技能,甚至是自己温暖的心,都可以用来与人广结善缘。 布施和一般所谓的乐善好施不同,乐善好施大多只是布施医药、食物、金钱等日常用品,像是到灾区去救济灾

  • (圣严法师)利行──最有号召力的行动方式

    佛教有一个名词叫「四摄法」,其中有一项是「利行」,指的是利益别人的行为,也就是说,凡是能给别人方便的行为,就是利行。例如,政府所提倡的「便民政策」,能让一般民众在洽公时感到亲切、便利,这就是一种「利行」。 每个人在自己的能力范围内,都可以帮助他人。

  • (圣严法师)如何成长自我的智慧与慈悲

    如何在日常生活中成长自我的智慧与慈悲?当从惭愧、忏悔、感恩的三方面努力。 惭愧的意思是自知对不起自己称为惭,自知对不起他人称为愧咎。 一般自负、自大、狂傲、骄慢的人,不会产生惭愧心,总觉得自己无愧于天,无愧于地,也对得起自己的良心。像这样的人,在智

  • (圣严法师)禅修时的内省观照

    禅修不是为了追求什么事物,而是去发觉我们个性和行为的缺失。当我们内省观照时,希望找出问题所在。经过自我省察,看到了缺失和问题,就是修行的成果。上次禅期中一位女士提到,当她愈常想到自己的短处,而又不知道如何祛除时,就对自己愈失望。她说:「或许我没有

  • (圣严法师)恐惧是因为内心放不下

    面对自己的死亡是很重要的人生课题,每个人都知道自己一定会死,可是当大限来时,却往往不希望真的就这样死掉。 其实死亡是非常自然的事,就好像早上起床、晚上睡觉一样正常,至于睡著以后还有没有明天、有没有明年,全部都不管,只要把它当成一个过程的结束就好。

  • (圣严法师)用佛法来补福报

    我从小就是没有福报的人,一生皆在逆境中度过。 由于福报不够多,以致于缺少宽宏大量的心,偶尔也会对人悭吝或与人计较。所谓宽宏大量,就是一方面要把自己所拥有的与他人分享,另一方面也要原谅他人的过失。 我的智慧不够,修证不够,禅定不深,学识不足,涵养不够。

  • (圣严法师)积极而不紧张

    通常我们认为一个积极的人,应该就是乐观、开朗、进取的。然而积极的人是否真的都是如此呢? 事实上,积极到了某一种程度,其实是会形成压力的。 许多人虽然行事积极,但总是处在紧张、忧愁和痛苦中。 这是因为得失心太重的缘故,本来只希望完成就好的,接著又要要

  • (圣严法师)圣严法师对付生气有一套

    圣严法师教人对付生气有一套:把意念放在丹田或脚底、数呼吸、念佛号都是,但要多练习,才能熟能生巧。 这个世间,要不生气,很难! 太多的牵扯、相左、冲突、逆叛、离道都免不住要血脉贲张、怒气冲天、恶言相向,即使隐忍,都免不了有怒无气,是吧! 佛家说,人性三毒:

  • (圣严法师)并没有任何真实不变的东西

    以佛的智慧来看世间,无论是我们的生命或是外在的环境,包括心理、精神、物质、自然等一切现象,全都是因缘所生。而缘起缘灭之间,并没有一个永恒不变的自性,所以一切都是空的,这就是佛法所说的缘起性空法则。 有生必有灭,生灭的过程就是不断地变化,其中并没有一

  • (圣严法师)生和死的四个层次

    曹山本寂禅师的《语录》记载:一次,有僧问曹山:我通身都是病,请您老人家替我医

  • (圣严法师)如何建立美满婚姻

    (一)前言 很多人以为,佛教是出世的,不主张有家庭,不希望人家结婚,这好象是说,信了佛教的人都应该出家,这绝对是错误的观念。其实,唐宋时代,在家的佛教非常兴盛,我们可以从敦煌石窟、文字记载、图画或雕刻中,看到许多关于在家居士家庭生活及婚姻生活的描述。元

  • (圣严法师)升迁如何避免被嫉妒

    被上司赏识、升迁,本来是件好事,却惹得同事眼红、流言不断。该如何化解,改变人心? 人事升迁可由三方面来谈。首先,站在老板的立场来看,要多方评估谁最适合这个职务,然后再把最适合的人选安置上去。如果受到人情的包围,先考虑那一个人是最可靠、最听话、最没有

  • (圣严法师)随顺因缘的求职观

    有句话说:「毕业即失业」,就业问题经常是社会新鲜人最大的困扰。在美国,大学生毕业后找不到工作,会向政府贷款继续读书,毕业进入职场后,会从薪水里逐年扣抵偿还贷款;若找不到工作,政府也有完善的失业救济制度。 台湾目前人浮于事,失业率年年升高,父母亲难免会

  • (圣严法师)把工作当成磨练

    青年朋友乍入职场,年纪轻没有经过磨炼,比较缺乏耐心和毅力,在工作中一旦遇到挫折,就可能想要逃避,有这种反应其实是正常的。现在的人和过去不一样,心不容易定下来,造成流动性高,变动频繁。所以工作变动性大,是非常普遍而且可以理解的现象。 当人们不知道做什

  • (圣严法师)有利于他人的就是好工作

    佛法讲「正命」,所谓正命是指正当的工作、正当的职业。正当的职业必须符合几项基本条件: 第一,不可对人、对众生不利。也就是不能伤害他们的生命、利益和财产,也不能损害他人的人格、品德和名誉。这是合乎正命最基本的要求。 第二,必须对自己和他人都有利益,

  • (圣严法师)修行与工作互不抵触的

    一般人对修行的认知、想象,大概只停留在打坐、念经、拜佛、闭关、打禅七等行门的修持,这其实只说对了一半。佛法讲的修行是要修正和调整我们身、口、意三种行为。也就是说把我们身体的、语言的、心理的三种行为,修改一下、修正一下,这就是修行。 修行最要紧的

  • (圣严法师)谈年轻人的创业

    受到中国人「宁为鸡首,不为牛后」观念的影响,很多年轻人刚出社会就跃跃欲试,想一圆老板梦。其实年轻人毕业后马上创业,无可厚非,像美国的地产大亨川普,早在学校时期便已经开始做生意,投资房地产,后来成为一位非常成功的企业家。他成功的因素除了头脑好,脑筋动

  • (圣严法师)如何面对中年失业

    最近几年来,失业率逐年上升,很多人都说与经济不景气有关。其实,人力需求减少的因素很多,不一定是因为公司经营不善,有些是由于公司转型,从劳力密集的工厂转型为自动化生产的方式。此外,台湾近年来,有很多行业都进行转投资,把公司的重心迁移到国外或是中国大陆

  • (圣严法师)委曲求全算不算无我

    我有一个朋友,某天受到家人一致地指责,他为了顾全家庭里的和谐,内心里虽然波涛汹涌,可是表面上仍然非常平静地完成了工作。事后他告诉大家说,他觉得自己不为自己想、不为自己考虑,已达到了「无我」的境界,可是家人却不以为然,对他毫不感激。这种情形,也常发生

  • (圣严法师)忙得好快乐,累得很欢喜

    我常勉励人:「忙、忙、忙,忙得好快乐;累、累、累,累得很欢喜。」然而,因为大部分的人都不知道是为什么而忙,也不知道为何而累,所以往往在繁忙当中,就会感受到心理压力,疲累的时候,便觉得烦躁不已,累得无聊、忙得苦恼,反而成了「忙、忙、忙,忙得要死;累、累、

  • (圣严法师)跟工作压力说再见

    我们做事情要有效率,但并不是急着追求效率,面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内,衡量自己的能力,能做多少就做多少。以这种心情来处理事情,就不会有太大的负担,因为着急没有用,忧虑、担心、恐惧不仅无济于事,反而给自己造成更大的压力。 赶时

  • (圣严法师)工作要赶不要急

    我常说:「工作要赶而不急」,就是工作要有效率,虽然速度要快、进度要赶,但是工作的态度及心情不能着急。有人看到这句话,觉得是我在唱高调,认为这是无法做到的事。其实只要有心尝试,经常练习把心情转化得非常平顺、愉快、缓和、不紧张,这是可以做到的。 当然,

  • (圣严法师)人该懒散还是精进

    很多人认为现代人之所以心里不安,是因为生活太紧张,同时物质欲望太高,以致于每天忙碌追求、身心劳顿。长期生活在这种物欲和紧张当中,心灵当然难以平静。 英国文学家也是哲学家罗素,曾提出「懒散论」加以对治,他认为地球的资源是有限的,如果人们太勤劳、太追

  • (圣严法师)工作与休闲

    近年来有些提倡重视休闲生活的人士认为,不要因过度认真、全神贯注于工作,就像用生命去换取金钱,因此而失掉了身心的平安。我们确实在社会上看到有两种人,一种是贪得无厌,希望追求成功再成功,希望赚钱再赚钱,欲望将会无限扩大;一种则是对工作没有企图心、上进

  • (圣严法师)争取时间,活在当下

    在竞争激烈、分秒必争的压力下,时间对现代人的重要性相对提升。但在不稳定的环境中,突发情况日益增多,受到内在和外在因素的相互干扰,时间被分割得支离破碎,无形中,使我们感受到更大的压力。 现代人的生活和二、三百年前大不相同,过去的人头脑单纯,读书人满脑

  • (圣严法师)办公室的两舌与中伤

    虽然每个人都知道,妄言、绮语、恶口、两舌,对人对己都有伤害,应该加以避免,办公室里却仍然常常发生言语暴力。出口伤人的原因也许是希望他人失败,或是为了自己的利益,防止别人占到便宜,特别是出现人事空缺时,竞争者为了自己的升迁,有可能会利用种种不正当的手

  • (圣严法师)如何留住好人才

    如何寻求合适的人才是一门大学问。刚开始时,谁都不知道人才在哪里,我们可以针对工作的性质与内容需求开出条件,列出求才的标准,再透过广告刊登公开招聘,或是亲友介绍推荐。至于如何从许多应征者当中,挑选出适任的人,这就要看面试者的眼光了。 首先,是第一印象

  • (圣严法师)最好的领导者

    团体的领导者有两种型态:一种是权威型,在他的领导下,部属多半敢怒不敢言,不敢不接受领导,因为不服从的话,也许就会保不住工作饭碗,甚至有生命的危险,所以表面上他还是领导得很好,但实质上部属是口服心不服。 另外一种则是自然形成的领导人物,这种人能够受人恭

  • (圣严法师)六和敬的意义

    「六和敬」是佛教僧团的生活原则,也就是让彼此能够和乐相处的观念,基本原则一共有六个项目,分别是︰身和同

  • 享福的人实际上是没有福的人! (圣严法师)享福的人实际上是没有福的人!

      有福不享不是傻瓜吗?很多人希望享福,实际上享福的人却是没有福的人。我们现在提倡心灵环保、礼仪环保、生活环保,环保的原则就是佛教徒的生活原则,也就是简单、朴素、整齐、清洁、卫生、健康。  所谓享

  • (圣严法师)生死事大,无常迅速

    永嘉玄觉禅师往曹溪参访六祖惠能,振锡扬瓶,绕祖三匝,六祖说:「沙门应有三千威仪、八万细行,大德是来自何方,如何傲慢?」永嘉答:「生死事大,无常迅速。」六祖回说:「何不体取无生,了无速乎?」 永嘉禅师以「生死事大、无常迅速」回答六祖,意思是他已经没有时间

  • 空手把锄头,步行骑水牛 (圣严法师)空手把锄头,步行骑水牛

      「空手把锄头,步行骑水牛;人从桥上过,桥流水不流。」此句节自傅大士的禅诗。  傅大士本名傅翕,是梁武帝时代的人,是「中国禅宗」尚未开始之前的一位禅师,先为渔夫,后来舍渔而务农耕。  这首禅诗,

  • (圣严法师)纠正不好的习气

    有位女士的说话音量惊人,即使只对一、两个人谈话,也是非常大声,尤其是在群众中,只要她讲话,别人的声音都听不见了。我问她说:有没有人说过你的声音太大了? 她不承认地说:有呀!但是这个声音是我妈妈生的,我改不过来。而且别人也可以大声说话,所以这是他们的问

  • (圣严法师)愿消三障诸烦恼

    我们现在每一个念头都与佛相同,所不同的是佛已经开悟无烦恼了,而我们却仍被烦恼所遮盖。念头的本质都是相同的,就是烦恼念头与智慧念头是相同的,我们不要讨厌念头,不要讨厌烦恼,因为只要发觉烦恼一出现,事实上你已与佛的慈悲智慧相应了,如果不知道烦恼的出现,

  • (圣严法师)禅修应该要注意些什么

    通常凡是有心或有兴趣于禅修的人,比较不容易有宗教层次的信仰心,因为信仰本身是属于感性,而禅修的人,多重视自己的修行,希望从修行中得到身心感应,得到禅修的经验,因此很不容易接受宗教层次的信仰,其实这是绝对错误的事。 很多人都以为,禅修要全靠自己,属于自

  • (圣严法师)简单的禅修方法

    许多慢性病,都是由于生活压力和精神紧张所引起,透过禅修,能令身心放松、平衡和促进健康。简单的禅修方法为: (一)放松身心:采取自然舒适的坐姿,身体放松,双手垂下放大腿上,脚部平放地上。闭上眼睛,眼球不要用力,身体靠往椅背。让脸部肌肉放松,然后,慢慢往下移

  • (圣严法师)婚姻的暴力

    婚姻暴力不是现在才有,在中国历史上,古小说中,都有描述类似的问题。 发生婚姻暴力的原因,有的是因为夫妻其中一方发生外遇,有的是夫妇两人性格、观念不同,有的是两人生理需求不同,有的为了财产,有的为了儿女因素很多,通常由其中一个问题又衍生出其他问题,后来

  • (圣严法师)禅的方法和求生的愿力两者并重

    禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄

  • (圣严法师)三种念佛的方法

    一、共修念佛 当我们要来寺院念佛的那一天,应该从早上就开始作好身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也只吃肉边菜,并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上才想到要来共修念佛,而当天未茹素,没有关系,不要因此就不来,来了总比不来更好。 来参加共

  • (圣严法师)在家居士应具足的五个条件

    在《杂阿含经》卷三三第九二七经等的规定,在家居士,应该具足五个条件,称为五法具足,那就是: (一)信具足 信心第一要紧,如不建立深切的信心,一切的问题,都是不必谈的。对佛教,首先要有正确的信仰,信仰的中心是佛法,佛法能使我们离苦得乐,所以要信仰。佛法是由

  • (圣严法师)透过声音使心灵稳定下来

    观世音菩萨由于修习《楞严经》的耳根圆通法门,证入诸佛智慧、妙觉本体。我们又该如何修习、契入这个法门呢? 耳根圆通是个高深的修行法门,在进入这个层次之前,首先,我们应学习作基础的耳根训练,使我们能于修行的时候,透过声音,使心灵安静、稳定下来。 一、基

  • (圣严法师)智慧与福报

    一、福慧双修 一般人拜佛都想祈求福报,但是有福报却不一定有智慧,若无智慧,福报本身就可能带给我们困扰。有福的人一定要有智慧,有了智慧,才知道如何运用福报和增长福报。因此佛教主张福慧双修,主张悲智双运,那才算是健康的修行。 不管是福慧双修还是悲智双运

  • (圣严法师)争夺的心总是让人痛苦

    人类的欲求可以分为两类,第一类是自私自利的贪求,这种贪求会让人希望世界上所有的东西、所有的人,都归自己所有。这种贪得无厌的心,如果不加以调整,很可能会发展到欲无止境、欲壑难填的地步,尤其是在求取的过程中遇到挫折时,很容易就转变成瞋恨心,终究会自害

  • (圣严法师)钱要放在哪里才保险

    很多人都知道,把钱放在自己家里并不保险,因为可能会被小偷偷走,也可能被一把火烧了。所以,有人把钱拿去投资置产,或是把钱存在银行里;但是投资可能会蚀本,银行也难保不会倒债。 究竟要怎么样才是最保险的呢?最好的办法,是把财产储蓄在所有人的幸福中,那才是最

  • (圣严法师)戒定慧三学,学佛修行的基础

    作为一个正信的佛教徒,必须知道戒、定、慧三学,这是学佛修行的基

  • (圣严法师)秋水连天空花幻

    秋水连天空花幻 ——宏智禅师语录解 (一)田地虚旷 宏智正觉禅师语录中有一段〈田地虚旷〉,原文如下: “田地虚旷,是从来本所有者。当在净治揩磨,去诸妄缘幻习,自到清白圜明之处,空空无像,卓卓有倚。唯廓照本真,遗外境界,所以道:‘了了见无一物 ’。个田地是生

  • (圣严法师)青山不碍白云飞

    青山不碍白云飞 ——〈坐禅箴〉解释 〈坐禅箴〉,就是坐禅的箴言;它是对坐禅人的忠告,对坐禅人的金玉良言,全文如下: “佛佛要机,祖祖机要。不触事而知,不对缘面照。不触事而知,其知自微。不对缘而照,基照自妙。其知自微,曾无分别之思。其照自妙,曾无豪忽之兆

  • (圣严法师)默照禅概说

    默照禅概说 中国曹洞宗的源头,是洞山良价禅师(西元八O七~八六九年)及曹山本寂禅师(八四O~九O一年)。而日本曹洞宗的源头是中国天童如净禅师(一一六三~一二二八年)及日本道元希玄代,其第十代真歇清了,是宏智正觉的同门,同出于丹霞子淳座下。其系统可列表如

  • (圣严法师)省力处

    省力处 一、宗乘七个样子 1 道由心悟,不在言传。近年以来学此道者,多弃本逐末,背正投邪。不肯向根脚下推穷,一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏,于本分事上了没交涉。古人不得已,见学者迷头认影,故设方便诱引之,令其自识本地风光,明见本来面目而已,初无实法

  • (圣严法师)梅子熟了

    梅子熟了 梅子怎么熟的 明州大梅山法常禅师初参大寂(马祖),问:“如何是佛?”大寂云:“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山,乃令一僧到问云:“和尚见马师,得个什么,便住此山?”师云:“马师向我道:‘即心即佛\\\\\’我便向这里

  • (圣严法师)曹洞宗焦山系

    曹洞宗焦山系 这次我到镇江的目的,便是要上焦山参拜先师东初老人的祖庭。自民国二十四年(西元一九三五)起,东初老人即至焦山,受智光长老的记莂(传法);民国三十五年(一九四六)至三十七年,曾继其法史雪烦之后,担任定慧寺方丈两年,先后十五年间,为焦山常住,竭智

  • (圣严法师)出家与回家

    出家与回家 从民国三十八年(西元一九四九年)五月入伍,到民国四十九年(一九六0)元月正式退伍,这一段的军旅生涯,超过了我少年时代出家做和尚的年数。但是,我总觉得,自己还是个和尚。虽然在军中的身分是军人,我内心却不曾想到过我不是和尚。因此,一旦奉准退伍,

  • (圣严法师)禅修方法的演变

    禅修方法的演变 禅的修行方法可分为三个阶段: 第一个阶段,是在六祖惠能以前。 第二个阶段,是在六祖惠能以后的两百五十年之间。 第三个阶段,是在五代宋初起至明清之间。 菩提达摩的禅修方法 六祖以前,菩提达摩即把禅法介绍到了中国来,菩提达摩所介绍的修行方

  • (圣严法师)中国禅宗的禅

    中国禅宗的禅 中国禅宗,看起来仅是一个单纯的名词,其实从菩提达摩到达中国以来,开创了禅宗,禅宗即随着时代及地域的不同,它的风格和内容,已有了多次的大变化。根据近世学者的研究,我们知道,中国的禅宗大致少有过三次变化:纯禅时代、禅机时代、禅的烂熟时代。

  • (圣严法师)禅的源流

    禅的源流 古印度的禅 中国的禅与印度的禅有很大的差别,但是“禅”字的语源来自印度的dhyana意为冥想,那是以修定为目标的一种方法,其原意是用修行禅观,比如注意呼吸的出入、长短、大小和引导等方法,达到心力集中和身体内外统一的境地。 在佛教之前,印度人已经

  • (圣严法师)禅与净土的修行法门

    禅与净土的修行法门 佛法、佛教、佛学 佛法是释迦牟尼佛成道之后所说的,成佛的观念、成佛的目的,以及如何成佛的方法。 释迦牟尼佛在成佛以后,把自己的经验和自己所发现的宇宙人生的道理告诉别人,这些人后来就成为他的弟子,而这些弟子们渐渐地形成了一个团体,

  • (圣严法师)禅修与信仰

    禅修与信仰 通常凡是有心或有兴趣于禅修的人,比较不容易有宗教层次的信仰心,因为信仰本身是属于感性,而禅修的人,多重视自己的修行,希望从修行中得到身心感应,得到禅修的经验,因此很不容易接受宗教层次的信仰,其实这是绝对错误的事。 很多人都以为,禅修要全靠

  • (圣严法师)禅——自我的消融

    禅——自我的消融 自我是最难消融的,这是最可爱、最坚固、也是最讨厌的东西。人人都知道用自我中心的观点来衡量人、要求人、评断人、指责人、支配人、改造人,即很少想到其他的每一个人,也有各人的自我中心。因此就产生了种种的对立,彼此之间摩擦不断,也争辩

  • (圣严法师)禅的修行与证悟

    禅的修行与证悟 禅宗的意思是什么 “禅”究意是什么东西?事实上“禅”是不著语言,也不立文字的,能够用语言文字来解说的,就不是禅。若真要说禅的话,我一站上台就应该立即下台的。因为“禅”是只能会意不能言传的,一经书写或口说即成废话。然而我却不得不说,因

  • (圣严法师)禅的修行与体验

    禅的修行与体验 禅的修行 所谓禅的修行,究竟是怎么修?修些什么?事实上,除了戒、定、慧三学之外,没有其他东西可修。 一、持戒是修行禅的先决条件 佛教的显密诸宗,无一宗的修行法门不主张先从持戒作为下手的工夫。不持戒,修行禅是不可能的事。接下来,便仔细来

  • (圣严法师)禅门修证指要(原书序)

    禅门修证指要(原书序) 文字是通往路径的指标 禅宗不立文字,主张教外别传。但是,中国佛教的大乘诸宗之中,禅宗所留下的文字最多,在《大正大藏经》的诸宗部,禅宗典籍占首位,有一五九九页;天台宗以义理的阐扬著称,却占第二位,计九八二页。于《大正大藏经》的史传

  • (圣严法师)禅——担水砍柴

    禅——担水砍柴 禅是很难表达的一种内心世界,主观的经验,只有体验的人才会明白,对于没有体验的人要想通过语言、文字、思考,加以说明解释,还是如盲人摸象、鸭子听雷,正如一般人说“如人钦水,冷暖自知”。我们介绍禅的内容,只能够用烘云托月的方式,以说明云雾

  • (圣严法师)宗通与说通(禅与教)

    宗通与说通(禅与教) 佛陀涅槃后,渐渐形成这样的趋势:通经说法的称为法师,持律讲律的称为律师,讽赞并读诵经法的称为经师,研究阿毗达磨的称为论师,习定学禅的称为禅师,修持观行的则称为瑜伽师。以中国古代的佛教型态来讲,我不是禅师;以今天的日本型态看,我也不

  • (圣严法师)禅与禅宗

    禅与禅宗 什么是中国佛教 众所周知,佛教并不是被限定于某一个特定的民族或国家的宗教,现在传播世界各地的佛教,都是发源于二千五百年前的印度,并且经过了长时间向各地流传。在这期间,由于要和各个民族国家所原有的文化背景接触,进而为了适应各种不同民族与文

  • (圣严法师)禅修的要领

    禅修的要领 身心放松 禅修者的第一个条件,是把身心放松。 头脑放松、神经放松、肌肉放松;放松之后,再用方法,便能著力。 用方法时,不要紧张,而是有意无意把注意力放在方法上,这样,就不会消耗太多的体能。 禅修期间,一天能有五、六个小时的睡眠是足够的,除此之

  • (圣严法师)禅坐的基础方法

    禅坐的基础方法 如何使用方法 一、放松身体 1、头部 ①眼睛不用力就是放轻松,无论是睁眼或闭眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛,从心里有股安定的喜悦升起,表现在脸上,有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子,都是紧张

  • (圣严法师)禅修的历程

    禅修的历程 中国的禅宗,是不落阶次的顿悟法门,若涉及禅观或禅教的方法,例如数息观、不净观、因缘观、枯尸白骨观等,便可能被视为渐悟法门了,但是不假渐修而能顿悟成佛的人,毕竟太少,从禅宗祖师们的开悟经过来考察,大多数是在积年累月的修行之后,才能得到一个

  • (圣严法师)禅的本质

    禅的本质 在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务必了解一点,做

  • (圣严法师)愈看愈是个美人

    愈看愈是个美人 圣严法师 爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚,所以致力于追求外表的美丽,希望吸引别

  • (圣严法师)报佛恩佛七的意义

    报佛恩佛七的意义 圣严法师 最近我收到一封来自法国的信函,这是一位教授所写的,他认为我这么忙还能写书、出书,一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他,我从小就是一个多病鬼,没有一天不生病,只是为了报答三宝的恩惠,我还是用这个多病的身体来还我的「

  • (圣严法师)生命与信仰的探讨

    圣严法师:生命与信仰的探讨 日期:2007年3月11日 地点:法鼓山第二大楼502会客室 与谈人:圣严法师(法鼓山创办人) 龙应台女士(知名社会文化评论家、前台北市文化局长) 佛教对永恒生命的信仰 龙: 在我来之前,您的秘书在电话里问我:“有没有特别的问题想请教师父?

  • (圣严法师)李连杰与圣严法师座谈记实

    据美国有关报导说,功夫明星李连杰在《英雄》杀青之后,立即风尘仆仆赶到洛杉矶投入华纳新片《龙潭虎穴》的拍摄,但不论是拍张艺谋式的古代武侠片,还是好莱坞的警匪动作片,李连杰随时以佛教为念,俨然是继李察基尔之外,好莱坞另一位信仰佛教的明星。李连杰今年刚

  • (圣严法师)谈心六伦

    圣严法师谈心六伦 陈部长、诸位长官,今天现场的长官,都是全中华民国最优秀的军中将军和干部,其实我懂得很少,特别是对军中的演讲并不丰富,今天我要讲的,是我很熟悉的东西。 一、心的伦理 这几年来,法鼓山这个团体正在推动一个“心六伦”运动。“心六伦”这个

  • (圣严法师)需要的不多 想要的太多

    需要的不多,想要的太多 圣严法师 现代社会由于物质文明过度蓬勃、结构变化太快,造成人类价值观念混淆,以致于不清楚什么是真正的需要,什么是贪求的想要,什么是实至名归的能要,什么是责任所在的应该要。因为无法厘清这四要:“需要”、“想要”、“该要”、“能

  • (圣严法师)圣严法师遗训:一份不能轻解的重责

    圣严法师遗训:一份不能轻解的重责 8月17日晚上,台北荣民总医院的陈维熊医师在农禅寺例行的法行会及社会菁英禅坐共修联谊会中,做了一场深刻且动人的分享;他的分享,几次都因哽咽而中断,他是一边流泪,一边完成了这场演讲。 陈医师是今年(2008年)5月15日法鼓山四

  • (圣严法师)慈悲他人的方法和智慧

    圣严法师:慈悲他人的方法和智慧 我常说:“以智慧处理自己的事,用慈悲对待别人。” 一般人会觉得用智慧来观照自己的内心,好像比较容易做到,但是用慈悲来体察别人的心,就比较困难了。 其实,要想同时做到这两方面,虽然并不容易,但也不是那么困难,只要做到其中一

  • 目不邪视——圣严法师开示两性关系 (圣严法师)目不邪视——圣严法师开示两性关系

      宁以赤铁,宛转眼中  不以散心,邪视女色  ——大智度论卷十四。释初品中羼提波罗蜜  从字面看,这是说宁可把火热的铁块放在眼睛里,也不要以邪念去看女色,似乎是把女色看成极可怕的事物。佛教对女性

  • (圣严法师)入如来室、著如来衣、坐如来座

    入如来室、著如来衣、坐如来座 圣严法师 法鼓山的悦众菩萨应该要做到如《法华经.法师品》中所说,将所听到的佛法精义说给其它人听,也让其它人可以受益。这样的人便称为「法师」。法师是以法为师、以法施人。也就是用佛法来作为自己的老师,同时用佛法来帮助他

  • (圣严法师)基础的修行方法

    基础的修行方法 圣严法师 佛教的化世功能,就是以佛法来净化人间,提升人品,使得众生,既得现世利益,也得后世安乐。如何达成其目的?便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。 基础的修行方法,不出福业、定业、慧业。福业是指布施与持戒,定业是指禅定,慧业是指智

  • (圣严法师)因果与因缘

    因果与因缘 圣严法师 今天我想用两个名词的四个字,将佛学作一个概要性的介绍,那便是「因果与因缘」。因果和因缘的意义,可以作浅显的说明,也可以作深广的发挥。如能掌握了因果及因缘的精义,便是掌握了整个佛教的教义。所以,我要沿着两个方向,来探讨它,一是教

  • (圣严法师)安身、安心、安家、安业

    安身、安心、安家、安业 圣严法师 我们要把佛法落实在人间的社会。把佛法送到每一个人的家庭里,让每一个家庭都能接触佛法的“慈悲之光”“智慧之光”。为人间带来温暖,让人人都能身安、心安、家安、业安,这个才是真正可靠且究竟的平安。 安身-在于生活的勤劳

  • (圣严法师)感化、感动、感谢、感恩

    感化、感动、感谢、感恩 圣严法师 在日常生活中,如何具体实践自助助人的修行呢?可从“四感”-感化、感动、感谢、感恩来着手。 感化-知惭愧、常忏悔 许多佛教徒都是拿经典来教化他人、感化他人,拿佛法的标准来要求别人。 佛法是来帮助我们修行的,不是拿来度量

  • (圣严法师)落发的意义

    落发的意义 从行者身分而成为沙弥,有落发剃度的仪式,但落发并不等于升级或升等,而是象征将以前种种的得意、荣耀或失意、挫折,全部放下,也就是剃除对自我执着的烦恼,如自卑、自怜、自傲、自慢等。 一般人总是对种种得意、荣耀执着不舍,因而产生了自傲、自慢;

  • (圣严法师)放松身心的妙方

    松身心的妙方 圣严法师开示 一些人以唱卡拉OK、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等,作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境,能使身心得到缓冲的机会,也可以达到在短时间内放松一下自己的目的。 不过,在

  • (圣严法师)佛教相信功德可以回向给他人吗?

    佛教相信功德可以回向给他人吗? 摘录于《正信的佛教》 圣严法师著 佛教确切相信,自己所修的功德,可以回向给他人。 所谓回向,就是从自己的方面,回转朝向他人的方面,这是属于心力的感应,这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达

  • (圣严法师)把慈悲用在生活之中

    把慈悲用在生活之中 圣严法师 《大智度论》卷二七云:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”简单的说,所谓大慈悲心,就是要让众生离苦得乐。大慈悲心不是佛陀和那些大菩萨们才有,我们凡夫俗子,人人本来都有一颗大慈悲心。这跟孟子以梁惠王“不忍见其觳觫”

  • (圣严法师)临终瑞相能否就表示解脱了吗?

    临终瑞相能否就表示解脱了吗? 圣严法师 可能是解脱,但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现,佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软,乃至火化后出现舍利子等。这些都是由

  • (圣严法师)禅的心灵环保

    禅的心灵环保 圣严法师 环保一词,已是非常流行的现代语,它的意思是:保护我们生活环境的自然生态,使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节,就会为自然带来灾难,为人类的生存造成危机。 一、什么叫作环保 人类也是自然生态之一,破坏了自然生态,人类

  • (圣严法师)成佛以后仍要受报吗

    成佛以后仍要受报吗 圣严法师 成佛以后也要受报,这从世间的圣人和伟人来看,也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖,最后钉死于十字架;孔子绝粮于陈、蔡;文天祥受诛;美国的林肯和印度的甘地被刺身死;中山先生在伦敦蒙难等。因此,在释迦牟尼佛成佛

  • (圣严法师)佛为什么要度众生

    佛为什么要度众生 圣严法师 《金刚经》说:“彼非众生,非不众生。”又说:“众生者,如来说非众生,是名众生。”又说:“实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候,所立的誓愿,也是在没有成佛之前,尚

  • (圣严法师)如何解决情缘的问题?

    如何解决情缘的问题? 圣严法师 (四条守则、《断情缘愿文》) 1.断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠

  • (圣严法师)学佛群疑

      自序  从体裁、目的与物件而言,这本《学佛群疑》是我在民国五十二、三年间所写《正信的佛教》的第二册。因为自从民国六十五年之后,该书即受到海内外的普遍欢迎。许多读过该书的人,不断地向我建议,盼我

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    八正道讲记 圣严法师著 目录 何谓八正道? 八正道的地位 八正道是舍苦乐二边的中道行 八正道的定义 八正道的内容 八正道与三增上学 八正道与四圣谛 八正道与十二因缘 八正道是三乘共法 八正道即为大乘佛法 出离三界的八正道 何谓八正道? 八正道(?ry?st?ngika-

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    七觉支讲记 圣严法师著 三十七道品第六科 何谓七觉支? 七觉支的意义 《阿含经》中的七觉支修持及其功用 大乘经论中的七觉支 三十七道品第六科 近几年来,我都是在讲解三十七道品这一个主题,这是佛法的基本修行方法。能够修成三十七道品,就能得解脱,在上座部或

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  • (圣严法师)圣严法师教话头禅

      (自序)让中华禅法鼓宗的教法更完整  我在二○○四年已出版了《圣严法师教默照禅》,现在,二○○九年初所出版的《圣严法师教话头禅》,此书的出版,对于「中华禅法鼓宗」的禅学教法就比较完整。  一九九

  • (圣严法师)四弘誓愿讲记

    四弘誓愿讲记 圣严法师著 目录 编者序 前言 众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 附录 - 四弘誓愿 编者序 【随身经典】系列丛书是法鼓文化在即将跨入新世纪的一九九九年,最特别的一项献礼,内容收录了圣严法师针对经典、历代祖师文

  • 动静皆自在 (圣严法师)动静皆自在

      中国禅宗的修行,是最人性化的。中国禅宗的观念,是最人间化的。中国禅宗的修行方法,是最人格化的。中国禅宗的风格,是最平易近人的。中国禅宗史上的许多祖师,都以为平常日用即禅。不论出家在家,若能将禅宗的观念和方法,用之于日常生活,纵然处身于万丈的红尘

  • (圣严法师)平安的人间

      自序  法鼓山推动「建设人间净土」的社会运动,是以心灵环保为主轴,以安心、安身、安家、安业的四安为行动;又以提倡礼仪环保、生活环保、自然环保,来配合心灵环保,成为四环运动,以促进人间社会的平安

  • (圣严法师)我们如何才能做到“一门深入”

    我们如何才能做到“一门深入” 近代的思想家胡适之先生曾经说过:“为学应如金字塔,要能广大要能高。”博览群籍是学问的基础,一门深入是学问的造诣。如果仅是博大而不精深,不能成为学问,只能算是常识,所谓门门通,门门稀松;不能在任何专门的范畴中出类拔萃、登

  • (圣严法师)圣严法师谈祈愿·发愿·还愿

    圣严法师谈祈愿·发愿·还愿 发愿与发誓 佛教徒常常“发愿”,一般人则常常“发誓”,那么发愿与发誓的意思到底相不相同? “誓”和“愿”都是一种希望、一种承诺,譬如说青年男女互订终身,男孩说非她不娶,女孩说非君不嫁,这是山盟海誓,可以说发誓,也可以说许愿

  • (圣严法师)只顾耕耘

    只顾耕耘 圣 严 绝不能用企图心、希求心、期待心修行。诸位怀抱着不同的目的来参加禅七,这种有所为而来的态度毋宁说是正确的,但是,在修行的过程中,却应该把所有期求、期盼的目的暂时忘掉。 工作时应该只顾耕耘,不管收成;脚踏实地,一心一意地努力工作,不能守

  • (圣严法师)六根清净怎么讲

    六根清净怎么讲 圣严法师 「六根清净」这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的,他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者,便会在报纸上大做他们「六根不净」

  • (圣严法师)圣严法师《基督教之研究》

      基督教之研究  圣严法师  自序  由于基督教徒的攻佛破佛,叫阵挑战,才使我对基督教发生了研究的兴趣,结果,使我写成了本书。所以,本书的功臣,应该是攻击佛教的基督徒。  我为写作本书,特别精读

  • (圣严法师)比较宗教学

      自序  比较宗教学(Comparative Study of Religion)这门学问,不但在我国感到年轻,即在西洋也不古老。  因于十七世纪的时代,西欧方面的思想家们,得到了自由批评宗教问题的机会,故有一位英国的海白

  • 律制生活 (圣严法师)律制生活

      一年以来,有好几位素未谋面的在家居士,来信问我有关发心出家的种种门径,当然,他们都是正在准备走向发心出家这条路的人。因我自己也是一个出家不久的人,所知有限,故也未能一一答覆,即使回他们一信,所谈也未必中肯。最近又有一位居士,移樽下问出家与投师的

  • (圣严法师)自家宝藏-如来藏经语体译释

      自序  如来藏的思想,是最受汉藏两系大乘佛教所信受的,虽于近代善知识之中,对于如来藏的信仰,有所批评,认为是跟神我思想接近,与阿含佛法的缘起性空义之间有其差异性,认为那是为了接引神我外道而作的

  • (圣严法师)天台心钥--教观纲宗贯注

      修正版自序  本书出版之后,便在台湾,造成了一股小小的天台热潮,不但在法鼓山体系内,出现了弘讲与研读的风气,也获得了「中山学术著作奖」。  这对我个人而言,当然是一项鼓励;更重要的是,天台学乃

  • (圣严法师)地藏菩萨的大愿法门

    地藏菩萨的大愿法门 前言 地藏的意思 地藏菩萨是谁? 地藏法门的三部经 占察善恶业报经讲记 地藏菩萨的本誓愿力 修行占察法当发种种愿 《占察经》的基本法门是十善 《占察经》的离怯弱法 空无自性 大乘大集地藏十轮经讲记 地藏菩萨的功德 地藏无尽誓愿 地藏菩

  • (圣严法师)慈云忏主净土文讲记

    慈云忏主净土文讲记 目录 前言 一、阿弥陀佛的弘愿 二、建设人间净土的思想 至心发愿 一心 皈命 极乐世界 阿弥陀佛 佛光慈摄 愿以净光照我 慈誓摄我 我今正念 称如来名 为菩提道 求生净土 弥陀本愿 佛昔本誓 若有众生,欲生我国 志心信乐 乃至十念 若不生者,

  • (圣严法师)安定人心 责无旁贷

    安定人心 责无旁贷 圣严法师 现在我们要救世界、要救人类的未来,只有三个条件:一个条件是“要有智慧”、一个条件是“要有慈悲的心”、另外一个条件是“要有方法”。可以说这就是孔夫子说的智、仁、勇。可是,一谈到勇,有人就认为好像要打仗似的,虽然“匹夫之

  • (圣严法师)不死之药

    戒为甘露道, 放逸为死径, 不贪则不死, 失道为自丧。 这个偈子,是提醒我们要珍惜生命的价值,善用生命,生命的价值便能成为永恒。 现代的台湾,流行着一句话:“只要我喜欢,有什么不可以。”这是放逸颓废不负责任的观念。 “甘露”是印度的梵文,中文叫做不死药。

  • (圣严法师)净化我们的语言,减少口舌是非

    俗话说:祸从口出。说话不得体,常常会伤人又伤己,引起很多麻烦。佛教有所谓的妄语,不论是一般人喜欢听的虚伪奉承、空洞修饰,或是讨厌听的刺激、辱骂、讥讽的言语,以及诱使人犯罪的说词,全部都是妄语;也可以说,凡是会让自己产生烦恼、他人受到伤害的话语,都是

  • (圣严法师)生命的存在不容否定

    佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。 佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的因素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此,就是宇宙和生命的实际情况。 佛教相信

  • 佛教团体里能够谈感情吗? (圣严法师)佛教团体里能够谈感情吗?

      佛法里讲「情」,是指「有情众生」,肯定众生是有情的。「情」包括亲情、爱情、友情,并希望提昇成为道情,就是从道心上互相的帮助。譬如,在僧团里是不可能有爱情的,也不特别强调彼此之间做好朋友、建立友情。我们重视的是道情,彼此之间是「同修的菩萨」,

  • (圣严法师)人生箴言—圣严法师语录

    人生箴言— 圣严法师语录 四安 :提升人品的主张 安心—在于少欲知足 安身—在于勤劳俭朴 安家—在于敬爱互助 安业—在于服务奉献 四它 :解除困境的主张 面对它—正视困境的存在 接受它—接受困境的事实 处理它—以悲智处理困境 放下它—处理后心无牵挂 四要

  • (圣严法师)禅病

    通常人有对自己、别人、众生和寿者四种错误的执着,而这四种相都源自于“我”的执着。现在,我们以一个禅作者的观点,经由不同的禅修阶段来体验这四相的存在。并试着了解一个禅的修行人,有这四种相的执着时,会发生什么问题,以及解决这些问题的办法。 这可分成三

  • (圣严法师)佛教对神秘现象的看法

    神秘现象不一定是宗教才有,不信宗教的人也会发生,只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,认为其无,实际是有;认为其有,难得采证。至于宗教徒,不论是什么层次,只要信之虔诚,行之得法,都会有或多或少的感

  • (圣严法师)觉察自己的偏听偏执

    如果不能觉察自己的偏执,就会被自己的好恶所蒙蔽; 也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准,去衡量外在环境。 人生在世,总有许多烦恼。佛法的根本精神就是要教人断除烦恼,怎么做呢?方法很多。当我们追究烦恼的根源时,会发现有一种烦恼,是来自于自己主观的

  • (圣严法师)何谓修行?

    修行就是彻底改变自己的习气, 让自己做一个有理性、有智慧的人, 改变自己面对环境的心态。 很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的气脉打通了,就叫做修行。其实,所谓修行,简单的说,就是修正自己身体、语言

  • (圣严法师)永恒的福德智慧

    用虚幻的人生,借假修真, 为大众多谋福祉,为自己创造远景, 这才是真实而永恒的福德智慧。 虽然从佛法的智慧来看,世间的一切,包括妻子舍宅,都是暂时的拥有、虚幻的依靠;但是,作为凡夫,我们还是不得不有所追求、有所依托。暂时的依托,总比一无所托来得好,而且,

  • (圣严法师) 只要心安生活就有平安

    记者庄雨琳/台北报导 法鼓山圣严法师为2009年有感而发写下了“心安平安”,也将今年定为法鼓山心灵成长主题年。圣严法师表示,“现在社会普遍有种不安定感,这种不安定感是由每一个人所形成的。”因此,圣严法师也特别为佛教信众提出三种学习安心的方法,呼吁大家

  • (圣严法师)谢谢癌菩萨

    病苦是帮助道心增长的逆增上缘,重病更可能是悟道的因缘。 因为在亲身经历病痛的折磨之后,才能体会到救苦救难的菩萨精神。 法鼓山有一位信众,肚子里长了一个恶性肿瘤,后来又扩散到腿部、背部及至全身。受尽苦楚折磨之后,她的心结反而打开了,很乐观的告诉我说:

  • (圣严法师)追寻六祖足迹 解读《坛经》思想

    我们知道,中国的禅宗传自印度的菩提达摩,他於纪元五二七年到达中国,成为中国禅宗的第一代祖师。他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》,就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统,也可以讲这是北宗禅,是以《楞伽经》的思想

  • (圣严法师)禅的智慧--梦

    附录二 -- 梦 问:每个人都会作梦,有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦?比如我读到大慧宗杲禅师(公元一0八九至一一六三年)的书信中提到,有一个人梦到大慧进入他的房间,后来大慧回答说,他真的在那里。您也说过,如果有人想到或梦到

  • (圣严法师)最好修学那一宗?

    在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是整个佛教的不幸;正像浙江的宁波人喜欢吃臭,湖南人喜欢吃辣,山东人喜欢吃辛,山西人喜

  • (圣严法师)“要感谢接受过你施舍的人!”

    央视著名记者白岩松曾经采访过圣严法师。让他记忆犹新的是一句圣严法师说的“要感谢接受过你施舍的人!” “禅宗”讲的是“悟”《坛经》:“五祖有一天召集所有的弟子,说:‘我告诉你们,世人都把生死看得很重,而你们这些人终日只是持戒修善求福报,不去寻求脱离

  • (圣严法师)面对异性,尽勿凝神对视

    如何解决情缘的问题? 圣严法师 (四条守则、《断情缘愿文》) 1.断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠

  • (圣严法师)做个真正的贵人

    在日常生活里,大家都希望遇到贵人,盼望能有贵人相助。不过有些人在获得别人援助时,却常常认为这是理所当然的,甚至埋怨对方:“你只帮了一点忙是不够的,应该继续帮下去才对!”更有甚者,贵人已经出现在眼前了,却还有眼不识泰山,认为对方多管闲事。 如果遇到存有

  • (圣严法师)锻炼心

    锻炼 首先解释“锻炼”两字的意义。古代的武士、剑客,都讲求宝刀、宝剑。宝刀、宝剑怎么制造?是由铁铸成,这铸造的过程,称锻铁、炼铁。铁可炼成好铁,再炼成钢、纯钢、精钢。在古代,是用老式的土法炼铁,讲究技术、方法,故须经由名师选材处方,同道家炼丹一样,特

  • (圣严法师)生活,就是修行

    禅的修行, 目的是要让我们在生活中能够身心平安、少烦少恼, 所以学到观念、方法后, 一定要经常练习,才能达此目的。 在中国禅宗的传承上,至今尚有临济和曹洞两个宗派,教人修行的方法各有不同。临济宗的方法是参话头,曹洞宗则为修默照 。 参话头,即心里平静时

  • (圣严法师)感恩师父圣严法师

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 我有幸见到圣严法师,由于以前没有接触过佛法、不谙规矩,见到师父竟然跟他握起手来。后来发现所有佛教徒都是以双手合十来打招呼 我应该很专心地跪下磕头再站起来,跪下磕头再站起来,就这样连续做20分钟,心里要

  • (圣严法师)骂出一句阿弥陀佛

    当嗔恨心起时,你可能会气自己怎么回事,为什么老是容易发脾气? 的确,人们通常都会这样自以为是:自己的情绪要自己控制,自己怎么可能控制不了自己的情绪呢? 其实这个想法是错的,情绪不是用控制的,情绪是要疏导的。如果硬要控制自己的嗔恨心,很可能会越控制它,自

  • (圣严法师)超越别离的痛苦

    “月有阴晴圆缺,人有悲欢离合”,天下没有不散的筵席,而人是血肉之躯,和心爱的人分离时,难免会心生忧苦、潸然泪下,而这就是佛教所说的“爱别离苦”。 人与人之间的情感可分成亲子之爱、男女之爱、朋友之爱等,其中亲子之爱与男女之爱是最亲密、最甜蜜的,一旦面

  • (圣严法师)108自在语

    提升人品 1、需要的不多,想要的太多。 2、知恩报恩为先,利人便是利己。 3、尽心尽力第一,不争你我多少。 4、慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。 5、忙人的时间最多,勤劳健康最好。 6、布施的人有福,行善的人快乐。 7、心量要大,自我要

  • (圣严法师)逃避和出离有什么不同?

    通常,初学佛的人,必须要有厌离心,才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离什么呢?是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦,而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变,那么对这些现象的感受就不须厌离;无物可厌,也就无处可离了。所以,厌

  • (圣严法师)个人自修和集体共修有什么不同?

    圣严法师著 常听说「宁在大庙睡觉,不在小庙办道」,也就是说个人修行不同于集体修行,在明师指导下修行和无师自修,更是大不相同。 个人修行,应该是在已经懂得了修行的方法和修行的道理之后,而且也要知道如何来解决修行过程中,所发生的身心及知见上的疑难和困扰

  • (圣严法师)带业往生等于逃债吗?

    圣严法师开示: 所谓带业往生,是净土行者的观念,但在净土经典里面,不曾出现过这样的名词。所以,数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间,发生了一

  • (圣严法师)关于持佛号治愈病的问题

    首先声明,末学刚接触佛学不久,故疑惑颇多。 看到好多人说持念佛号治愈疾病等实例,抑或逢凶化吉。末学亦有一多病老母,肝硬化数年,甚是挂念。想持佛号抑或诵经给她消罪愈疾。但是看到圣严法师是因罹患癌症离世,貌似还有好多得道高僧是由疾而终,他们修为也颇高

  • (圣严法师)把福报吃完了

    有则寓言故事说,有位穷困的老僧,自知无福,希望透过培福让来生得到好果报。 可是他没有物品可以布施,于是就把衣服脱了,坐在草丛里喂蚊子,藉此来培植福报。 老僧死后,由于他修苦行的福报,转生做了国王。这位国王嗜吃鸭舌,每餐必来一碗。 有天,一位僧人求见国王

  • (圣严法师)好念头,坏念头

    好念头、坏念头 一般人多半认为心中的想法并不等于行为,要确实做出不当的行为才会造成坏的结果,因此会有人说:“我不做什么,想一想总没有关系吧?”这样的想法,对吗? 当然不对!虽然没有真的付诸行动,但是不好的念头、坏的想法一样会对我们产生影响。 通常人的

  • (圣严法师)先接纳别人才能沟通

    一般人所认为的沟通协调,就是让别人接受自己,往往忘了体察别人真正的需求。例如,我有一个弟子,他在与人沟通协调时,常常会说:“我是为你设想,所以你一定要接受我的建议,你非这么做不可。”然后才问对方:“你会不会觉得很难接受?”如果对方表示很困难,他便回答

  • (圣严法师)如何转好运?

    不论是哪个国家、哪个民族,当人们遇到失败而不知何去何从之时,便会想当以求神问卜来指点迷津:西方人会去者吉普塞人看水晶球,中国人则会去找算命仙、去神前求灵签。如果算出来的结果不好,就请人做法术、诵经、持咒、画符、卜挂等。 术士们会向你索取一笔钱,结

  • (圣严法师)拥抱孤独,拥抱亲密

    拥抱孤独,拥抱亲密 作者:圣严法师 有时候,接触到一些人,他们对我诉说着「人在江湖,身不由己」的生命故事,我听完后很难过!人为什么老是这么「放逐」自己,把自己丢在角色之中?即使一天二十四小时,仅有一分钟时间可以安静地想想:「我今天有没有为自己做一点点事

  • 闹鬼的故事与超度亡灵 (圣严法师)闹鬼的故事与超度亡灵

      真有亡灵吗?当然。  超度有用吗?是的。  有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。  碰到怪异现象时,先要查明真相,也可能是当事人在疑神

  • (圣严法师)受戒、学戒与持戒

    受戒、学戒与持戒 释圣严 一、受戒 《华严经》说:“戒为无上菩提本。”因此,佛教的根本精神即在于戒律的尊严,即在于佛教弟子们对于戒律的尊重与遵守;所以凡为佛子,不论在家,或者出家,一进佛门的第一件大事便是受戒。否则,即使自称信佛学佛,也是不为佛教之所

  • 先度众生还是先成佛? (圣严法师)先度众生还是先成佛?

      根据《地藏菩萨本愿经》〈阎浮众生业感品〉的记载,地藏王菩萨在无量劫以前,曾为一小国王,与其邻国的国王为友,当时两国的人民,多造众恶而不修善行,二王计议,广设方便,救济他们。一王发愿早成佛道,然后度脱如是众生;另一国王发愿先度此等罪苦众生,令

  • (圣严法师)圣严法师《正信的佛教》节选

    □ 作者简历 1930生于江苏南通农村张氏 1943出家于南通狼山广教寺 1975日本东京立正大学文学博士 1977-1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持 1978─1987中华学术院佛学研究所所长 1978年起中国文化大学教授,1981年起华冈教授 1980创设美国纽约禅中心 1985年创

  • (圣严法师)如何设佛坛

    如何设佛坛 圣 严 这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只是在定时课诵之际,暂以佛经代表佛象,置

  • (圣严法师)佛教为什么要信仰三宝

    信仰三宝,这是佛教最特殊的内容。佛教因为是无神论的宗教,所以不把佛陀当做神道来崇拜,也不以为佛是独一无二的,更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教徒看佛陀,如同学生看老师,老师能教导学生,能使学生改变气质、充实知能、修养身心,却不能代为学

  • (圣严法师)在家信徒的处世原则

    作为在家的佛弟子,除了五戒之外,对于子女,应当善尽抚养的教育之责;子女对于父母应该孝顺忠实,不得浪费父母的财物,父母年老或虚弱之时,应尽援助和敬养之责。 学生对于老师要致礼敬,并且深深体念老师的教诲;老师对学生当以恳切之心,将自己的技能和学问,尽量地

  • (圣严法师)体验

    体验 圣严 你没有真正去体验自己的生命,也没有真的想要体验属于生命深层的部分;仅仅依凭思想、理路的方式去思索,而希望生命能有新的启发,那是很难的。 通常的人,在面临亲人过世,或者自己遭逢重大难关而好不容易走过来的情形之下,会产生一种反省;那是向内心的

  • (圣严法师)居士应具的条件

    一般的居士,应具备一些什么条件呢? 《杂阿含经》中规定,在家居士,应该具足五个条件,称为五法具足,那就是: 第一、信具足:信心第一要紧,如不建立深切的信心,一切的问题都是不必谈的。对佛教首先要有正确的信仰,信仰的中心是佛法。佛法能使我们离难得乐,所以要

  • (圣严法师)忙人时间最多

    圣严法师:忙人时间最多 问:现代社会生活步调快速,电脑、网络、手机等现代科技,有时反而增加人们的工作负担,因为不论何时何地,都可以工作,也必须工作。法师常说“忙人时间最多”,可以谈谈其中的秘诀吗?如何在忙碌中保持休闲的心呢? 答:工业革命以后,机械能大

  • (圣严法师)圣严法师关于情绪和有情的答问

    问:佛经里称众生为「有情」,人的情绪很容易受到外界事物的影响,真的是因为人有情绪,所以才被称为「有情」吗? 答:众生皆「有情」,有情众生都是有情绪的。人因为有思想、会记忆,除了考虑当下的问题,还会想到过去的状况。此外,人也会想像,会对未来进行揣测,因此

  • (圣严法师)别再执著了

    能够放下的人,是有智慧的人,是自在的人,是解脱的人。 放得下的人,应该先放下自己,其次放下周遭所有的一切。所谓“放下”并不是没有自己,而是指没有对抗心,没有舍不得的心。 例如有人蓄意破坏、毁谤你,目的是令你名誉破损,这是最难忍受的事。 如果你能在名誉

  • (圣严法师)人在福中不知福了

    有位大少奶奶在嫁入豪门前,虽然也曾经考虑到彼此门不当户不对,却因为沉醉在爱河中,觉得自己是最幸福的人,所以还是决定到有钱人家里。外人非常羡慕她的福气,她自己也以为从此一辈子锦衣玉食,什么都不愁了。 谁知婚后不久就后悔了,因为家族人际关系错综复杂,让

  • (圣严法师)从火坑里跑出来

    有人在禅七中不断地哭泣而无法打坐,他说:“我不能打坐,我要回家了!” 我问他为什么? 他说:“像我这么坏的人还能修行吗?我这个人应该要死掉,不应该活在世界上。” 我说:“放下屠刀,立地成佛,是修行应有的态度。放下屠刀表示有悔过的心,只要承认错误并且马上改

  • (圣严法师)为什么贪心?

    为什么贪心? 文章摘自《放下的幸福》 作者:圣严法师 只要是贪,都是不好的心态,不会因你所贪着的东西种类不同,而有好坏之别,因为不管你贪的是什么东西,都是额外的追求。但它还是有程度上的差别,也就是贪求的目的是为自己,还是为了他人的差别。 有一位寺院的住

  • (圣严法师)结真正的善缘

    佛教中有「结缘」的说法,意思就是人与人之间彼此支持、协助,共同走上良善、光明的道路,所以「广结善缘」其实就是「普渡众生」。但是,我们应该用什么方式来与他人结缘呢?无论是用物质的援助或情感的关怀,只要不离开佛法的精神,都是与众生结缘的方式。 一般人

  • (圣严法师)人生如戏

    有位太太跟先生吵架,到我这里来诉苦了半天,听她讲完,我问她:「还有没有?」 她想一想说:「师父啊!真要让我讲,三天三夜都说不完。倒了楣才嫁给他,到现在为止,没有过一天好日子,老是折磨我!」 我说:「丈夫对你好,应该觉得安慰;丈夫对你不好,你自己应该检讨!」

  • (圣严法师)爱情的智慧

    佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情”,就是因为“有爱”的

  • (圣严法师)在家信徒的生活轨范

    作为一个在家的佛教信徒,和非信徒之所不同的,即是归依三宝和受持五戒的要求。也就是说,一进佛门,首先要对佛陀生起崇敬之心。虽然佛陀本身无须由于信徒的崇敬而显出他的崇高伟大,也不是由于佛陀有什么权威而强制信徒对他崇敬,而是为了崇敬佛陀的伟大人格和智

  • (圣严法师)慈悲他人的方法与智慧

    我常说:“以智慧处理自己的事,用慈悲对待别人”,一般人会觉得用智慧来观照自己的内心,好像比较容易做到,但是用慈悲来体察别人的心,就比较困难了。其实,要想同时做到这两方面,虽然并不容易,但也不是那么困难,只要做到其中一项,另外一项自然也可以做到。 观察

  • (圣严法师)戒掉坏话

    有些人说话的习惯很不好,脱口而出的不是粗话,就是谎话,而且不论和谁说话,都是如此。 习性是一个人的性格,想要改变,就像是要酗酒的人戒酒一样困难。但是,有心要戒掉,还是做得到的。 佛教将说话的习性归类为:妄言、绮语、两舌、恶口四种,佛教徒口德不好,对人、

  • (圣严法师)佛教对于命相、风水的看法如何?

    命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。 以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不

  • (圣严法师)放下、放下、再放下

    我们的心,总是向外追求、追求、追求;修行则让我们练习放下、放下、放下。把一切放下,没什么好追求的,到最后,内心无有恐惧,没有什么是不安全的,不需要找避风港,这才是最好的归属。换句话说,我这个“没有归属的归属”,并不是在虚无缥缈之中寻找一处归属,而是现

  • 生命是永恒存在的 (圣严法师)生命是永恒存在的

      对人而言,具备这样的信仰是很重要的,否则,生命徒然只在世间来来去去,最后到哪里去?人的价值又在哪里?地球、宇宙也有毁灭之日,人的价值是否因此而消失?若从信仰的角度来看,永恒的精神生命是存在的。

  • (圣严法师)生与死的尊严

    如果知道生与死是必然的过程,那麽,生命的本身就是尊严。因为生存和死亡,是没有办法分割的;出生时,就已确定了死亡的必然来临。因此,生存并不麻烦可怜,死亡也不需要觉得悲哀凄苦;而是要看我们对生存及死亡的态度而定。 生与死,是一个广泛而深入的题目。不同的

  • (圣严法师)如何与不喜欢的人相处

    中国人常说的“人缘”,日本话称为“人气”。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他,这是因为他透过美妙的歌声、精

  • (圣严法师)个人业报个人消

    常常想,现在这个社会真是不可思议,什么事都讲究快速,连修行也不例外。很多人都以为找到一位大师,有一套秘方,就可以立即成佛。那有这么便宜的事呢?当然,也不能怪大家有这样的想法,我们在《楞严经》里面,也看到佛陀的大弟子阿难,在佛前忏悔说,他以为跟在佛陀身

  • (圣严法师)不要埋怨是业障

    有些人在遭遇困难时,就说:“这是我的业障重。”不仅是遇到了麻烦事,有时明明一帆风顺,只不过事情忙了一点,也会说:“这是我的业障。”就像是欠人家的债,非得现在偿还,还得一付很无奈的样子。 这样听起来,业障像是一种消极的宿命论,其实这是错认了它的意义。佛

  • (圣严法师)知恩报恩为先

    圣严法师【生命泉源】 一般凡夫,多多少少都会恩将仇报、过河拆桥。别人对我们有恩,我们却把他当仇人看,对方不帮我们忙还好,帮了忙之后反而更糟糕,认为没有帮够、没有帮好。 因此有人对我说:“师父!我们帮了别人的忙,人家反而对我不好,真的是引狼入室,怎么办?

  • (圣严法师)不住于相而行布施

    ‘不住于相\\\\\’,‘相\\\\\’的意思在《金刚经》中讲得很清楚,即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。拿什么来做布施呢? 有钱可以布施,没钱也可以布施,有学问可以布施,没学问也可以布施,甚至是一名乞丐也有东西可以布施。 有钱可以用钱布施,有物可以用物布施,

  • (圣严法师)出家人为什么不多显神通利世度人

    摘自《佛网》 出家人专心用功修行, 一定多少有成就, 有些也必定有些神通。否则没有成绩给人家看, 人家怎么相信佛教呢?实则信仰佛教, 并不是信仰神通。成绩也并不在于神通, 不过一般人喜欢神通, 故从神通来说吧! 神通有好几种, 一、“修得通”, 依修行用功而

  • (圣严法师)四众佛子共勉语

    这二十句共勉语,并没有前后一定的连贯关系与次第,不过,开头二句:‘信佛学法敬僧,三宝万世明灯。’与最后二句:‘处处观音菩萨,声声阿弥陀佛。’是当中最重要的。 熟读背诵这二十句,并了解其中的涵义,不但可自勉自励,也可勉励他人。如果每位信众都能了解这些理

  • (圣严法师)顿悟与渐悟

    顿渐的问题,许多人都要误解,总以为顿教的法门与渐教的法门,是截然不同的两种修行法,许多贪图便宜的人,也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道,禅宗是主张顿悟的,是主张不立文字直指心源的,是主张前念迷是众生,后念悟即是佛的。除了禅宗之外,没有一个宗派,能像如

  • (圣严法师)不要只是抱怨,要处理抱怨

    ‘抱怨\\\\\’是从家庭到社会上的每一个角落,都可以看到的普遍现象,也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨,虽然父母疼爱子女自不在话下,但仍不免口出怨言。例如,母亲看到孩子不听话,可能会在父亲面前说:‘这孩子像你一样,脾气那么坏,怎么教都教不好,你要好

  • (圣严法师)布施的人有福

    为了保障未来的安全幸福,我们不能没有储蓄的习惯。凡是懂得储蓄的人,便会考虑哪一家银行的哪一种办法,才是信用最好、利率最高的。以佛法来说,储蓄可分为有限及无限、暂时及永久的两大类。存于个人的银行户头,是有限而暂时的;存在社会,是无限而永久的;存于三

  • (圣严法师)行善的人快乐

    好人不寂寞,善人最快乐。时时处处助人利人,也就会在时时处处感到最幸福。 看到别人因为你的帮助而解决了困难,你便会有一种安慰。例如曾在马路上救了一个差点被汽车撞到的小孩,以后你再看着他长大,一直到他成年,再看到他,你都会感觉到高兴、很满足,他能活到那

  • (圣严法师)观世音菩萨的因行与果德

    观世音菩萨的修行法门在显教和密教中都很受重视,显教常用的两部经典中均有特别介绍观世音菩萨,一部是《楞严经》,另一部就是《法华经》。 在《楞严经》中,观世音菩萨介绍自己修行的方法,所以称为因行,也就是在因中修行的法门。 《楞严经》卷六记载,在楞严会上

  • (圣严法师)观世音菩萨的性别

    很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女?是印度人还是中国人? 中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有西方人告诉我,圣母玛利亚大概就是观世音。 曾经有人问我:‘观世音菩萨究竟是男是女?’ 我说:‘你认为他是女的,他就是女的;你认为他是男的,他就是男的。

  • (圣严法师)念观音、学观音、做观音

    2006年11月9日,这一天正是观世音菩萨出家纪念日,圣严师父在纽约东初禅寺向信众讲述与法鼓山关系密切的观世音菩萨。师父娓娓道述观音菩萨的出现、功能、经典出处,让我们从中学习用 观世音法门来帮助人、用平等慈悲心对待人,一起做观世音菩萨的化身。 东初禅寺

  • (圣严法师)地藏菩萨的本誓愿力

    “此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海功德满足,但依本愿自在力故,权巧现化影应十方,虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世化益偏厚,亦依本愿力所薰习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生,是故在斯会中,身

  • (圣严法师)与蚊子和平共存

    不知道大家有没有这样的经验;你正要睡著的时候,一只蚊子嗡嗡嗡地在你的脸上转,你气的伸手要打,他却已经飞走了,让你以为:「这一下子跑掉了吧,我可以好好睡一觉。」结果他又嗡嗡嗡地飞来,然后你在去打它………,就这样子,你一整夜就被一、两只蚊子干扰得难以成

  • (圣严法师)业力与潜意识

    面对人类行为与情绪的失控,根据佛教的说法,这和个人业力有密切的关系。业力这个观念是指我们在过去无量世(也可以说是‘无始\\\\\’)以来,在生生世世之中,所有的种种行为(包括身体的、语言的和心理的行为),所造成的一种力量,一直累积下来而集中到我们现在这一生之

  • (圣严法师)逢凶化吉

    在发生‘911恐怖事件’后,大家都希望我不要去美国了。 我说:‘哪里有危险,我就要跟那个地方觉得不安全的人在一起,或许能为他们带来一些安全感。’ 我是相信因果的,所以我又说:‘从因果上来讲,如果我现在应该在意外中死亡,那么不一定要到美国才有危险,留在台

  • (圣严法师)用人的智慧与福报

    用人的智慧与福报 如何才能有用人的智慧? 如何才能享受赚钱的福报? 什么才是福慧双修的人生态度? 有福报却不一定有智慧;若无智慧,福报本身也可能会带给我们或多或少的困扰。有福报的人一定要有智慧;有了智慧,才会知道如何运用福报和增长福报。要兼具「福慧双

  • (圣严法师)夫妻、亲子之间如何彼此相待?

    在家居士是佛教的基础,在释迦牟尼佛的时候,就非常重视家庭生活,重视夫妻之间、亲子之间,如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后,怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》,均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《长阿含十六经》明文说:为子求善婚娶是父母的

  • (圣严法师)唯识就是唯心吗

    不。唯识论虽以精神为主,但不否定物质,也不否定客观的现象,如要否定,那就一空到底,连‘识\\\\\’也无从可唯了。 其实,若讲哲学上的唯心论,除了唯物论,几乎多可纳入唯心论的范围。比如培根、洛克、休谟等,算是主观的唯心论,黑格尔算是客观的唯心论,康得算是意志的

  • (圣严法师)奔向幸福的路有多远?

    佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情”,就是因为“有爱”的

  • (圣严法师)体谅别人的习气

    有对夫妻每次吃苹果就吵架,做太太的怕皮上沾了农药有毒,一定要把果皮削掉,先生则认为苹果皮有营养,削掉太可惜,结果两人吵到我这里来。 我说:“避免吵架的最好方法,就是不要再吃苹果了!” 后来他们也认为,为这种小事吵架,实在太不值得。 于是我对那位太太说:

  • (圣严法师)心自在和身自在

    什么叫自在?自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍,心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通,就能够变化。 但是神通有限,一般凡夫的神通并不持久,事实上,除非已成佛,否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在,即使有神通

  • (圣严法师)原来只是无聊而已

    很多人的紧张不安,多半是庸人自扰、自寻烦恼。凡是心不安的时候,应该先去了解心为什么不安?找到原因后,便会发现很多的烦恼,其实都是不必要的。 例如有的人等待考试放榜,等得焦急不安,一直担心著会不会落榜?如果能转念一想:“反正考试已经结束了,提前兴奋、忧

  • (圣严法师)为诸佛菩萨奉茶

    有位太太应邀到农禅寺时,看到身为贵妇的朋友,竟然在帮忙做倒茶的义工,于是便骂她没出息。 我因此问那位指责人的太太说:“如果请你现在倒一杯茶给我,你倒不倒?” 她说:“师父叫我倒茶我会倒。” 我说:“为什么你肯为师父倒,而不愿意为其他人倒?” 她说:“因为

  • (圣严法师)临命终时怎么办?

    人,当在出生的时候,就已决定了死亡的命运,所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。以佛法来说,若不出离生死,都是可怜悯者! 因此,信佛学佛的人,平日所做的佛事,在临命终时最能得力。平日修行有素,命终之后,必可出离生死的凡界,往生佛国的净土。 人死之后

  • (圣严法师)调整职场EQ的好方法

    现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这都是情绪透过观念的调整和练习所成。 如果情绪不能调整的话,一般人就只是称心而为,或

  • (圣严法师)否极泰来

    一般人只知道“无常”是损坏、消失、死亡等消极面的现象,这绝对是错误的观念。 正确的无常思想,可以产生努力、改进、再生等积极面的效果,例如当你受到苦难时,相信苦难是无常的,因缘改观,便会否极泰来。 如果懂得无常,任何时刻都不致于绝望,也不致于轻易地得

  • (圣严法师)不要自己咒自己

    有位先生在事业上、家庭上都遭遇了很多挫折,他问我怎么办,我告诉他念完“准提咒”二十万遍后,问题一定会解决。 结果几天后他问我:“师父!我已经念了“准提咒”四十万遍,问题还没有解决,怎么办?” 我问:“你是怎么念的?” 他说:“我念的时候,心理希望我的问题

  • (圣严法师)学佛后还能享受现有的生活吗

    要看情形,无目的的享受,应该收弃;有理由的享受,必须维持。 佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立

  • (圣严法师)在家学佛应该怎样设置佛堂

    这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必

  • (圣严法师)佛教徒“想爱你就爱”

    佛教徒仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为“有情”,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。而且,学佛是由众生来学的,是由凡夫开始的,任何人之间的接触交往,都必须合情合理合法。如果佛教只讲离

  • 观音法门的真实义涵 (圣严法师)观音法门的真实义涵

      「观音法门」包含两重意义、两重法要-其一、涉及观世音菩萨修行成佛的独特法门。过去远劫以前,即有一名「观音古佛」,以修行「耳根圆通法门」,而究竟证成佛果。以是,一代一代,教他的弟子也修习「耳根圆通法门」,入佛深智。由观音古佛所教导出的弟子也便依他

  • (圣严法师)猎枪口下 猎人丧生

    见报载(五十一年四月上旬),有一笨拙的猎户青年,平日喜欢提着猎枪,到山野中去猎捕鸟兽。一天上午,闲着无聊,仍旧提起猎枪,离家外出,但是不幸得很,在他离家不远的水田旁边滑倒了,同时,他的猎枪也走火了,子弹出腔时,枪口适巧对准他自己的心脏,所以在“砰”的一声

  • (圣严法师)大地震震醒了人性的光辉

    编者按:2011年3月11日,日本东北地区发生了9.0级大地震,又引发了海啸与核电站爆炸,诸灾相遇,创伤倍增,震惊了世界。本文作者圣严法师认为:一些在大灾难中失去了生命的人,他们都是最好的老师、最慈悲的老师、最有智能的老师,他们都是菩萨。灾难并不是一桩绝对地

  • (圣严法师)心中无敌

    可怜人、同情人、原谅人等等,都可以算是慈悲精神的表现。慈悲的主要目的是心中无敌。 无敌就是心中没有敌人,没有过去的宿仇,也没有现在的怨家,更不制造未来的对头。所以不是仗权势而称无敌,也不是凭财力而称无敌,更不是靠武力打败一切人而称无敌,而是以慈悲

  • (圣严法师)如何调整常想换工作的心态

    在一些职场,工作人员不断增加,但同时也有许多人员离职。流动率似乎很高。 有时有人到一个新的单位没多久,就感觉不适应,原因不外乎工作量多、不适应新办公室的风气文化;但是也有人一做就好几年,觉得工作非常稳定,胜任愉快。 我们的工作状态最好保持稳定、安定

  • (圣严法师)思善、思恶

    我们先要善恶分明,才能开始修行。善恶分明的人,是正直明理的好人,善恶不分的人是胡涂虫或是烂好人。孔子说的‘乡愿,德之贼也’便是这种见人说人话、见鬼说鬼话的人。他根本不知道什么是善、什么是恶;善恶对他来说,都是好的。善人看他,他是好人,恶人看他,他也

  • (圣严法师)圣严法师看爱情

    佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 ??只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情”,就是因为“有爱

  • (圣严法师)不放弃自己

    问:导演李安近年非常风光,但他在成功之前,有六年时光是失业在家的。您当年也曾无处可去。在情势看来黯淡,别人都不看好时,如何能有自知之明,坚持走下去呢? 答:其实,我当年并不是完全无处可去;而且我也相信‘天无绝人之路\\\\\’,我一向如此相信。所谓山不转路转,路

  • (圣严法师)人在福中不知福

    圣严法师《人在福中不知福》 有位大少奶奶在嫁入豪门前,虽然也曾经考虑到彼此门不当户不对,却因为沉醉在爱河中,觉得自己是最幸福的人,所以还是决定到有钱人家里。外人非常羡慕她的福气,她自己也以为从此一辈子锦衣玉食,什么都不愁了。 谁知婚后不久就后悔了,

  • (圣严法师)人死后真的有中阴身吗

    是的,中阴又叫中蕴、中有,就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴,是指色、受、想、行、识五种,乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译,蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有,所谓有,就是有五蕴;不出三界是被五蕴所困,解脱生死即是出离五蕴的三界。 中国

  • (圣严法师)每天忙不完?

    现代人的生活步调非常快速,时间也显得不够用。事实上,时间是够用的,端赖我们有没有使用时间、享用时间的智慧。 有位居士老是抱怨她忙得要死,我问她究竟忙些什么?她说:‘我每天忙着买菜、煮饭,还要忙着看电视等等。’像这样的人每天都在\\\\\‘忙’,一直忙到死为止

  • (圣严法师)佛教相信阎王吗

    从大体上说,佛教是相信有阎王的,因为,在许多的佛经中,都可见到阎王的记载(例如中阿含经卷一二天使经)。 但是,阎王并不是佛教首先发现的,佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。 在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神

  • (圣严法师)什么都有,独缺快乐

    有位女士说她什么都有,就是没有快乐,感觉缺少一些自由,好像一辈子都在为他人而活,希望我能给她指点。 我说:‘你不是没有快乐,也不是没有自由,只是少了一点智慧,缺了一些慈悲。’ 智慧与烦恼相对,不快乐是因为太在乎自己的存在,也太在乎周遭环境的存在,这会很

  • (圣严法师)信仰佛教的一个重要条件

    信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧;所以称为宝,是取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不能毁,盗贼不能夺,受用无尽,非世间诸宝所能比。 佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能,所以,过去、未来、现在的三世

  • (圣严法师)不要发空愿

    我们常常听人许愿说:‘我希望、我想要、我愿意......。’然而却忘了\\\\\‘愿’是一种对生命的承诺,最重要的是要实践它。然而‘说\\\\\’总是比‘做\\\\\’容易,因此常常有人说了一大堆,却完成不了多少,这就叫做‘发空愿\\\\\’。 虽然说有发愿总比没发愿好,但若发了愿,却没有办

  • (圣严法师)不要以感性来修行

    害人的感性就是有心欺骗他人,蓄意使人上当,或者自己的性格不稳。性格不稳的人,经常会发脾气,而发了脾气之后又常常后悔。有的人生气时就去拜佛,可是拜完佛,看到人又发脾气,发了脾气再拜佛。我经常遇到这种人,他们告诉我:‘师父,我信了佛,知道不应该发脾气,不

  • (圣严法师)如何看待"只在乎曾经拥有"

    电视上曾经流行一句广告词:‘不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。’这句话似乎给人很乐观的感觉,但其实也暗藏了灰暗的一面,那就是成为‘今朝有酒今朝醉\\\\\’的享乐主义,是非常不负责任的心态。 从正面来看,天长地久是一般人的希望,也是古老的哲学思想,认为天与地是

  • (圣严法师)找不到太太

    我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:‘我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。’ 结果到了三十多岁,他还找不到合他标准的老婆。 几年后他的结婚条件降了一点:‘一定要台大毕业的,比我小十岁,而且

  • (圣严法师)忍辱并非忍气吞声

    忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说:“云何忍辱?谓由三种行相应知:

  • (圣严法师)皈依三宝的好处

    归依三宝的好处,实在太多了,可以求得现世乐,可以求得后世乐,更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:一、成为佛的弟子,二、是受戒的基础,三、减轻业障,四、能积广大的福德,五、不堕恶趣,六、人与非人均不能扰乱,七、一切好事都会成功,八、能成

  • (圣严法师)感动──化敌为友最好的方法

    在我所提倡的「心五四」运动中,「四感」是与人相处时的四种主张──感恩、感谢、感化、感动。其中,「感动」的意思是指,以智慧来处理事、以慈悲来对待人,以勤勉、谨慎、恭敬、谦虚、宽容的态度,凡事从自己以身作则,自然能够产生力量感动他人。 可是,只要存有

  • (圣严法师)修行佛法不出福慧二门

    六度万行即是福慧二门:「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力,无不具足」〈佛国品第一〉 六度之首是「布施」,有财施、法施、无畏施,财分内外,内财是身体,外财是眷属及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧息灭贪瞋痴等烦恼的方法。无畏是以慈悲心,使众

  • (圣严法师)如何和不喜欢的人相处

    中国人常说的“人缘”,日本话称为“人气”。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他,这是因为他透过美妙的歌声、精

  • (圣严法师)积极的人生观

    何谓积极?时时地生活于现在,不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨,也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑,即是积极。 许多的人成功时很骄傲,失败时很后悔,这都是我们努力前进的绊脚石。成功就是成功,当然有自己努力的因素在内,但还有赖于天时、地

  • (圣严法师)与人相处的主张(感恩、感谢、感化、感动)

    在日常生活中,如何具体实践自助助人的修行呢?可从“四感”——感恩、感谢、感化、感动来着手。 感恩——奉献、回馈不求报 随时随地心存感恩,以财力、体力、智慧、心力来做一切的奉献。奉献的时候,态度是恭敬的,而不足以施舍心来付出,否则便会自以为是施恩者,

  • (圣严法师)接受爸爸真正的样子

    接受爸爸真正的样子 我有一个信徒,拥有国内外两个硕士学位,但他的父亲连高中都没有毕业,因此,从小在他的印象中,父亲就是个粗人。每次他父亲要和他说话时,还没开口,他就觉得爸爸又要讲粗话了,於是就回避,不愿意听下去。但是这样做,他心里也很难过、很愧疚。

  • (圣严法师)人为什么怕鬼?

    人为什么怕鬼? 原因是对不可知的事物产生恐惧, 害怕危害到自己的生命; 对鬼的认识不清而心生恐惧, 试著调整害怕的心念、行为, 不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我:“我不知道怎么一回事,不但夜里睡觉非常怕鬼,平时一个人独处时,也会感

  • (圣严法师)生命的主人

    我们若不透过佛法来认识生命,那么,生命的事实,只是无可奈何的一种现象,永远在生死中流转,周而复始。曾有人问我:「为什么父母要把我生出来,让我在这世界上受苦、受难?」其实,不是父母要将我们生出来,而是自己要被生出来,若无业感果报,是不会被生出来的。这虽

  • (圣严法师)多闻与所知障

    凡人多半眼高手低,能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多,有机会认识很多人的思想见解,加上天生聪明,能举一反三,可以说得比别人更好。但是,检查他们的行为,往往说的是一套,做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义,但是他

  • (圣严法师)别让鬼住在心里

    人为什么怕鬼? 原因是对不可知的事物产生恐惧, 害怕危害到自己的生命; 对鬼的认识不清而心生恐惧, 试著调整害怕的心念、行为, 不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我:“我不知道怎么一回事,不但夜里睡觉非常怕鬼,平时一个人独处时,也会感

  • (圣严法师)如何利用人生的低潮

    有很多人因为不知道生活的意义与生命的价值,所以总把人生过程中的高潮与低潮、得意与不得意,当作好坏的标准,得意顺利的时候就庆幸自己交好运,不得意不顺利的时候,就哀叹倒楣。如果真的了解人生的意义和价值,就没有所谓得意与不得意的问题,也不会有所谓低潮和

  • (圣严法师)学佛与日常生活

    晓云法师,信定法师,诸位同学,诸位居士: 今天是我第三次到莲华学佛园来,第一次是五年前,在座的同学和居士之中,可能有人听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来作学术演讲,实在不敢当,学术二字,我是谈不上。 学术演讲,就是要讲学术。两个星

  • (圣严法师)佛教的修行方法

    前 言 非常谢谢贵纪念堂理事长吴侠民先生,昨天、今天一再给我介绍。我非常感谢有此机会到多伦多来为侨胞们讲佛法,同时也觉得非常难得的有醒华日报的总编辑简许邦先生担任翻译。今天星期一,所以听众没有昨天多,请各位尽量坐向前排,把你们和我的距离拉近些,因

  • (圣严法师)在家居士如何学佛

    佛学与学佛 很多人都以为佛学很不容易懂,因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思想的派别也太多,初进佛门的人,颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究佛学的学者而言,也很难找到几位精通全部佛学而了无疑问的人来。因此,佛学两字,对

  • (圣严法师)小乘当真不好吗?

    中国是大乘佛教的再生地区,所以中国的佛教徒,不喜欢小乘一词,一谈就是大乘法门的菩萨道与菩萨行,如果被人戴上了小乘人的帽子,简直就是奇耻大辱! 事实上,大乘精神,固然伟大,小乘佛教,也就当真不好吗? 小乘人的缺点,端在自求解脱,而此解脱之道,却非佛果的圆满,

  • (圣严法师)佛子能拜鬼神吗?

    我们中国人信佛,大部份是神佛不分的,其实那些神佛不分的佛教徒,如果严格地说,他们不是佛教徒,而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰,仍是根源于佛教的关系,所以他们本身,不会否认他们信的是佛。 既然神佛不分,他们所崇拜的对象,也就很复杂了,凡是泥塑木雕油漆

  • (圣严法师)念佛与助念

    (一)念佛的方法 一、共修念佛 各位莲友:当你们要来寺院念佛的那一天,应该从早上开始就做好 身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也□吃肉边菜,并且不抽烟 、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上才想起要来共修念佛,而当天 未茹素,没有关系,不要因此就不来,

  • (圣严法师)您是佛教徒吗?

    (一)民间信仰 中国人填写履历等各种表格时,对「宗教」一栏,多半会填「佛教」二字;换句话说,多数的中国人,自认是佛教徒,除了曾经受过洗,或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒,确知他们自己不是佛教徒外,其余多多少少,不论由于自己或

  • (圣严法师)学佛的基础

    (一)宗教常识 在世界上,属于全球性而且历史悠久的宗教,只有三个:1.发生于印度的佛教;2.发生在中东的基督教;3.回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教,直到现在都还没有改变。东方的中国和印度,也有其民族性的宗教,如中国的道教,印度

  • (圣严法师)人间净土对现代人的重要性

    净土是佛教的专有名词,不曾在其他学术和其他宗教里提过;它是指佛的世界、菩萨的世界。在那样的世界里,人的烦恼是不存在的。 我们这个世界上的生命,非常脆弱,没有绝对的安全,无法抵抗天灾人祸。因此,释迦牟尼佛就提出了净土的理想境界,让我们有个追求、向往的

  • (圣严法师)佛教教徒如何对待感情生活?

    佛教徒可以有感情生活吗? 所谓感情,是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系,亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情\\\\\’,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。

  • (圣严法师)忍气吞声不是真修行

    忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说:“云何忍辱?谓由三种行相应知:

  • (圣严法师)佛教相信功德可以回向给他人

    佛教确切相信,自己所修的功德,可以回向给他人。 所谓回向,就是从自己的方面,回转朝向他人的方面,这是属于心力的感应,这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方;这像天空的太阳光通过反射物(如镜或金属体)的折

  • (圣严法师)佛教相信超度亡灵的作用

    不用说,佛教是相信超度作用的。 不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,地藏经中说,死人也仅得到七分之一的利益,其余的六分,乃属活

  • (圣严法师)大乘和小乘的区别是什么?

    本来,在佛的时代,并没有分什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于说法的对象不同,所说的内容和境界也有不同罢了。 佛对根器浅薄的听众,说做人的根本道理,持五戒,修十善,称为人天乘;对于厌世观念很浓的人,便说解脱生死的方法,称为声闻的小乘;对于根器深厚而有

  • (圣严法师)佛教徒应该以怎样的态度来赚钱

    有人说做生意不能说实话,所谓老王卖瓜自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒? 再有人问,学佛的人不应贪心,可是做生意赚钱是为了得到更多的利润,这岂不是跟佛理相违? 又有人问,佛教徒不可害人

  • (圣严法师)快乐由自己决定

    开朗才会快乐 人经常生活在不安定的心态及环境中,因为不安定,所以我们的生活言行很不平稳,导致自己和别人之间缺乏和乐的气氛。我们如果能前念与后念、过去与现在没有冲突,与人相处又能相互关怀,生活怎么会不快乐? 我们与人相处,最不愉快的事就是心不开朗。不

  • 化缘怎么讲? (圣严法师)化缘怎么讲?

      化缘一词,本极庄严,比如释迦世尊,是为一大事因缘而出现于世,此一因缘,即为化缘,即为化度众生的因缘;教化众生,度过生死大海,便是化缘。如来入灭之时,还说「应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。」也就是说:佛为化缘而来世间

  • (圣严法师)人为什么怕鬼

    原因是对不可知的事物产生恐惧, 害怕危害到自己的生命; 对鬼的认识不清而心生恐惧, 试著调整害怕的心念、行为, 不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我:“我不知道怎么一回事,不但夜里睡觉非常怕鬼,平时一个人独处时,也会感到害怕。”我问

  • (圣严法师)圣严法师对生死的对话

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 圣严法师对生死的谈话(2008/2/23 圣严师父与单国玺枢机主教对谈) 未来如果有人提起「圣严师父」,希望他们如何记得您们? 圣严法师(以下称师):希望别人怎么记得我?我从来没有考虑过这个问题。事实上,我们对于

  • (圣严法师)圣严法师遗言

    圣严师父遗言 一、 出生于一九三○年的中国大陆江苏省,俗家姓张。在我身后,不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师,分别主持封棺、告别、荼毘、植葬等仪式。务必以简约为庄严,切勿浪费舖张,灵堂只挂一幅书

  • (圣严法师)圣严法师的大愿

    圣严师父的愿 当初很多人都反对我创建法鼓山,甚至有人说,可能道场还没盖好,我就已经往生了。但是我认为,人的寿命能有多长,我们虽然没有把握,但是活一天就应该做一天,做一天能做的、做一天允许我做的事。 因此,那时我虽然已经六十岁了,但是从来没有考虑自己能

  • (圣严法师)认识圣严法师(附图)

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 法脉法源 圣严法师同时传承临济及曹洞两系法脉,临济宗法脉传自灵源老和尚,法名知刚,法号惟柔,禅法传承第67代,临济正宗第57代;曹洞宗师承东初老人,法名慧空,法号圣严,为禅法传承第62代,曹洞正宗第51代。 法鼓

  • (圣严法师)圣严法师与弟子们之间的小故事

    (一)师徒之间——果元法师(东初禅寺前任住持) 小故事摘要 一九八九年,因为美国纽约东初禅寺原本的场地日渐不敷使用,于是乔迁至斜对面一栋三层楼建物内,稍微纾缓空间局促的困难。在搬迁的过程中,我从师父身上学到很多东西。由于新址原是经营五金百货的商店,店

  • (圣严法师)还债平安,还愿快乐

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 「生命存在,究竟有何意义?」许多人在一生之中,会不断叩问这个生命大题,且在不同的历程,会有不同的问寻方式。例如不少年轻人会选择从哲学观点切入,试图探索生命的价值与意义,而在存在的疑惑生起之后,也会急切

  • (圣严法师)存好心,说好话

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 俗话说:「祸从口出。」说话不得体,常常会伤人又伤己 ,引起很多麻烦。佛教有所谓的「妄语」,不论是一般人喜欢听的虚伪 奉承、空洞修饰,或是讨厌听的刺激、辱骂、讥讽的言语 ,以及诱使人犯罪的说词,全部都是妄

  • (圣严法师)那袈裟飞起像浪花

    台湾法鼓山创办人圣严法师二月三日下午在台北圆寂,享年七十九岁。他的弟子艺人林青霞投书媒体写下“好美好美,那袈裟飞起像浪花”来表达对圣严法师的不舍。 林青霞说,大约是八年前,我发觉我这个人太计较,总以为别人应该理所当然的对我好,因缘际会下,我见到圣

  • (圣严法师)怎样做一个居士

    在家人信仰了佛教,通常被称为居士。 那么,做一个居士,跟普通的在家人又有什么不同呢? 佛教在中国,信仰的人最多,误解的人也最多,多数人所以为的佛教,就是那些供奉偶像的寺庙,那些为死人念经的僧尼,那些木鱼,那些钟磬,那些……就代表了佛教。所以,也就认定佛教

  • (圣严法师)对大陆同胞无限关爱

    台湾法鼓山创办人圣严法师二月三日下午在台北圆寂。国家宗教局局长兼中华宗教文化交流协会会长叶小文当晚即发唁电,深表悼念。 唁电全文如下: 果东方丈并法鼓山诸位大德: 惊悉圣严师父于今日下午示寂,万分悲痛,谨致深切哀悼! 圣严师父一生弘法利生,影响遍布海

  • (圣严法师)因为柔软,所以坚强

    柔软与坚强,两者看起来虽然像是对立的,但却可以同时存在。大部分的人会认为刚硬的东西一定很坚固,其实刚硬的东西往往最脆弱,即使像金刚钻这般坚硬的物件,也可以用切割钻石的工具将之毁损。所以,最坚硬的通常是最脆弱的,最柔软的反而可能是最坚强的。 因此,真

  • (圣严法师)从“心”沟通的世界大趋势

    近数年来,我个人及我们的团体,出席过多次世界性的会议,例如“世界经济论坛(WEF)”、世界银行World Bank)、世界宗教领袖(WCRL)、世界妇女领袖(GPIW)、地球宪章(Earth Charter)、世界青年领袖(WYPS)等会议,焦点都是在讨论如何从族群的冲突转成为和谐,以谋求世

  • (圣严法师)学佛是否必须放弃现有生活的享受?

    不一定,要看情形,无目的的享受,应该收弃;有理由的享受,必须维持。 佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立

  • (圣严法师)修行之人如何解决情缘的问题

    1.断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠彼此的自我约束)。在家居士一旦发愿要了断过去情缘,则与其有

  • (圣严法师)超度

    真有亡灵吗?当然。 超度有用吗?是的。 有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。 碰到怪异现象时,先要查明真相,也可能是当事人在疑神疑鬼,根本不是什么灵体,就不用超度了。 五十年前,我在上海的时候,有

  • (圣严法师)佛教反对自杀和离婚吗?

    佛教徒是反对自杀的吗 是的,在戒律之中有著明确的规定,佛教徒不可以自杀,如果自杀,那是有罪的。(见四分律调部之二及律摄卷二) 此所谓自杀,是指为了厌恶此一生命的存在,误以为自杀之后,便可得到解脱而言。 因为佛教徒主张因果定律,若不证悟诸法实相,若不以修

  • (圣严法师)佛为什么要度众生?

    《金刚经》说:“彼非众生,非不众生。”又说:“众生者,如来说非众生,是名众生。”又说:“实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候,所立的誓愿,也是在没有成佛之前,尚有自我中心的时候,所抱持的

  • (圣严法师)工作不只是保住饭碗

    什么是现代人应该有的正确、健康的职业道德观念呢?时下有些年轻人,只把职业当成谋生的饭碗,在这种观念影响下,每当有额外工作时,有些人可能会这么想:「反正我现在饭也够吃了,衣服也够穿了,房子也有得住,大不了比别人吃差一点、穿差一点、住差一点,而我也不指

  • (圣严法师)念佛的人有三种,你是哪一种?

    第一种人,是为了要改变自己的命运,或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福,解怨 释结。 第二种人,是为了人间苦多乐少,生命危脆,所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不 退,再入娑婆,广度众生,成就无上佛果。 第三种人,相信自性弥陀,唯心净土,此如禅宗四祖道信

  • (圣严法师)翻出如来佛的掌心

    有一个《西游记》里的故事:说一只猴子,神通很大,一个筋斗就可翻出十万八千里远。有一次他翻到很远的地方,以为已经到天边,那里有五个山峰,他就在山边撒了一泡尿,然后说:‘我现在再翻一个试试看,是否翻到天边的外面去。’结果,还是在天边的五个山上。他想:‘怎

  • (圣严法师)怎样才能成功

    人如果活在希望中,就能够产生活力;如果活在绝望中,就很容易失去求生的意志。因此不管有没有崇高的理想,‘希望\\\\\’是人人都必须有的。 多数人都有梦想、都有企图心,不过,只有少数人能完成梦想、实现企图,事与愿违者比比皆是。有些人汲汲营营于名利的追求,然而命

  • (圣严法师)义工是菩萨行者

    义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人,就到哪个地方去;义工是救急、奉献,不是就业。 一般来说,人们总是争取权利而不能尽义务、尽责任,都想离苦得乐,结果却是受苦受难。而做义工也是一种修行,能不能成功没有关系

  • (圣严法师)我的学思历程

    或许诸位老师、同学觉得很奇怪,为什么学校请了一位和尚来讲学思历程,而不是讲念经、超度,或是鬼神世界的事?我个人虽然有一些宗教上的体验,并且也相信除了人以外还有其它的众生存在,但是我今天不谈论这些问题。 记得我刚从日本回来时,想要到台大参加一个会议

  • (圣严法师)提得起.放得下

    我们学佛,就是要效法佛的智慧和慈悲。慈悲是对众生而言的,慈悲的人,绝对不会因为自己的行为失检,而伤害他人;慈悲的人,可以使跟我共同生活、跟我一起工作的人,都能恰到好处的得到利益,在适当的时机,给别人恳切的规劝或施以援手。这样学佛,才能赢得别人的尊敬

  • (圣严法师)改变说话的态度

    有次我在机场准备通关时,有个人明明晚到,硬是要插队。他的蛮横引起许多人的怨言,结果他却恶狠狠说:「我就是要插队,谁敢怎么样?」那时候没人敢和他讲理,因为出面可能会挨揍。没想到登机后,他竟然就坐在我旁边的位置。 我心想:「我今天真是福报太大了,不知道该

  • (圣严法师)面对异性 尽勿凝神对视

    断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠彼此的自我约束)。 在家居士,一旦发愿要了断过去情缘,则与其有

  • 在工作中如何与难沟通的人相处 (圣严法师)在工作中如何与难沟通的人相处

      我们在工作时,无论与谁互动,都要以尊重的态度,将对方视为菩萨。像在法鼓山团体中,大家会互称对方为‘菩萨’,就是将对方当成菩萨来对待。即使遇到的是不友善、不配合或是能力不佳的人都是一样

  • (圣严法师)有情绪的人生才活得过瘾?

    从佛法的观点来看,我们人是有情众生,既然是‘有情\\\\\’,当然就会有情绪。我们也大都体会过控制不住情绪,反被情绪所控制的苦,甚至常常因为一时情绪冲动而犯了错,事后却又懊悔不已。 情有很多种,第一种是情操,例如哲学家的情操、艺术家的情操、宗教家的情操,以及

  • (圣严法师)方向感

    ‘建立生命的方向感\\\\\’是我这几年所积极提倡的一个观念,我经常在许多对年轻人演讲、谈话的场合中,提到这个观念。 其实不一定是年轻人,中年人、老年人也都应该要有方向感。因为中年人若没有了方向感,很容易面临‘人到中年百事哀\\\\\’的困境;老年人没有了方向感,则

  • (圣严法师)平安符

    我有一次坐出租车,看见驾驶座上方挂着十八王公、行天宫等三、四个祈求行车平安的平安符。结果司机老是超车、超速,我劝告他开慢一些。 他听后却说:‘放心,我开车平安得很,从来没有撞到过人。’ 我告诉他:‘你是平安,但是你让人家感到不平安。假如半路冒出一个

  • (圣严法师)缘的种类

    缘又可分为四种:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘是主缘;次第缘又名等无间缘,是前后两个相连接的主缘之间不容任何他缘加入;缘缘又名所缘缘,是主缘因对象而有活动;增上缘是以上三缘之外对现象生起的一切助缘。这四缘本系唯识学上对于诸法生起的原因作分解说

  • (圣严法师)佛门?无门!

    佛教徒可分为三等:第一等人,精进修行而心无所求;第二等人修行求加持加被;第三等的佛教徒没有修行的依准,只知偶尔求神拜佛,保佑他们平安健康、事业顺利、消灾免难、婚姻美满等。在今日的佛教徒中持第三种态度的人占很大的比例,一九七五年统计全台湾人口有百分

  • (圣严法师)如何改掉坏习惯

    良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,对公共环境爱护,举手之劳做好环保。从观念、心理、口头到肢体动作,都能考虑到自我的品

  • (圣严法师)好事多磨

    俗话说:‘好事多磨\\\\\’,成就一桩世间好事,尚且要费尽心力,突破重重困难,何况是修行?修行路上,从凡夫到成佛,一个障碍接一个障碍。有时障碍确实存在,有时是自己一边走,一边制造障碍,而使自己必须跌跌爬爬地通过这些障碍。 有一次,我上楼梯,有人喊:‘师父!’我一

  • (圣严法师)遇上触礁的爱情

    遇上触礁的爱情 然而,男女间的感情,往往非自己的期待所能控制。 假如有一天,你的女朋友或是男朋友突然跟你说:“对不起!我已经遇到更适合的人,请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳?觉得自己被背叛、被抛弃了? 曾有位年轻男子,因为感情触礁,非常痛苦

  • (圣严法师)以因缘观化解爱恨

    以因缘观化解爱恨 因爱而生怨、生恨是很不幸的,从佛法的观点来看,这些都是愚痴的行为,因为真正的爱情要双方你情我愿,有因有缘才能成就,不是自己想要就要。 假使对方已经明白拒绝你的感情,自己却还想尽办法,想把对方追回来;就好像赌输的人一样,心中不服气,老

  • (圣严法师)陷入痛苦的爱情

    陷入痛苦的爱情 有一次,我的一个美国弟子来向我讨救兵,“我有了女朋友。”他说。“有女朋友应该很欢喜啊?”我问。然而,他却说他的女朋友太爱他了。“这不是很好吗?不就是你想要的爱吗?”“一点都不好!这让我和她在一起非常痛苦。”他无奈地说。 “你究竟爱不

  • (圣严法师)恐怖的爱

    问:有的人和情人分手,会带着刀子去谈判,想要杀人:「既然我不能得到你,也不让别人得到你。」爱情怎么会变成这样恐怖?为什么谈恋爱变成这么高风险?原来很美的事,都不美了。 答:有一个中国男孩,爱着一个美国女孩。但是女方父母反对他们交往,希望两人分开。男孩

  • (圣严法师)以佛心陪孩子成长

    问:原本我们以为小孩子是天真、无忧无虑的,但其实现在的忧郁症、恐慌症病患年龄正在降低,小孩、青少年也有不少烦恼,学业、青春痘、体重、交朋友都有许多压力,甚至造成自杀,快乐童年很早就结束。大人该怎么帮助小孩呢? 答:大家以为小孩子应该是天真、无忧的,

  • (圣严法师)赚钱的福报

    问:许多理财专家说,要准备几千万元才够养老;又说,年轻人立志要过「一亿人生」。但是这些标准,让人压力很大,毕竟不是每个人都能赚到这么多钱的。法师怎么看呢? 答:一切向钱看,这是我们这个时代的通病,一种不健康的风气。每个人都要体认到:钱并不能代表自己的

  • (圣严法师)悲哀小皇帝

    问:现代人小孩生得少,甚至不生,有很多孩子是独生子女,没有兄弟姊妹,独享父母的爱,却少了忍让的机会,有专家说,这是「小皇帝」的时代,爱与宠的分寸,该如何拿捏呢? 答:中国大陆因人口太多,必须要有所控制,二十多年前就限制生产,推行「一胎化」,每个家庭的独生孩

  • (圣严法师)奉子不离婚

    问:近来有一些女星、名人奉子成婚,怀孕了才结婚,或是孩子生了才结婚。有人以为,现代人结婚率及生育率都低,奉子成婚没什么不好,反而促进生育率,国外也是如此。法师觉得呢? 答:站在我的信仰立场,以及社会结构、家庭关系思考,我认为「奉子结婚」是不正常的。没

  • (圣严法师)佛化婚姻与佛化家庭

    目录 一、谈如何建立美满婚姻 1.婚姻的意义 2.建立佛化家庭的意义 3.如何建立佛化家庭 二、佛化婚礼与佛化家庭 三、婚礼不应仅是习俗 1.三宝为佛化家庭的指归 .伦理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升 四、佛教对于家庭的看法 1.净化人间,必定要净化社

  • (圣严法师)为儿女留下「功德」遗产

    问:许多家庭因争遗产,闹得亲子、手足反目。有人建议,最好生前写好遗嘱,死后就不会让家人为钱伤感情。可是,许多老人家对写遗嘱有些忌讳,请问法师对此事的看法? 答:许多人不希望自己死,也不想谈死,认为写遗嘱是倒楣的事。大部分人明知人生无常、终究一死,但不

  • (圣严法师)复制人伦理

    问:台湾第一个试管婴儿已经二十岁了。最近几年,科学家用尽各种方式创造生命、改变生命,好象把原本的因果改变了,但也圆满许多人的梦想。从佛法的观点,法师怎么看呢? 答:其实试管婴儿的问题,二十多年前就开始谈了;欧美比台湾更早面对这些问题。有些宗教是不赞

  • (圣严法师)防癌的方法

    问:台湾企业家郭台铭的妻子过世,很多人不免感叹,他的财富再多也留不住爱妻的生命。癌症一直是台湾十大死因之一,只要听说什么东西会致癌,就会引起恐慌,好象许多东西都不能吃了。谈癌色变,倒是不分富人或穷人,我们应以何种态度面对癌症? 答:财富和生老病死没有

  • (圣严法师)圣严法师对为人父母者的开示

    现代的教育环境流行着两句话,一是‘孩子,我不要你输在起跑点上!’一是\\\\\‘孩子,我要你比我强!’事实上,这种想法就像两把利剑,插在孩子的成长过程中,让他们动弹不得。 那样的期待,在以前教育不普及的农业社会里,也许还有几分道理。可是,时至教育发达,信息爆炸,

  • (圣严法师)家庭美满事业成功

    以禅修者的立场,谈家庭美满及事业成功的原则,可以用两句话来表达:‘以全心全力关怀家庭,用整体生命投入事业’。 我认为,如果能够经常尽心尽力地关怀家庭中的每一个成员,不论贫富贵贱,必定会使得全家老少健康安乐;而如果时时能够用全部的生命从事任何一项工作

  • (圣严法师)原谅背后说坏话的朋友

    ‘人前不说别人好,人后不说别人坏’的人不多,当你发现你的朋友在你背后说你坏话,最好能以包容及谅解的胸怀泰然处之,这样才能化解误会,保持友谊。 凡是人就多少会有一些毛病,彼此之间总会有几句批评,因为,在人背后不论人长短的很少,我们自己也就是这种人。说

  • (圣严法师)烦恼是助道的因缘

    我们会觉得有烦恼、有苦难,是因为不明状况,不了解原因;倘若了解烦恼和苦难生起的源头,我们就会明白,烦恼是庸人自扰,而再大再多的苦难,都是可以接受的。可是一般人处在安乐之中,多半不太会想到追究烦恼和苦难的根源;非得经过一番椎心沥血的痛苦折磨,才会想去

  • (圣严法师)越看越是个美人

    爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚,所以致力于追求外表的美丽,希望吸引别人的注意力,来证明自己的

  • (圣严法师)做好人际关系

    问:有些人说做人比做事难。如果在职场受人冤枉,是要据理力争,或是以和为贵? 答:在社会上做事,有时并不是你技术没有问题,对事情有耐心、有热心、有兴趣,就一定可以做成事的。因为事与人有关系,事情都是人做成的。做一件事情,要完全与其他人无关,几乎很难,大概

  • (圣严法师)有条件的虚荣心

    虚荣心的泛滥,在现代社会中可说是越来越明显了。原因无他,人的欲望无止境,同侪间会互相比较,看到人家要,我也想要;看到别人有,我也想拥有。所以,物质生活好的时代,人们的虚荣心不减反增。如果虚荣心不断滋长,将使社会紊乱,人品下降。 但是,如果是有条件的虚荣

  • (圣严法师)爱语

    佛教有一个名词叫「爱语」,意思是指慈爱的语言、态度与表情。也就是能够把自己内心想要对人表示的关怀、体贴和勉励,透过语言、表情,或手势等肢体行为表现出,象是点头、微笑,这些动作,都可以算是「爱语」。 爱语,不只局限于语言。我们的脸部表情、眼神都是会

  • (圣严法师)学习佛法必须有“高学历”吗

    孔子说过:“民可使由之,不可使知之。”意思是一般大众,懂得越少,就越能专心一意地照著老师所教的简单方法,一门深入,专精修行,并获得益处。所以,知识程度低的人,甚至没有读过书的文盲,并非就不能得到佛法的大受用,例如:六祖惠能,传说中他是没有读过书的砍柴人

  • (圣严法师)给学禅者的几点建议

    禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄

  • (圣严法师)靠不住最可靠

    有个女士以为结婚后人生从此有了依靠,结果先生却遗弃她和儿子。当时她以为还有儿子可指望,结果儿子后来也离开了她。 我告诉她说:“不管是靠丈夫或靠儿子,都只是你念头里以为是可靠的东西,结果都不可靠,从现在开始,你要生活在真实里。” 她于是对我说:“我知

  • (圣严法师)圣严法师自述拜求观世音菩萨感应

    今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。 我生而病弱,由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也参加过理教的法会。理教

  • (圣严法师)奉献愈多,成就愈大

    有位居士来见我,因为他觉得老板给他太多工作,对他不公平,于是感到很生气,不想去上班。 我告诉他:“世界上没有真正公平的事;老板是重视你,认为你的能力强,所以才把一些繁重的事情交给你。佛法跟世间一般的讲法不一样,世间法常要抗争,是非曲直要争得清清楚楚,

  • (圣严法师)非结婚不可吗?

    台湾人愈来愈晚婚,甚至不婚。父母急着为三十好几的女儿、儿子作媒,就怕儿女老了没有后代照顾。但也有人说,早就养儿不防老了,只要自己过得好,何必结婚呢?人生非结婚不可吗?随着时代的改变,年轻人愈来愈怕结婚。看起来,怕结婚的原因是太麻烦了。万一要分手,结

  • (圣严法师)有钱是福报,无钱是智慧

    有位居士问我一个问题,他说:“师父,现在我学佛已有两年多,过去的种种我觉得很愚痴,老是追求钱,我赚了还不算少,现在我学了佛,师父您看我的钱该怎么办呢?” 我告诉他说:“钱,并不等于有,也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候,如果他心中想有钱,做梦也梦到钱

  • (圣严法师)关于“梦”的问答

    问:每个人都会作梦,有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦?比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到,有一个人梦到大慧进入他的房间,后来大慧回答说,他真的在那里。您也说过,如果有人想到或梦到您,而且真的如此相信,那么您就在那里。另

  • (圣严法师)悟的定义

    ‘悟\\\\\’的意思,就是本来不知道的,突然间知道了;但是佛教所讲的‘悟\\\\\’与此有所不同。就一般人所谓的悟而言,约可分作五类: (一)艺术的悟 艺术的悟实际上又可称为灵感。不论是文学家、音乐家或画家,他们的创作多半不是依赖平常的知识或学问,也不完全依赖技巧的训

  • (圣严法师)过去已成过去

    曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。 她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大的一艘船说:“你看一看,那时候我就在上面!” 当著老太太的面,我只有安慰她:“你过去

  • (圣严法师)把孩子"过继"给观音菩萨?

    一位居士曾经问到:‘一些父母生下孩子后,为了使孩子平安幸福,一辈子无灾无厄,即“过继”给观世音菩萨,让孩子成为观音菩萨的“契子”这样做,究竟有没有用?是不是一种依赖的心理?’ 又提到,自己怀儿子、女儿的时候,恒常持诵〈普门品〉,结果,朋友们见到自己的一

  • (圣严法师)如何祈福才能有福

    社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点: 一、竞争激烈,缺乏安全感工商业社会,人与人之间缺少守望相助的精神,却有你争我夺的敌对意识,因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓“商场如战场,同行是冤家”,竞争似乎是免不了的,然而社会之所以进

  • (圣严法师)把爱情的聚散当成因缘的变化

    因爱而生怨、生恨是很不幸的,从佛法的观点来看,这些都是愚痴的行为,因为真正的爱情要双方你情我愿,有因有缘才能成就,不是自己想要就要。 假使对方已经明白拒绝你的感情,自己却还想尽办法,想把对方追回来;就好像赌输的人一样,心中不服气,老是想翻本,钱输光了

  • (圣严法师)生一棵树的气

    有一次,我看到一个人在扫院子,一边扫,一边抬头看看树上的叶子,最后将扫把一丢,坐在地上叹气。 我问他在做什么?他说:‘我刚刚才把地扫过,可是风一吹,叶子还是掉下来,根本就扫不完,我还要扫吗?’ 我问他:‘你早上吃过饭没有?’ ‘吃过了。\\\\\’ ‘等一下要不要再

  • (圣严法师)不知不觉布施了一千万

    我有一位弟子,在二十年前家中尚不富有时,便偷偷在心里发了一个愿,希望在十年之内布施一千万元。 当时这简直像是痴人做梦,然而她在发愿后的十年内,恰如其愿,刚刚好布施了一千万元。满愿后,她对她的先生说:“我已经为你布施一千万元,收据都在这里,全都是替你做

  • (圣严法师)小时候的疑惑

    我想先谈一下小时候发生的三件事情,它们在我的学佛之路上影响很大。每一件事都让我对生命的本质产生了疑惑。 我小时候身体很孱弱,所以在成长和学习方面都比一般人迟缓,直到七岁才学会说话,九岁才开始读书识字。我总是安安静静,而且也不是很聪明。 即使我的家

  • (圣严法师)在网络的虚幻中体验真实

    佛教是非常重视实验、实证和亲身体验的,是从生活与心理来体验、证明佛法对自己有用。这不是用显微镜、计算机,以量化来探讨、研究的科学,而是一种生活的、内心的体验。因此,我相信科技与宗教应该不是背道而驰,而是相辅相成的。 现在互联网非常普遍,很多人说它

  • (圣严法师)家庭暴力,是前世报应吗?

    问:最近家庭暴力问题很受重视,许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离,都说夫妻是相互欠债,所以要多忍耐。真是这样吗? 答:不对,把家庭暴力说成是前世因、今生果,这是非常消极的,对改善现实既没有帮助,且错用了因果观念。 有一位女士学佛之后,把先生也带

  • (圣严法师)如何祈福才有福?

    社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点: 一、竞争激烈,缺乏安全感工商业社会,人与人之间缺少守望相助的精神,却有你争我夺的敌对意识,因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓“商场如战场,同行是冤家”,竞争似乎是免不了的,然而社会之所以进

  • (圣严法师)“佛”的理念,人的爱情

    “佛”的理念,人的爱情 佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情

  • (圣严法师)持诵观音圣号的法门

    观音菩萨的法门一共涵纳七个法门,至深的是《楞严经》的‘耳根圆通法门\\\\\’,以及《心经》的‘照见五蕴皆空法门\\\\\’,那么,初入门时,行者是否应该由浅入深的渐次修行呢? 一、 根性决定法门 不一定。须看根性,依个人不同的善根因缘。 有人一开始即是‘顿起\\\\\’的,一入

  • (圣严法师)天堂、地狱一念间

    一位太太来到农禅寺,向我抱怨她的孩子难以管教,而引用佛经说:‘家庭真如牢狱。\\\\\’ 我劝慰她说:‘那要看你以什么样的角度来看你的家庭了,如以情结的纠缠或恩怨的牵扯而言,家庭的确如牢狱;如能将家中的老老少少,都当成是来成就你的慈悲心和忍辱行的菩萨,家庭岂

  • (圣严法师)面对贫穷的勇气

    问:俗话说:「由奢入俭难。」在卡债风暴之后,很多人必须尽全力偿还卡债,不能再像以往奢华度日。一下子要由阔绰回到简约,实在很难适应,要如何拋弃旧习呢? 答:一般人在习惯安逸平顺的生活以后,要由奢入俭,拋弃原来的阔绰习惯,的确是很困难。《红楼梦》里的贾府,

  • (圣严法师)失意得意一念间

    失意得意一念间 问:这几年,社会上的高失业率情况一直没改善,失业衍生许多社会与家庭问题。许多人若不是自己失业,就是家里有人失业,如果一直找不到工作,该怎么办呢? 答:很多人一见面,就会问说:「最近在哪里得意呀?」意思是:「在哪里工作?」好象是说,如果没有

  • (圣严法师)生死像睡一场觉

    问:报纸上常有子女自杀后,父母难以接受的事件,白发人送黑发人,情何以堪?尤其父母不知子女为什么要自杀,总会陷入深深的自责,认为是因为自己不够关心子女,加上周遭亲友又指指点点,自杀者的父母该怎么办呢? 答:目前台湾自杀率,虽在亚洲比日本、韩国低一些,但放

  • (圣严法师)面对问题才能走出忧郁

    常常听到很多人说压力太大,不知道如何纾解,而忧郁症的问题,更是困扰着许许多多的现代人;据说,今日台湾已有上百万的忧郁症病患。忧郁的产生,有的是求好、求完美,怕失败、怕做得不好;有的是无法面对未来的‘不确定性\\\\\’,对于天灾、人祸、经济、政局、家庭、工作

  • (圣严法师)缘分有哪些种类

    缘又可分为四种:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘是主缘;次第缘又名等无间缘,是前后两个相连接的主缘之间不容任何他缘加入;缘缘又名所缘缘,是主缘因对象而有活动;增上缘是以上三缘之外对现象生起的一切助缘。这四缘本系唯识学上对于诸法生起的原因作分解说

  • (圣严法师)你是真正的佛教徒吗?

    什么是佛法?什么是佛教徒?我经常有机会与各界人士相聚,见面时,他们常会主动表明说:‘我不是佛教徒,而且我还没有准备信佛。’一旦我问他们:‘究竟什么样才叫做佛教徒呢?’他们也无法回答。 也有人跟我说,他信仰基督教。所谓‘道不同,不相为谋’,那么,不同信仰

  • (圣严法师)忙得起了烦恼时

    现代人是非常忙碌的,除了街头的流浪汉,以及好逸恶劳的人之外,大家都在忙碌过日子。 忙碌的原因是什么?多数人只是为了个人糊口,少数有理想抱负的人,几乎都是为社会大众的安全幸福而忙。 不仅是为目前,也为未来。 我是一个非常忙的人,但不会忙得心头发慌。很多

  • (圣严法师)苍凉的人生

    苍凉的人生 我人来此世间之时的最初之际,只是孤孤单单的一个人,未带半分财产,也没有半个同来的朋友,即使有双生的姊妺兄弟,可能也是出生之后的偶然相遇;即使曾是相约投胎的,但在改头换面地重新做人之后,也难忆及过去。 出生之后,如果父母并不欢迎婴儿的光临,

  • (圣严法师)婴灵报复真的存在吗?

    近几年来,台湾,乃至其他华人地区,流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵,包括人工流产、胎死腹中,或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说,如果不予超度,他们便会以种种方式或现象,来危害其亲属以及跟他们有冤的人,以致造成家庭的不安,社会的恐惧等。这些都是由于节

  • (圣严法师)如何改掉坏习惯?

    良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,对公共环境爱护,举手之劳做好环保。从观念、心理、口头到肢体动作,都能考虑到自我的品

  • (圣严法师)得了癌症,怎么办

    对于癌症不需要太过紧张,要防癌也不用矫枉过正。有些东西不应该吃就不吃;该吃的吃够了,就不应多吃;营养够了,也不应贪吃。同时也用不着一定要吃很名贵的东西。 我的饮食原则是:新鲜、营养、卫生,就是好的食物;不必追求「物以稀为贵」,也不必吃太多补品。 我虽

  • (圣严法师)自认愚痴也是智慧

    有智慧的人是没有烦恼的。在日常生活中,要时时调伏自己的心念。发现自己在失望、生气、悲伤、嫉妒、怨恨时,要立刻设法化解这些情绪;发现自己在计较、比较、贡高我慢时,要立刻平衡自己的心态。 我们要学习做一个有自知之明的智者;最愚痴的是,明明知道有智慧的

  • (圣严法师)娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗

    可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可进入佛门,成为三宝的弟子。 虽然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、杀生、饮酒。同时,也将上列的这些行业称为恶业邪业或不正业。但是,住于海岛的人民,如果除了打渔不能生活;住于山区的土人,如果除了打猎就要挨饿;贫

  • (圣严法师)佛教相信超度亡灵的功效吗

    不用说,佛教是相信超度作用的。 不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,地藏经中说,死人也仅得到七分之一的利益,其余的六分,乃属活

  • 佛教相信灵魂的实在吗? (圣严法师)佛教相信灵魂的实在吗?

      不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是‘神我外道’。不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,晚近欧美倡行的‘灵智学会’,他们研究的物件,也就是灵魂。基督

  • (圣严法师)佛教崇拜神鬼吗

    很明显的,一个正信的佛教徒,唯有崇拜佛、法、僧──三宝,绝不崇拜神鬼,但是,正信的佛教并不否认神鬼的存在,因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所以,佛教所说的神不是神教所说的上帝,佛教所说的鬼,也不是神教所说的魔鬼。佛教所说的神也是凡界的众生,佛教所说

  • (圣严法师)佛教徒相信祈祷的功能吗

    是的,佛教深信祈祷的功能。事实上,从灵验的程度及灵验的比例上考察,佛教远比其他神教的祈祷功能,更显著、更有力、更可靠。 祈祷的原理,是以祈祷者的心力──由强烈的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力,去感应被祈祷者(如诸佛菩萨)的大悲愿力,自己的定

  • (圣严法师)佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗

    不,佛教中没有这一项迷信的规定。 中国人用纸钱焚烧的习俗,是自汉朝以后开始,比如唐朝的太常博士王屿说:‘汉以来,丧葬瘗钱,后世以纸寓钱为鬼事。’这是说从汉朝开始,人死之后,丧葬之时,要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来,都以为人死之后便是鬼,所以说文

  • (圣严法师)佛教深信因果定律的正确性吗

    是的,佛教相信因果定律的正确性,正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。 一般人怀疑因果律的可靠性,是因为仅仅站在当下一生的立足点上,来看善恶报应的不公平:有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得好死!有人贪赃枉法、为非作歹,却在法律的漏洞里逍

  • (圣严法师)佛教是厌世与出世的宗教吗

    这个问题,可以有两种答案:一是肯定的,一是否定的;从表面看,应该是肯定的,从通体看,应该是否定的。 佛教的宗旨,是在解脱生死,有生有死是世间法,不生不死是出世间法;世间法中有生死,所以苦多乐少,变幻无常,乃是不足贪恋的。佛教形容世人贪恋世间的财色之乐,如

  • (圣严法师)忏悔要忏在心里

    有位女居士因为吸毒被关,出狱后来向我学禅,她边哭边向佛发誓说,如在吸毒就不是人。 结果她后来就把禅堂当成烟毒勒戒所,只要毒瘾一犯就来打禅七。看她几次这样来来去去不是办法,我于是劝她,忏悔应该是每天要做的事,这样才能断除坏习惯,如果只在犯错后才忏悔,

  • (圣严法师)轻松而简单地体验佛法

    不要把佛法想得太深奥,其实,对人对己少一点得失心、少一点傲慢心、少一点自私心,多一分谦虚心、多一分慈悲心、多一分关怀心,就已经体验到基础的佛法。佛法告诉我们的这些话,很多人也会讲,但是,会讲不一定做得到!做不到的原因是什么?因为自已没有办法控制自己

  • (圣严法师)佛教中的“卍”字是什么意思?

    慈悲无限 卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前。又在《大萨遮尼干子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,位于胸前。在《十地经论》第十二卷说,释迦菩萨在未成佛时,胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。这就是一

  • (圣严法师)圣严法师语录

    学佛笔记 ——圣严法师语录 圣严法师(俗名张志德1930——2009)圆寂时,余在广东中山过年。从凤凰网得知,圣严乃佛界大师也,该网所发之语录,我一一抄录之。今天重读,感念良多,转发于此,以飨佛法之同修与同好。 ※ 心安就有平安 ※ 让人快乐是慈悲,让自己快乐是

  • (圣严法师)从信佛到成佛须要多少时间呢

    说起来,这是非常遥远而艰难的事。解脱生死,并不太难,证辟支佛果,多则百劫,速则四生;一生三生,多至百劫,可证阿罗汉果;利根人修大乘道,即世可登六根清净位(已到生死的边际,即将进入初地的圣位了)。但要成佛,那就不简单了。通常都说从信佛到成佛,共需三大无数劫

  • 立地成佛是真的吗? (圣严法师)立地成佛是真的吗?

      是的,「放下屠刀,立地成佛」,是佛教的教训,正像世俗所说「浪子回头金不换」的教训一样。不过,浪子回头的可贵,是在能够改邪归正,既然改邪归正之后,必须要积极地重建他的人生,才能达到「回头」的目的,才有「金不换」的价值可言。因此,佛教所说的「放下屠

  • (圣严法师)请客不小气也不浪费

    中国人很怕被别人批评为小气,总希望让别人觉得自己很慷慨,例如请客的时候,明明准备五道菜就可以吃饱了,却一定要准备十二道菜,彷佛这样才不算小气;结果经常是菜多到吃不完,造成浪费。 所以请客的时候,要配合客人的身分,考虑自己的身分、财力。虽然不要太吝啬

  • (圣严法师)如何去烦恼,得心安

    现代人的寿命比古代人长,一天走的路,看的书、写的文章,一天的任何生产都比过去增加很多,不过还是觉得时间不够分配,不够使用。 现代人所用的各式各样工具也都非常便利,速度却快得让人非常紧张,不仅为自己带来许多的烦恼,也为周遭的环境及相关的人带来困扰。

  • (圣严法师)惭愧心

    凡夫众生通常同时具有两种个性,一是虚骄、自负,一是自卑、自贱,看似两种不同的毛病,实则是一体的两面。 虚骄自负的人,多半是有些许能力的人,只因害怕别人瞧不起他,便像螳螂向车子伸臂、也像小狗小猫张牙舞爪般地,展现他的攻击实力和防卫实力,以表示他的重要

  • (圣严法师)真正的柔软

    所谓的「柔软心」,是指把自我减低、减少、减轻,不在人际间架设心防,也不为自己设想,心胸全然敞开。所以,凡是自我主见很深、自我中心很强的人,是不可能有柔软心的,而佛法所说的「无心」,事实上就是最彻底的柔软心。 「无心」的「心」,是指以自我为中心的心,当

  • (圣严法师)用佛法补福报

    我从小就是没有福报的人,一生皆在逆境中度过。 由于福报不够多,以致于缺少宽宏大量的心,偶尔也会对人悭吝或与人计较。所谓宽宏大量,就是一方面要把自己所拥有的与他人分享,另一方面也要原谅他人的过失。 我的智慧不够,修证不够,禅定不深,学识不足,涵养不够。

  • (圣严法师)记住恩情怨恨消

    有一句话说“恩将仇报”,一般人往往记怨不记恩,能够记住的恩情总是比怨恨来得少,就如俗谚所说:“人心不足蛇吞象。”别人对你好一点,你会希望他能对你更好一些;或是别人已经借你钱,却还觉得不够多,反过来嫌别人小气。 如果有这种想法,便是不知感恩图报的人,只

  • (圣严法师)不可能没有感觉

    很少人能够在面对生离死别时若无其事,以我自己来说,当我在1988年回俗家探亲,虽然已经出家几十载了,可是一见到父母的坟墓,还是会忍不住留下眼泪。 照理来说,出家人应该不受俗情牵绊,但是值此情景,如果一点感动都没有,那就不是人了。但我也不会嚎啕大哭、不会

  • (圣严法师)做人与做事

    有一位政府官员做官做得非常痛苦,因此他来问我说:“我该怎么办?” 我说:“做事虽难,做人更难。你把事情做好,别人对你的批评、妒忌都没有关系,你只要尽心尽力、问心无愧,白天努力工作,晚上就可以安心的睡觉了。” 不久以后,他来向我道谢:“要把事做好,还是需

  • (圣严法师)为苦难找到意义

    有一位西藏喇嘛,在狱中三十几年,受过无数苦刑。 他怎么熬过来的呢? 他说,眼看熬不住时,只要转念一想:“这正是修忍辱行的好机会,也正好趁此机会为众生受苦、为自己消除往昔业障。” 这么一想,眼前的苦就没这么苦了。 当然,他也并非就此打消求生的意志,最后他

  • (圣严法师)不把自己放进去

    有一天,我在上课时说:“如果能放下自我中心,放下分别执著,就不会被烦恼困扰,这样你就是有智慧、有福德的人了!” 有位学生问:“应该如何放下呢?” 我说:“只要你不认为有那么多放不下的东西时,那就是放下了!” 佛法说的智慧不是姑息,而是在慈悲的原则下来处理

  • (圣严法师)在家的信徒,原则上不能过问出家人的行为

    圣严法师:在家的信徒,原则上不能过问出家人的行为 因为生活规范的不同,在家的信徒,原则上不能过问出家人的行为。出家人的生活如有失检者,乃由出家僧伽的大众,以会议方式的羯磨法来处置。万一有人犯了罪恶,并且触及了国家的重大法令,便先依据戒律标准,逐出教

  • (圣严法师)祈福的四种方法

    圣严法师:祈福的四种方法 为了善尽生命共同体一分子的责任,我们应更进一步将祈福的观念和行为具体落实在生活中;祈福的方法有四种: 知福——知足常乐,安贫乐道知道自己有福报是很重要的。人活在世上,最起码都还有一口呼吸,有呼吸就等于拥有一切希望,人生充满

  • (圣严法师)谁有正知正见?

    圣严法师:谁有正知正见? 初学佛法的人,应当多听具有正知正见的法师和居士说法,多读本文所举的佛教经论,多阅正统佛教的现代著作,同时加上因解起修,便是入佛门,开启智慧的最佳途径。 至于谁是具有正知正见的法师和居士,当以人的立场及理性的角度来判断。如果老

  • (圣严法师)花开花谢花非花 花开花谢不执著

    世间的万事万物,不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、……等,都是在不断的变动之中,没有一样是永恒不变的,甚至包括所谓的原则、真理,也会随着时空的不同,而阶段性的有差异。到了该改变的那一刻,应该要放下的就要放下,不需

  • (圣严法师)安太岁、点光明灯在科学年代还有价值吗

    问:您怎么看安太岁、点光明灯这类民俗?在这个科学年代还有价值吗? 圣严法师答:凡是宗教信仰和民俗的现象,而从科学的观点来进行评断,也就是以逻辑、分析、理论的立场来推论其合理性,或者是以物理的现象来检视其是否存在,不一定是恰当的。二十世纪美国有一位杰

  • 举办各种祈福法会有用吗? (圣严法师)举办各种祈福法会有用吗?

      佛教团体经常举办各种法会,包括祈福平安法会、消灾祈福法会等,可是有人会疑惑为何还是发生了这样的大灾难,那么,举办法会有用吗?宗教信仰包括了客观、主观的层面,客观方面,会确信有神、鬼、菩萨、佛的存在;就主观层面而言,是自己是否相信 它的存在

  • (圣严法师)出家人的孝道与责任

    许多父母认为子女出家,比往生还令人难以接受。他们宁可接受自己的儿女往生,也不愿意让儿女出家。因为如果子女往生,至少不用再为他们操心,不会再有什么牵挂;可是子女出了家,变成孤苦伶仃、无人照顾,最后还是得为子女挂心一辈子。一般人可能有这样错误的想法。

  • (圣严法师)善用失业的空档

    什么叫做成功?没有一定的标准,我认为不论是健康、事业、家庭、金钱、专业技术、各种领域的长才及知识等,如果能够保持在各自所能做到的最佳状况,都算是成功。但人生的旅程是不断向前走的,是经常变迁的,有些状况看似保持不变,其实是在渐变之中,所以任何状况,都

  • (圣严法师)佛说爱情

    爱情里的关系,并不是在互相执着、纠缠和占有,而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容,不去彼此计较、相互猜疑,多沟通,并相互信赖,才能成为菩萨伴侣。 佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情

  • (圣严法师)什么是苦?

    什么是苦 - 痛苦的发生与消失 什么是苦? 痛苦的发生与消失 只要谈到佛教教理,多数人第一个想到的就是「苦」。佛教说「众生皆苦」,释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、

  • (圣严法师)找到幸福的起点

    找到幸福的起点 - 知足是幸福的起点 找到幸福的起点 知足是幸福的起点 幸福是每个人都希望得到的,但在追求的过程中,有多少人漏失了唾手可得的幸福?又有多少人身在福中不知福?很多人穷尽一生的心力追求幸福,换来的却只是白发苍苍和一声声的唏嘘,这都是因为他

  • (圣严法师)转化主观的感受

    转化主观的感受 - 没有一个不变的「我」 转化主观的感受 没有一个不变的「我」 在我们的生命过程中,心中诸多的烦恼现象,总是围绕着「我」在打转。为了「我」,总是觉得不满足、不自在,经常渴望、渴求着身外之物,不时的埋怨、怀疑、嫉妒、贪求、瞋恨,而造了种

  • (圣严法师)得到真正的快乐

    得到真正的快乐 - 无常就是永恒 得到真正的快乐 无常就是永恒 一般人对人生的追求,大多从物质、精神、永恒三个方向着手。物质是人类生活的先决条件,包括自己的身体以及生活环境,都需要透过物质才能得到种种满足与享受。在现代社会,因为科技进步,物质条件普遍

  • (圣严法师)在家学佛如何课诵?

    圣严法师:在家学佛如何课诵? 课诵的原则,以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。 所谓供养,是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可,应当每日换新,保持鲜度;否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生,

  • (圣严法师)居士的家庭生活

    圣严法师:居士的家庭生活 一个居士,虽然皈依了三宝,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就该照着俗人的生活轨范去生活,而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他人敬仰,并使他人乐意来接受自己

  • (圣严法师)为什么做佛事

    圣严法师:为什么做佛事 前言 什么叫做佛事? 请出家人做佛事有什么用处? 临命终时怎么办? 亡灵是什么? 谁该做佛事? 诵经做什么? 拜忏做什么? 放焰口做什么? 人鬼之间的佛事 前言 你们是为了慎终追远,报答亲恩,或是为了超度眷属,纪念故友,或是为了植福延寿,消

  • (圣严法师)何谓专修与杂修

    严格地说,中国人是杂修的佛教。例如:为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号;若为求西方的未来利益,便诵《阿弥陀经》,并念阿弥陀佛圣号;若为消除病障、业障,则多半诵持观音灵感真言、白衣大士

  • (圣严法师)佛教徒赚钱事宜

    佛教徒应以怎样的态度来赚钱? 有人问起,做生意不能说实话,所谓老王卖瓜,自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒? 再有人问,学佛的人不应贪心,相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的

  • (圣严法师)加持的功用

    佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次,从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。 若从实相无相的层次而言,这是佛教的根本,也是佛教的基础,因为佛法主张离欲、无所求、无所依、无所执著才是解脱;不执著有无、善恶、嗔爱、得失

  • (圣严法师)圣严法师《自我而非我》

    以前我刚开始教禅、讲禅的时候,一开始就讲无我的观念。我说:要开悟就要把这个我去掉,如果有我,就不能开悟。结果多半的人听不懂,一时间也不能接受这样的观念。 因为通常的人都非常重视我,认为我是生存动力的来源,例如:因为我肚子饿了,所以我要拚命赚钱买东西

  • (圣严法师)圣严法师《信心不退转》

    很多人在参加法会的时候,一唱到发愿文或忏悔偈,就忍不住落下泪来。这是因为在共修的场合,大众修行所产生的气氛、情境,或是发愿文的内容,让人受到感动。这是感动自己有幸能发这么大的愿,也是因为感受到佛菩萨的慈悲伟大而感动。这种情绪并没有经过理性的思考,

  • (圣严法师)对治妄念

    对治妄念 不论是在坐禅、立禅或经行时,总会有杂念持续不断地浮现,并且无法有效摒除。 通常在用心思考告一个时段之后,会觉得疲倦,那是因为集中心力思考,非常消耗体能,同时要把杂念排除,也是很费体能,因此会有累的感觉。 如何能在杂念浮起时,加以化解,如何做到

  • (圣严法师)圣严法师《骂出一句阿弥陀佛》

    当嗔恨心起时,你可能会气自己怎么回事,为什么老是容易发脾气? 的确,人们通常都会这样自以为是:自己的情绪要自己控制,自己怎么可能控制不了自己的情绪呢? 其实这个想法是错的,情绪不是用控制的,情绪是要疏导的。如果硬要控制自己的嗔恨心,很可能会越控制它,自

  • (圣严法师)禅修与神通

    禅修与神通 禅修者如无好的老师,指导正确的观念,纵然身心变化,似得神通智慧,也在邪魔境界。 这种人可能在修禅定的过程中,得到些神通感应,或许是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其骄慢心、嗔恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大,而对

  • (圣严法师)圣严法师《正信的佛教》

    自序 佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;唯物思想是无神论的,佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。 然

  • (圣严法师)圣严法师谈闹鬼和超度

    超度 真有亡灵吗?当然。 超度有用吗?是的。 有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。 碰到怪异现象时,先要查明真相,也可能是当事人在疑神疑鬼,根本不是什么灵体,就不用超度了。 五十年前,我在上海的时

  • (圣严法师)圣严法师解读如何应对经济危机

    李光斗:圣严法师解读如何应对经济危机 圣严法师曾在金融风暴期间鼓励台湾企业家,在面对各种危机与挫折时,要学会“面对、接受、处理、放下”。圣严法师认为,危机是人生的常态,不要惧怕危机。危机爆发要坦然面对,即使灾难深重也要以现实主义的态度去接受。然后

  • (圣严法师)圣严法师《学佛群疑》

    □信仰佛教一定要皈依三宝吗? 是的,信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同,信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧;所以称为宝,是取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不能毁,盗贼不能夺,受用无尽,非世间诸宝所能比。 佛宝是指已修行而至福德

  • (圣严法师)佛教徒可以离婚吗?

    离婚的问题,在佛典之中,也不容易找到明确的根据。不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱,互相尊敬,各守各的本份,各尽各的责任,佛教严禁邪淫(私通),婚姻破裂,多数是由夫妇之间的不能互守贞节,夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒

  • (圣严法师)圣严法师《皈依三宝的好处》

    归依三宝的好处,实在太多了,可以求得现世乐,可以求得后世乐,更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:一、成为佛的弟子,二、是受戒的基础,三、减轻业障,四、能积广大的福德,五、不堕恶趣,六、人与非人均不能扰乱,七、一切好事都会成功,八、能成

  • (圣严法师)圣严法师《在家信佛有禁忌吗》

    民间通俗的信仰有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨都必须清理收拾,经常保持像第一次烧过香的香炉一样清

  • (圣严法师)圣严法师《慈悲没有敌人,智慧不起烦恼》

    我们经常因为受到环境的影响而生气。曾经有人告诉我,有一次当他正在气头上时,因为忽然想起我说过的两句话:慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。心中怒火立刻就像被清凉的甘霖浇熄了一样,同时也让他看到自己待人不够慈悲,没有智慧,所以觉得非常惭愧。 我之所以提出这

  • (圣严法师)圣严法师《别让鬼住在心里》

    人为什么怕鬼? 原因是对不可知的事物产生恐惧,害怕危害到自己的生命;对鬼的认识不清而心生恐惧,著调整害怕的心念、行为,不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我:我不知道怎么一回事,不但夜里睡觉非常怕鬼,平时一个人独处时,也会感到害怕。

  • (圣严法师)婴灵问题座谈会答问

    婴灵问题座谈会圣严法师答问 《佛教新闻》周刊宋芳绮、林小钰整理 净耀法师:有三个问题:第一,生意不顺是否是婴灵作祟?是否供养婴灵就没事了?第二,不幸流产的,婴灵是否也会作祟?第三,广告上说十年、二十年、二十五年忌,是否有佛经或佛教的根据? 圣严法师:第一

  • (圣严法师)圣严法师《净土在人间》

    大家一向认为,净土一定是指佛的世界或是佛国,例如,西方极乐世界、东方琉璃世界,以及许多佛陀所介绍的他方无量无数的诸佛世界。其实,也有经典说到,净土就在人间。在信仰中,须弥山的北方,有一个郁单越;以及当来弥勒佛降临人间成佛之时,我们这个世界,也就成为人

  • (圣严法师)佛教中的“佛陀”是万能的吗?

    我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小,“无知即全知,无能即全能”。无知并不等于愚疑,无能并不等于无力。有和无是一体的两面,有存于无,无含容有;唯“无”能涵盖全体,“有”则不论是多么深广、远大,都是有限的,不能涵盖一切。 佛陀是福智圆满的人,既

  • (圣严法师)圣严法师《积极的人生观》

    何谓积极?时时地生活于现在,不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨,也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑,即是积极。 许多的人成功时很骄傲,失败时很后悔,这都是我们努力前进的绊脚石。成功就是成功,当然有自己努力的因素在内,但还有赖于天时、地

  • (圣严法师)圣严法师《生命的主人》

    我们若不透过佛法来认识生命,那么,生命的事实,只是无可奈何的一种现象,永远在生死中流转,周而复始。曾有人问我:「为什么父母要把我生出来,让我在这世界上受苦、受难?」其实,不是父母要将我们生出来,而是自己要被生出来,若无业感果报,是不会被生出来的。这虽

  • (圣严法师)对付生气有一套

    圣严法师:对付生气有一套 把意念放在丹田或脚底、数呼吸、念佛号都是,但要多练习,才能熟能生巧。 这个世间,要不生气,很难! 太多的牵扯、相左、冲突、逆叛、离道……都免不住要血脉贲张、怒气冲天、恶言相向……,即使隐忍,都免不了有怒无气,是吧! 佛家说,人性

  • (圣严法师)圣严法师《如何和不喜欢的人相处》

    中国人常说的人缘,日本话称为人气。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他,这是因为他透过美妙的歌声、精湛的演技

  • (圣严法师)四种净土任君游

    圣严法师:四种净土任君游 今天为诸位讲净土的种类,从经论中所见者,综合来说,大略可分四类,那就是:人间净土、天国净土、佛国净土、自心净土。我曾于一九八三年出版的《华冈佛学学报》第六期,发表过一篇?净土思想之考察?,对这四类净土,做过比较详细的介绍,后来

  • (圣严法师)圣严法师《多闻与所知障》

    凡人多半眼高手低,能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多,有机会认识很多人的思想见解,加上天生聪明,能举一反三,可以说得比别人更好。但是,检查他们的行为,往往说的是一套,做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义,但是他

  • (圣严法师)圣严法师《修行佛法不出福慧二门》

    六度万行即是福慧二门:「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力,无不具足」(维摩诘经佛国品第一) 六度之首是「布施」,有财施、法施、无畏施,财分内外,内财是身体,外财是眷属及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧息灭贪瞋痴等烦恼的方法。无畏是以慈悲心

  • (圣严法师)打坐不等于修行?

    圣严法师:打坐不等于修行? 随着佛法的兴盛,学禅打坐的风气也越来越流行,可是,禅宗有一句口头禅「开悟不靠腿,说法不在嘴」,可见得开悟不一定要打坐,真正的弘法也未必要嘴说。 印度的各种宗教多半会用打坐作为修行的方法,他们认为,打坐是修行禅定的最好姿势。

  • (圣严法师)圣严法师《为什么要做佛事》

    什么叫做佛事? 广义的说:凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事,都叫做佛事。佛说人人都有成佛的可能,祗要你能信仰佛所说的成佛方法,依法实行,必将可以成佛。所以佛事的范围有狭有广,所谓佛法无边,就是广义成佛的方法之多,多得不胜枚举,例如拜佛、念佛、行善

  • (圣严法师)带业消业生净土仿佛的念佛方法

    圣严法师:带业消业生净土仿佛的念佛方法 一、修净业和消罪业 诸位善知识:我们在佛七期间的每晚进行「大回向」之后,都有发愿「求生净土」的礼拜。是不是能生净土?当然不容怀疑,但是修行西方净土法门的人,善根有深浅之别,修行的时间有迟早之异,修持的工夫有勤

  • (圣严法师)圣严法师《感动是化敌为友最好的方法》

    在我所提倡的「心五四」运动中,「四感」是与人相处时的四种主张---感恩、感谢、感化、感动。其中,「感动」的意思是指,以智慧来处理事、以慈悲来对待人,以勤勉、谨慎、恭敬、谦虚、宽容的态度,凡事从自己以身作则,自然能够产生力量感动他人。 可是,只要存有想

  • (圣严法师)圣严法师《不死之药》

    戒为甘露道, 放逸为死径, 不贪则不死, 失道为自丧。 这个偈子,是提醒我们要珍惜生命的价值,善用生命,生命的价值便能成为永恒。 现代的台湾,流行着一句话:只要我喜欢,有什么不可以。这是放逸颓废不负责任的观念。 甘露是印度的梵文,中文叫做不死药。戒为甘露

  • (圣严法师)禅病疗法

    圣严法师:禅病疗法 一、前言 《大正大藏经》第十五卷收有一部《治禅病秘要法》,又称为《治禅病秘要经》或《治禅病秘要法经》,是刘宋沮渠京声译出;另外一个题目叫《治阿兰若乱心病七十二种法》,据说是依《杂阿含经》治病秘法七十二种法而集出,但现存《杂阿含

  • 什么叫做解脱?谁该修持解脱道? (圣严法师)什么叫做解脱?谁该修持解脱道?

    一、什么叫作解脱?  解脱的意义,可以很广,也可以很狭;可以高,也可以低。从基本的定义上说,所谓解脱,就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚,便不自由;解脱了束缚,便是自由。因此,解脱的定义,也可以

  • 佛教的道场名称 (圣严法师)佛教的道场名称

      目前建筑而称为寺者,一定是佛教的道场,但是寺之为名,并非来自印度的佛教。虽据北宋赞宁大师的僧史略捲上谓:「案灵佑法师寺话,凡有十,名寺。」他例举了佛教道场的十种名称,但其除寺以外,其他九种,都是出自佛经的汉文音译或义译。梵语毗诃罗

  • (圣严法师)圣严法师《快乐由自己决定》

    开朗才会快乐 人经常生活在不安定的心态及环境中,因为不安定,所以我们的生活言行很不平稳,导致自己和别人之间缺乏和乐的气氛。我们如果能前念与后念、过去与现在没有冲突,与人相处又能相互关怀,生活怎么会不快乐? 我们与人相处,最不愉快的事就是心不开朗。不

  • (圣严法师)人心是最大污染源

    圣严法师:人心是最大污染源 四十多年前,我在上海时,听过一部电影《阿里山风云》的主题曲《高山青》,里面有两句歌词:“高山常青,绿水常流。”描写台湾阿里山的风光。在我的想象中,宝岛台湾该是到处山青水绿。但经过四、五十年,台湾环境渐渐恶化,现在阿里山的

  • (圣严法师)圣严法师《最好修学哪一宗?》

    在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是整个佛教的不幸;正像浙江的宁波人喜欢吃臭,湖南人喜欢吃辣,山东人喜欢吃辛,山西人喜

  • (圣严法师)尽心尽力第一

    圣严法师:尽心尽力第一 人的身材有高有矮;人的力量有大有小;人的智慧有深有浅;人的才华有智有愚;人的动作有快有慢,这些不同的人来做相同的事,虽然不能表现出同样的成绩,但是只要尽心尽力,就可以成就同样的功德。我常说:‘聪明和身体好的人,应该要为那些头脑

  • (圣严法师)圣严法师《永恒的福德智慧》

    用虚幻的人生,借假修真, 为大众多谋福祉,为自己创造远景, 这才是真实而永恒的福德智慧。 虽然从佛法的智慧来看,世间的一切,包括妻子舍宅,都是暂时的拥有、虚幻的依靠;但是,作为凡夫,我们还是不得不有所追求、有所依托。暂时的依托,总比一无所托来得好,而且,

  • (圣严法师)非干我事

    圣严法师:非干我事 仰山慧寂禅师问沩山灵佑禅师:「百千万种现象一起来的时候,该怎么办?」沩山说:「青不是黄,长不是短,诸法各住自位,非干我事。」 许多问题都是围绕著「我」而产生的。人间的凡夫不可能离开「我」,任何事情都是为了「我」。「我」需要、「我」

  • (圣严法师)懂得因果,更积极

    圣严法师:懂得因果,更积极 很多人以为佛教的因果观念是消极的,其实不然,学佛的人如果懂得因果的观念,一定会更积极努力。因为即使努力,还不一定能够得到成果,也就是说‘种瓜不一定得瓜,种豆不一定得豆’;然而如果不努力,就更不可能得到成果。 这个世界上的确

  • (圣严法师)圣严法师《爱情的智慧》

    佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白缘散则散,缘聚则聚的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为有情,就是因为有爱的缘故。人活在

  • (圣严法师)圣严法师《因为柔软,所以坚强》

    柔软与坚强,两者看起来虽然像是对立的,但却可以同时存在。大部分的人会认为刚硬的东西一定很坚固,其实刚硬的东西往往最脆弱,即使像金刚钻这般坚硬的物件,也可以用切割钻石的工具将之毁损。所以,最坚硬的通常是最脆弱的,最柔软的反而可能是最坚强的。 因此,真

  • (圣严法师)圣严法师《无念不是断念》

    所谓「无念」,是没有妄念,没有烦恼心,也就是「心无所

  • (圣严法师)对小孩的爱与宠应如何拿捏

    圣严法师:对小孩的爱与宠应如何拿捏 问:现代人小孩生得少,甚至不生,有很多孩子是独生子女,没有兄弟姊妹,独享父母的爱,却少了忍让的机会,有专家说,这是「小皇帝」的时代,爱与宠的分寸,该如何拿捏呢? 圣严法师答:中国大陆因人口太多,必须要有所控制,二十多年前

  • (圣严法师)圣严法师《莲池大师的净土思想》

    我们知道,清凉澄观是将禅宗摄于顿教的,莲池大师为标禅净同归之说,所以也将净宗的阿弥陀经及无量寿经判入顿教。因为莲池大师的看法是基于心佛及众生,是三无差别的观念,既然心即是佛,佛亦即是众生,那末,我们念佛便成了诸佛心内的众生,念的也就是众生心中的诸佛

  • (圣严法师)在家居士如何设佛堂

    圣严法师:在家居士如何设佛堂 这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经

  • (圣严法师)圣严法师《生活就是修行》

    禅的修行,目的是要让我们在生活中能够身心平安、少烦少恼, 所以学到观念、方法后,一定要经常练习,才能达此目的。在中国禅宗的传承上,至今尚有临济和曹洞两个宗派,教人修行的方法各有不同。临济宗的方法是参话头,曹洞宗则为修默照 。 参话头,即心里平静时自问

  • (圣严法师)话头是什么?

    圣严法师:话头是什么? 话头禅的修行,是以一句话头来达成下列目的:第一、话头能治散乱与除昏沉;第二、话头能使我们的心集中、安定;第三、话头能使我们的心统一和入定;第四、话头能使我们开悟。 话头又被称为‘不死之药\\\\\’、‘甘露\\\\\’或是‘金刚王宝剑\\\\\’。金刚已

  • (圣严法师)圣严法师《把慈悲用在生活之中》

    《大智度论》卷二七云:大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。简单的说,所谓大慈悲心,就是要让众生离苦得乐。大慈悲心不是佛陀和那些大菩萨们才有,我们凡夫俗子,人人本来都有一颗大慈悲心。这跟孟子以梁惠王不忍见其觳觫、一般人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐

  • (圣严法师)圣严法师《居士应具的条件》

    一般的居士,应具备一些什么条件呢? 《杂阿含经》中规定,在家居士,应该具足五个条件,称为五法具足,那就是: 第一、信具足:信心第一要紧,如不建立深切的信心,一切的问题都是不必谈的。对佛教首先要有正确的信仰,信仰的中心是佛法。佛法能使我们离难得乐,所以要

  • (圣严法师)圣严法师《温柔对待亲爱的人》

    对待家人,我们习惯成自然地不懂礼貌,不会温柔,不是大呼小叫,就是懒得搭理。因为太过熟悉了,而不知珍惜。你快点行不行!?大男人这么会磨蹭,像个老婆子! 便利商店内柜台前,妇人对抱着儿子选购饮料的丈夫吼叫,转过身却软了嗓:先生,请帮我挑三个茶叶蛋,要入味一点

  • (圣严法师)圣严法师《居士的社会生活》

    从佛教的立场说,一个在家的居士所活动的范围,可比一个出家的僧侣深广得多,他所隶属的社会,也比出家的僧侣繁复得多。所以,就居士而谈社会生活乃是必需的。一个居士在家庭中有着很多的身份:对父母而言是儿女,对儿女而言是父母;对弟妹而言是兄姊,对兄姊而言是弟

  • (圣严法师)认识自己才能有所成长

    圣严法师:认识自己才能有所成长 从自我肯定、自我提升,到自我消融,是从‘自我\\\\\’到‘无我\\\\\’的三个修行阶段。事实上,在未肯定自我之前,是无法达到无我的境界,所以,我们必须先从‘自我肯定\\\\\’练习起。 自我肯定就是‘肯定自己的所做所为\\\\\’,不管是对于过去或现在

  • (圣严法师)圣严法师《合乎因果的追求》

    一般人常以为,佛法要我们什么都不求,其实这是一种误解。佛法虽然教我们不要贪求,但却教我们要求愿,如此一来,个人不会失去奋斗的目标,社会也才有继续进步的动力。 求愿就是许愿、发愿,愿自己朝著某个方向走,或是完成某件事。例如,佛教的四弘誓愿说:众生无边誓

  • (圣严法师)圣严法师《忏悔与负责任》

    忏悔是肯定自我非常重要的途径。忏悔的意思是承认错误,但是承认错误之后,还要负起责任,准备接受这个错误所带来的一切后果,这才是忏悔的功能。 根据佛经,忏悔有三种方法:第一是对自己的良心忏悔;第二是对我们所亏欠的人忏悔;第三则是当众忏悔。在当下承认错误

  • (圣严法师)圣严法师《先接纳别人才能沟通》

    一般人所认为的沟通协调,就是让别人接受自己,往往忘了体察别人真正的需求。例如,我有一个弟子,他在与人沟通协调时,常常会说:我是为你设想,所以你一定要接受我的建议,你非这么做不可。然后才问对方:你会不会觉得很难接受?如果对方表示很困难,他便回答:这不困

  • (圣严法师)海面无风不起浪—心与事合一

    圣严法师:海面无风不起浪——心与事合一 当我们用心用到心与事合而为一时,已经是心外无事,事外无心,这种情况才是真正修行得力的开始。通常,人们都是处在事情和心分离的状态下,所以有烦恼,以致无法了解自己,无法真正的了解他人。如果心和事合而为一,我们对于

  • (圣严法师)圣严法师《超越别离的痛苦》

    月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,天下没有不散的筵席,而人是血肉之躯,和心爱的人分离时,难免会心生忧苦、潸然泪下,而这就是佛教所说的爱别离苦。 人与人之间的情感可分成亲子之爱、男女之爱、朋友之爱等,其中亲子之爱与男女之爱是最亲密、最甜蜜的,一旦面临生离死

  • (圣严法师)圣严法师《忏悔》

    有人在禅七中不断地哭泣而无法打坐,他说:我不能打坐,我要回家了! 我问他为什么? 他说:像我这么坏的人还能修行吗?我这个人应该要死掉,不应该活在世界上。 我说:放下屠刀,立地成佛,是修行应有的态度。放下屠刀表示有悔过的心,只要承认错误并且马上改过,就是修

  • (圣严法师)圣严法师《为什么贪心》

    只要是贪,都是不好的心态,不会因你所贪着的东西种类不同,而有好坏之别,因为不管你贪的是什么东西,都是额外的追求。但它还是有程度上的差别,也就是贪求的目的是为自己,还是为了他人的差别。 有一位寺院的住持,才接任没有多久,就对我说:自从我当了住持以后,贪

  • (圣严法师)罪由心生,还由心灭

    圣严法师:罪由心生,还由心灭 「罪由心生,还由心灭」这两句话八个字,就是禅宗的心要,也可以说是佛法的精要。 这八个字的意思是:上天堂、下地狱都是出于我们的心;环境的好、坏,也是由于心造心受;有福报及苦报,也是由于心的运作。 这个「心」,是指凡夫的心,就是

  • (圣严法师)圣严法师《别再执著了》

    能够放下的人,是有智慧的人,是自在的人,是解脱的人。 放得下的人,应该先放下自己,其次放下周遭所有的一切。所谓放下并不是没有自己,而是指没有对抗心,没有舍不得的心。 例如有人蓄意破坏、毁谤你,目的是令你名誉破损,这是最难忍受的事。 如果你能在名誉被损

  • (圣严法师)圣严法师《伦理是佛化家庭的要素》

    结婚之后的男女居士,必须要对婚姻关系的维护负起责任;要尊重并体会到对方是另外的一个独立人格,不要以自己的兴趣、个性、尺寸来要求对方:无论在任何情境之下,不可怀疑、批评、指责对方;发现冲突和矛盾,暂时不要处理,等待双方心平气和时,再解释、沟通,以取得

  • (圣严法师)我正在学习

    圣严法师:我正在学习 当你在做义工时,得到的不一定都是赞美,很可能也会听到批评的声音,说:‘这个人做事怎么笨手笨脚的?’ 这时候你应当说:‘对不起!我正在学习。’ 也可能有人埋怨你、批评你、指责你,或是对你不满意。在这种情况下,你不要失望、后悔,也不要

  • (圣严法师)圣严法师《拥抱孤独,拥抱亲密》

    有时候,接触到一些人,他们对我诉说着「人在江湖,身不由己」的生命故事,我听完后很难过!人为什么老是这么「放逐」自己,把自己丢在角色之中?即使一天二十四小时,仅有一分钟时间可以安静地想想:「我今天有没有为自己做一点点事情?」那么仅仅这一分钟,就足以拥有

  • (圣严法师)开悟不一定要打坐

    圣严法师:开悟不一定要打坐 随着佛法的兴盛,学禅打坐的风气也越来越流行,可是,禅宗有一句口头禅「开悟不靠腿,说法不在嘴」,可见得开悟不一定要打坐,真正的弘法也未必要嘴说。 印度的各种宗教多半会用打坐作为修行的方法,他们认为,打坐是修行禅定的最好姿势。

  • (圣严法师)圣严法师《在家信徒的处世原则》

    作为在家的佛弟子,除了五戒之外,对于子女,应当善尽抚养的教育之责;子女对于父母应该孝顺忠实,不得浪费父母的财物,父母年老或虚弱之时,应尽援助和敬养之责。 学生对于老师要致礼敬,并且深深体念老师的教诲;老师对学生当以恳切之心,将自己的技能和学问,尽量地

  • (圣严法师)帮忙保平安

    圣严法师:帮忙保平安 有次我去拜访一位相当有钱的居士,他家门口有保镳站岗,进出都有高级轿车代步,家里布置得非常豪华。 因此我问他:‘你和家人一定住得非常愉快吧?’他却摇头说:‘如果愉快,就不会请师父来帮我们保平安了!’他希望我可以教他得到平安的方法。

  • (圣严法师)找不到心

    圣严法师:找不到心 禅宗说:「参禅不在腿。」这是说,参禅不一定要靠打坐,而开悟也不一定是因为修行,只要心得平安,万事便容易解决。 禅宗二祖慧可见初祖达摩时,希望初祖为他安心,达摩说:「将心拿来,我与你安。」结果慧可觅心不可得。 达摩就说:「已经帮你把心

  • (圣严法师)圣严法师《随时转换主观的感受》

    我们的身心是五蕴和合而成的,所以如果没有五蕴皆空的智慧,就会执著五蕴所构成的自我,持续不断地产生以自我为中心的妄念,为自己带来很多烦恼与痛苦。 自我中心的妄念,是对自己的身体、想法、价值观所产生的执著,这种执著有时会与客观事实,以及环境里的人、事

  • (圣严法师)圣严法师《自找苦吃的人生》

    没有一个人喜欢受苦,总是希望快乐,所以会趋吉避凶、趋乐避苦、追求快乐。但是现实生活中,痛苦却如影随形、难以摆脱,而且追求快乐到最后,往往又都变成是苦的,这是为什么呢? 这是因为追求快乐一定要付出代价和成本,否则这种快乐就变成一种负债,苦就会接踵而至

  • (圣严法师)心怀大悲,世界大慈

    圣严法师:心怀大悲,世界大慈 在中国文化之中,代表慈悲的是女性,所以母亲被称为‘慈母\\\\\’;在佛教里面,代表慈悲精神的是观音菩萨;在我们一般大众的印象中,观音菩萨总是显现女性形象。女性象征着慈悲,那么慈悲的内容、范围是什么呢? 从我们的认知来讲,‘慈悲\\\\\’的

  • (圣严法师)圣严法师《如何转好运?》

    不论是哪个国家、哪个民族,当人们遇到失败而不知何去何从之时,便会想当以求神问卜来指点迷津:西方人会去找吉普塞人看水晶球,中国人则会去找算命仙、去神前求灵签。如果算出来的结果不好,就请人做法术、诵经、持咒、画符、卜挂等。 术士们会向你索取一笔钱,结

  • (圣严法师)安住于现在

    圣严法师:安住于现在 我常说心要向内看,不要向外看。心老是向外看,就不会有安全感,因为心外没有安全的空间,也没有安全的时间,不可能有绝对安全的保障。 譬如出国时,为了交通安全而买保险,是安全还是不安全?明明知道不安全,才需要有各种的保险,顾虑一旦遭遇意

  • (圣严法师)柔顺的扁担才能负重

    圣严法师:柔顺的扁担才能负重 我曾经看过乡下人家做竹扁担,愈是上等的竹子,所做出来的扁担愈是细巧,很能负重。有时候扁担看起来似乎就要断了,实际上却非常坚韧,其关键就在于柔软。 在我们学校里,曾有一位教授,因为学问好、反应快,所以对很多人、事都会批评,

  • (圣严法师)圣严法师《体验》

    你没有真正去体验自己的生命,也没有真的想要体验属于生命深层的部分;仅仅依凭思想、理路的方式去思索,而希望生命能有新的启发,那是很难的。 通常的人,在面临亲人过世,或者自己遭逢重大难关而好不容易走过来的情形之下,会产生一种反省;那是向内心的反省,而不

  • (圣严法师)为什么而忍

    圣严法师:为什么而忍 我曾经做过一个比喻:当山挡在前面,一味退让,永远也过不去;可是,横冲直撞的话,山还在那里,人已经不行了。 最省力的办法,就是绕过去,所谓‘山不转路转\\\\\’,绕一下就过去了。 不过爬山跟绕路不同,爬山可以尽览山上景致,绕路只是熟悉山下风光,

  • (圣严法师)圣严法师《好念头,坏念头》

    一般人多半认为心中的想法并不等于行为,要确实做出不当的行为才会造成坏的结果,因此会有人说:我不做什么,想一想总没有关系吧?这样的想法,对吗? 当然不对!虽然没有真的付诸行动,但是不好的念头、坏的想法一样会对我们产生影响。 通常人的行为包括三个部分: (

  • (圣严法师)终日寻春不见春

    圣严法师:终日寻春不见春 本句出自一首禅诗,相传为唐朝无尽藏比丘尼所作。 禅宗看起来很玄。寻春怎么会找不到呢?春天的郊野,到处是春意。风是春天的风,水是春天的水,草木花朵都是春。人的脸孔带著春天的喜悦,百鸟唱出春天的歌曲,曲中尽是春天的感情。要寻春

  • (圣严法师)圣严法师《锻炼心》

    锻炼 首先解释锻炼两字的意义。古代的武士、剑客,都讲求宝刀、宝剑。宝刀、宝剑怎么制造?是由铁铸成,这铸造的过程,称锻铁、炼铁。铁可炼成好铁,再炼成钢、纯钢、精钢。在古代,是用老式的土法炼铁,讲究技术、方法,故须经由名师选材处方,同道家炼丹一样,特别着

  • (圣严法师)自信心是做人处事的原动力

    圣严法师:自信心是做人处事的原动力 自信心是做人处事的原动力,因为有自信心的人,做起事来勇往直前,而且能够贯彻到底。 缺乏自信心的人,做事则容易畏首畏尾,裹足不前。 可是,一般人却因此误以为自负和骄傲就是自信,只要大声讲话、动作夸张就是有自信心。 却

  • (圣严法师)圣严法师《如何解决情缘的问题》

    1.断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠彼此的自我约束)。 在家居士,一旦发愿要了断过去情缘,则与其

  • (圣严法师)圣严法师《诵经做什么?》

    佛经是佛所说的信佛、学佛,而至成佛的方法。方法无边,所以佛经的数量和名目也很多,在我们这里,最适用和最通行的,则有《华严经》、《法华经》、《地藏菩萨本愿功德经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》等。

  • (圣严法师)利行─最有号召力的行动方式

    圣严法师:利行──最有号召力的行动方式 佛教有一个名词叫「四摄法」,其中有一项是「利行」,指的是利益别人的行为,也就是说,凡是能给别人方便的行为,就是利行。例如,政府所提倡的「便民政策」,能让一般民众在洽公时感到亲切、便利,这就是一种「利行」。 每个

  • (圣严法师)圣严法师《拜忏做什么?》

    拜忏,又称为礼忏,就是礼拜诸佛菩萨,忏悔自己的一切罪业。 凡夫的言语行动,如果加以深切仔细考察,可以说经常都在犯罪造业。凡夫的生死轮回,即是由于各自所造的「业力」所牵引,如在过去世中不曾造下罪业,现在便不会再做凡夫,如果今生断除了一切罪业,当下就是圣

  • (圣严法师)圣严法师《佛教对宇宙生命的来源及看法》

    佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。 佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的因素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此,就是宇宙和生命的实际情况。 佛教相信

  • (圣严法师)要包容不要包庇

    圣严法师:要包容不要包庇 包容别人不容易,需要有耐心,因为当我们受到打击或是批评时,往往会觉得岂有此理而愤愤不平。如果对方还是你的亲人、好友或多年的伙伴,那更是让人无法接受。不过,即使在这种情形下,我们还是要容忍。 容忍是包容的一部分,意思就是接受

  • (圣严法师)圣严法师《谢谢癌菩萨》

    病苦是帮助道心增长的逆增上缘,重病更可能是悟道的因缘。因为在亲身经历病痛的折磨之后,才能体会到救苦救难的菩萨精神。 法鼓山有一位信众,肚子里长了一个恶性肿瘤,后来又扩散到腿部、背部及至全身。受尽苦楚折磨之后,她的心结反而打开了,很乐观的告诉我说:

  • (圣严法师)虚心接受别人的责骂

    圣严法师:虚心接受别人的责骂 俗话说:「人善被人欺,马善被人骑。」意思是说,善良的人比较容易吃亏。 以我自己来说,我也比较喜欢麻烦好人,在我周遭的人,不管是出家或在家的弟子,只要是比较愿意接受忠告、比较容易听懂我说话的人,我就会常常麻烦他们,请他们帮

  • (圣严法师)卸除心防,从转化烦恼开始

    圣严法师:卸除心防,从转化烦恼开始 现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢;人与人之间的心墙,也跟着愈筑愈高。所谓的心墙,就是人与人之间的隔阂,以致彼此不能坦诚相待,这都是由每个人自己心中的烦恼所引起的。 其实不只现代人如此,过去的人也一样。路不拾

  • (圣严法师)圣严法师《知苦、体验苦、不以为苦》

    佛法对苦有相当多的阐述,它将人生分为生、老、

  • (圣严法师)圣严法师《要感谢接受过你施舍的人》

    央视著名记者白岩松曾经采访过圣严法师。让他记忆犹新的是一句圣严法师说的要感谢接受过你施舍的人! 禅宗讲的是悟《坛经》:五祖有一天召集所有的弟子,说:我告诉你们,世人都把生死看得很重,而你们这些人终日只是持戒修善求福报,不去寻求脱离生死轮回苦海的办

  • (圣严法师)圣严法师《做个真正的贵人》

    在日常生活里,大家都希望遇到贵人,盼望能有贵人相助。不过有些人在获得别人援助时,却常常认为这是理所当然的,甚至埋怨对方:你只帮了一点忙是不够的,应该继续帮下去才对!更有甚者,贵人已经出现在眼前了,却还有眼不识泰山,认为对方多管闲事。 如果遇到存有这种

  • (圣严法师)感同身受,化解嫉妒心

    圣严法师:感同身受,化解嫉妒心 「恭喜你啊!真是了不起,身为你的朋友,我也觉得与有荣焉。」当好事发生在别人身上时,你嘴里这么说,但心中可能还是会觉得不是滋味,心里想着为什么发生好事的不是自己?虽然不舒服的感觉非常轻微,但此时嫉妒心已悄悄升起。 其实,我

  • (圣严法师)圣严法师《化自私的欲望为奉献的愿望》

    佛教的观念认为,人生除了生、老、

  • (圣严法师)圣严法师《让智慧和慈悲永不止息》

    自我成长固然重要,也是无止尽的,但自我成长是否就是我们人生的目标及最终目的呢?在凡夫的阶段,我们不断地自我成长,努力提升自己的人格,让自己的人生境界更开阔。可是到了大菩萨的位置,就没有什么成长不成长的问题了。 在《维摩经》、《般若经》等经典中,我们

  • (圣严法师)为了生存,有的人就不择手段

    圣严法师:为了生存,有的人就不择手段 人原本都是有良知的,但是为了求生存,必须竞争;为了竞争,有的人就不择手段,互相厮杀、争夺,并且死不认帐,不相信自己有错,认为都是别人逼他如此。 这种人就象是在鱼缸中放入「斗鱼」,会对其它的鱼造成伤害。遇到这种专门斗

  • (圣严法师)圣严法师《工作不只是保住饭碗》

    什么是现代人应该有的正确、健康的职业道德观念呢?时下有些年轻人,只把职业当成谋生的饭碗,在这种观念影响下,每当有额外工作时,有些人可能会这么想:「反正我现在饭也够吃了,衣服也够穿了,房子也有得住,大不了比别人吃差一点、穿差一点、住差一点,而我也不指

  • (圣严法师)若能心自在,虽住生死界,实同出生死

    圣严法师:若能心自在,虽住生死界,实同出生死 很少人能够在面对生离死别时若无其事,以我自己来说,当我在1988年回俗家探亲,虽然已经出家几十载了,可是一见到父母的坟墓,还是会忍不住留下眼泪。 照理来说,出家人应该不受俗情牵绊,但是值此情景,如果一点感动都没

  • (圣严法师)认识圣严法师

    法脉法源 圣严法师同时传承临济及曹洞两系法脉,临济宗法脉传自灵源老和尚,法名知刚,法号惟柔,禅法传承第67代,临济正宗第57代;曹洞宗师承东初老人,法名慧空,法号圣严,为禅法传承第62代,曹洞正宗第51代。 法鼓山创办人圣严法师,于1930年出生于江苏南通,十四岁

  • (圣严法师)“利和同均”化解利益冲突

    圣严法师:“利和同均”化解利益冲突 六和敬中的「利和同均」,讲的是均等、公平的原则,可以帮助团体化解利益冲突,让大家有福同享。 为什么一般人无法利益均分呢?首先就要厘清一般人对「平等」的错误观念。利益的平等不能够一刀砍平,变成齐头式的均等。在民主

  • (圣严法师)圣严法师《烦恼如雾起云生》

    我们学佛,就是要学佛的智慧, 清楚辨知烦恼的缘起, 面对它、接受它、处理它、放下下。 我们所处的世界,都是自己所体验的世界,未必别人也有相同的体验。所以,公说公有理,婆说婆有理,如果各执己见,谁也不肯退让,那就永远相持不下了。许多冲突、纠纷,就是这么来

  • (圣严法师)圣严法师《何谓修行》

    修行就是彻底改变自己的习气, 让自己做一个有理性、有智慧的人, 改变自己面对环境的心态。 很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的气脉打通了,就叫做修行。其实,所谓修行,简单的说,就是修正自己身体、语言

  • (圣严法师)忙到没有办法休息

    圣严法师:忙到没有办法休息 由于工作忙碌,现代人常会因过度劳累身体而生病,像我就由于写作过多,过度使用手肘的结果,就得了「网球肘」。经常疼痛发作。有次我问医生该怎么办? 结果医生说他自己也得了「网球肘」,以他自己的经验,劝我要多休息。 我反问医生说:

  • (圣严法师)圣严法师《觉察自己的偏听偏执》

    如果不能觉察自己的偏执,就会被自己的好恶所蒙蔽; 也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准,去衡量外在环境。 人生在世,总有许多烦恼。佛法的根本精神就是要教人断除烦恼,怎么做呢?方法很多。当我们追究烦恼的根源时,会发现有一种烦恼,是来自于自己主观的

  • (圣严法师)圣严法师《追寻六祖足迹 解读《坛经》思想》

    我们知道,中国的禅宗传自印度的菩提达摩,他於纪元五二七年到达中国,成为中国禅宗的第一代祖师。他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》,就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统,也可以讲这是北宗禅,是以《楞伽经》的思想

  • 为谁辛苦为谁忙 (圣严法师)为谁辛苦为谁忙

      在汲汲营营、忙忙碌碌的生活中,你可曾想过人生在世的意义和价值究竟是什么?  是来吃饭的?穿衣服的?还是来吵架、竞争的?生命一定有它的原因,也一定代表著某些意义。到了最后,它的目的是什么?它会到

  • (圣严法师)圣严法师《佛子能拜鬼神吗?》

    我们中国人信佛,大部份是神佛不分的,其实那些神佛不分的佛教徒,如果严格地说,他们不是佛教徒,而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰,仍是根源于佛教的关系,所以他们本身,不会否认他们信的是佛。 既然神佛不分,他们所崇拜的对象,也就很复杂了,凡是泥塑木雕油漆

  • (圣严法师)是梦?是醒?

    圣严法师:是梦?是醒? 佛陀说,人生如梦幻。尤其当生命充满著欢喜和快乐的时候,要把它当成是场梦,何其困难。没有人想从美梦中醒来,更不消说视生命如虚幻了。如何分辨自己是在梦中还是清醒的呢?佛陀告诉我们,睡眠是由短暂的梦结合起来,而生命则是一场长而久的梦

  • (圣严法师)如何减少压力

    圣严法师:如何减少压力 我们做事情要有效率,但并不是急著追求效率,面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内,衡量自己的能力,能做多少就做多少。以这种心情来处理事情,就不会有太大的负担,因为着急没有用,忧虑、担心、恐惧不仅无济于事,反而给自

  • (圣严法师)圣严法师《人间净土对现代人的重要性》

    净土是佛教的专有名词,不曾在其他学术和其他宗教里提过;它是指佛的世界、菩萨的世界。在那样的世界里,人的烦恼是不存在的。 我们这个世界上的生命,非常脆弱,没有绝对的安全,无法抵抗天灾人祸。因此,释迦牟尼佛就提出了净土的理想境界,让我们有个追求、向往的

  • (圣严法师)圣严法师《学佛的基础》

    (一)宗教常识 在世界上,属于全球性而且历史悠久的宗教,只有三个:1.发生于印度的佛教;2.发生在中东的基督教;3.回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教,直到现在都还没有改变。东方的中国和印度,也有其民族性的宗教,如中国的道教,印度

  • (圣严法师)“四重恩”是哪四恩

    圣严法师:“四重恩”是哪四恩 在佛法上要报的恩有四种:一是三宝恩,二是国家恩,三是父母恩,四是众生恩。 第一种是“三宝恩” 其实三宝恩是无法报的,而三宝本身也不需要我们报恩,只是我们以“报恩”为目标来修行。 第二种是“国家恩” 今天我们能够在此安居乐

  • (圣严法师)尽心、尽力、尽可能学习

    圣严法师:尽心、尽力、尽可能学习 我常用一句话来勉励志愿者,也勉励自己:「尽心、尽力、尽可能学习;不勉强、不挑剔、不可能失望!」在任何时间、任何地方、任何事情,不论是需要我们动手、动脚或动嘴,都应该全力以赴。 如果是我们懂得的事,就尽我们所知所能来

  • (圣严法师)圣严法师《忏悔的意义与功能》

    拜忏,事实上就是修福修慧的大功德。 「忏悔」一词,是中国佛教特有的名词,在佛教传入中国之前,汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度,忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件,不论自己这一生之中是否犯了过失,都应该忏悔。对佛教徒来讲,忏悔可分有几种程

  • (圣严法师)圣严法师《学佛与日常生活》

    晓云法师,信定法师,诸位同学,诸位居士: 今天是我第三次到莲华学佛园来,第一次是五年前,在座的同学和居士之中,可能有人听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来作学术演讲,实在不敢当,学术二字,我是谈不上。 学术演讲,就是要讲学术。两个星

  • (圣严法师)信心不退转

    圣严法师:信心不退转 很多人在参加法会的时候,一唱到发愿文或忏悔偈,就忍不住落下泪来。这是因为在共修的场合,大众修行所产生的气氛、情境,或是发愿文的内容,让人受到感动。这是感动自己有幸能发这么大的愿,也是因为感受到佛菩萨的慈悲伟大而感动。这种情绪

  • (圣严法师)谦虚是非常重要的事

    圣严法师:谦虚是非常重要的事 谦虚是非常重要的事,譬如在《易经》的六十四卦里,每一卦都有凶有吉,唯有「谦」卦没有凶,只有吉,是最好的一卦。 因为谦能够让,让就能够虚,虚才能够容,也就是能够包容所有的人。一个人如果能够懂得退让、包容别人,也就是所谓的虚

  • (圣严法师)地观

    圣严法师:地观 在平常的意识形态中,每个人都幻想着以为自己是很巨大,很少有人觉得自己很渺

  • (圣严法师)圣严法师《如何利用人生的低潮》

    有很多人因为不知道生活的意义与生命的价值,所以总把人生过程中的高潮与低潮、得意与不得意,当作好坏的标准,得意顺利的时候就庆幸自己交好运,不得意不顺利的时候,就哀叹倒楣。如果真的了解人生的意义和价值,就没有所谓得意与不得意的问题,也不会有所谓低潮和

  • (圣严法师)圣严法师《他们都是活菩萨》

    在这次震灾中,受苦受难的都是菩萨的化身,他们用自己宝贵的生命当做教材,向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知,却带给人类无穷无尽的灾难。 在我前往灾区探视的时候,许多受灾受难的灾民们都在问:我没有做坏事,我的亲人也没有做过什么坏事,为什么我们受到这么

  • (圣严法师)超越生命中的关卡

    圣严法师:超越生命中的关卡 生命是什么?生命就是我们有一个活着的身体。 生命的整体,包括生命的过程、生活的状态和生存的事实。 而什么叫关卡?不安全、不快乐、不幸福、不健康 、不顺利,全都叫关卡。 大致上说,人生的关卡有五种:第一是生活的问题,第二是感情

  • (圣严法师)圣严法师《智彗的花串》

    平常心修习要领 平常心就是禅修者的慧心,实在太好,可是相当难得,因此需要使用方法使情绪化的心境净化平衡。 最实用而简便的方法就是双手合掌,然后用你的两眼看著你两手中指的指尖,专注地保持这个姿势,三十秒至一分钟之后,你的心绪自然平衡下来。另外一个方法

  • (圣严法师)圣严法师《海绵精神》

    我们学佛修行的人,应该具备两种态度内方、外圆。 内方是指应把握佛法的原则和自己的身分、立场,不要放弃自己的立场,也不要将自己的身分颠倒了。 外圆是要柔和能忍,柔并不等于是随波逐流,仍须坚守岗位;如同有弹性的海绵,压了它,不但不会反弹,反而会凹陷下去,

  • (圣严法师)不要再射自己一箭

    圣严法师:不要再射自己一箭 《心经》教人‘照见五蕴皆空\\\\\’,就能‘度一切苦厄\\\\\’。但是当你被最亲爱的人背叛时,恐怕就空不了。 这时,你不要想说该不该原谅对方,应该反过来想,如果说我不能够五蕴皆空,那我就会受苦受难了,这样做实在是划不来。 佛经有个比喻,当

  • (圣严法师)圣严法师《现代人的修养工夫》

    佛法认为心静可以产生智慧,可是当生活不顺利,不论是事业、家庭、学业、感情,需要运用智慧来处理问题时,才发现自己根本没办法将心安定下来,更遑论发挥智慧了! 通常人在非常忙碌的情况下,连心里也是非常忙碌,心很难安定下来,这时候便需要一些修养的工夫。如果

  • (圣严法师)不能由于信佛而破坏了家庭的和乐

    圣严法师:不能由于信佛而破坏了家庭的和乐 一个居士,虽然皈依了三宝,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就该照着俗人的生活轨范去生活,而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他人敬仰,并使他

  • (圣严法师)圣严法师《智慧是诸佛之母》

    慈悲和智慧是一体的两面,是分不开的,但是它功能和表现不同,以智慧作为菩萨与佛慧命的母亲;以慈悲作为关怀及救济众生的父亲。故称智度为母,方便为父。 今天正逢母亲节,我在这里祝福所有的母亲们身心健康、福寿绵长。 每一个人都有母亲,还健在的,愿她们长寿健

  • (圣严法师)我们在家信佛有禁忌吗?

    纪念佛陀诞辰 泰国僧人集体化缘(图片来源:中新网) 民间通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨

  • (圣严法师)圣严法师《尊重他人、奉献自己、成就他人》

    所谓高僧或高尼,并不是自己说:我是高僧、我是高尼,那么自己就是高僧、高尼了。真正的高僧或高尼,也不会说:我要成为高僧、我要成为高尼,如果是这样子的话,相信他很难成为高僧、高尼。 记得几十年前,有一次,中国佛教会在台北善导寺举办护国息灾法会,发动各佛学

  • (圣严法师)万事万物都是因缘所生

    以佛的智慧来看世间,无论是我们的生命或是外在的环境,包括心理、精神、物质、自然等一切现象,全都是因缘所生。而缘起缘灭之间,并没有一个永恒不变的自性,所以一切都是空的,这就是佛法所说的“缘起性空”法则。 “有生必有灭”,生灭的过程就是不断地变化,其中

  • (圣严法师)圣严法师《过去已成过去》

    曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。 她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大的一艘船说:你看一看,那时候我就在上面! 当著老太太的面,我只有安慰她:你过去有一段

  • (圣严法师)圣严法师《佛在眼前》

    法身非变化,亦非非变化;诸法无变化,示现有变化。(六十华严经卷一四.兜率天宫菩萨云集赞佛品) 此偈是说,佛的肉体,也有生老病死,佛的法身是永不变化的,但是一切变化的现象也并未离开法身,一切有形无形的本性虽没有变化,但在显现作用之时有很多变化。 法身有两

  • (圣严法师)圣严法师《安定人心责无旁贷》

    现在我们要救世界、要救人类的未来,只有三个条件:一个条件是要有智慧、一个条件是要有慈悲的心、另外一个条件是要有方法。可以说这就是孔夫子说的智、仁、勇。可是,一谈到勇,有人就认为好像要打仗似的,虽然匹夫之勇也是勇,但我不叫它为勇,而是叫毅力为勇。坚

  • (圣严法师)圣严法师《懂得放下,才能自在》

    问:法师常劝人遇到困境时,要面对它、接受它、处理它、放下它;其中最难的是放下,大部分人一旦忧虑,就是时时担心,如何才能做到处理后就心无牵挂呢? 答:放下,需要智慧。没有智慧,就放不下。 有位法师在公车上让座给一位老太太,这位老太太是跟著一位中年人、一个

  • (圣严法师)圣严法师《我要活下去》

    有一位退休的政要向我表示,他这一生辉煌时代已经过去了,他告诉我:法师,我觉得人生在世的确如佛所说的,像一场梦,是空的。我的身体又不好,真想早点死,因为再活下去,已经没有意义了。 我说:你这是愚蠢哪!人的出生即是为了负责任和尽责任。负责任是对自己这一生

  • (圣严法师)演好人生大戏

    圣严法师:演好人生大戏 问:许多人努力了大半辈子,回首看,难免有这辈子似乎白活了的感叹。可是人生不能重来,难道就只能如过河卒子,拚命向前冲而已吗? 答:所谓‘白活了\\\\\’这种感觉,主要是因为没有成就感。人的生命过程中,如果没有一定的生命目标,也没有生命的归

  • (圣严法师)圣严法师《改变世界,从心安做起》

    世纪青年应该要在不同地区、民族中,欣赏并尊重多元文化的差异性,互相学习彼此的优点,找到全球的共同伦理价值。 现今青年人身处于地球村,追求的是全世界的共存共荣,若坚持自己的立场形成对立与冲突,将会影响所有人类。因此我建议青年应该要包容、尊重各文化的

  • (圣严法师)圣严法师《无事是贵人》

    问:临济义玄禅师说:无事是贵人。我想他的意思并不是说养尊处优的人是贵人,而是心中无事、心无挂碍的人是贵人? 答:世间本无事,庸人自扰之。心中有长短、好坏、多寡、善恶之分的是忙人。他们牵挂太多、计较太多;已经做了的好事记得牢牢的,若是坏事则想尽办法掩

  • (圣严法师)重罪轻受和定业难转

    圣严法师开示精

  • (圣严法师)圣严法师《开放的心境》

    一般人思考事情时,总是喜欢从自己的角度来看,所以遇到挫折时,若不是怨恨他人,就是觉得自己很差劲、没有前途,心情因而变得很沮丧、无奈,意志也跟著消沉;但是,遇到顺境时,又觉得自己的福气好、能力强、贡献大,仿佛有著三头六臂,可以呼风唤雨、八面玲珑。 其实,

  • (圣严法师)圣严法师《慈悲他人的方法与智慧》

    我常说:以智慧处理自己的事,用慈悲对待别人,一般人会觉得用智慧来观照自己的内心,好像比较容易做到,但是用慈悲来体察别人的心,就比较困难了。其实,要想同时做到这两方面,虽然并不容易,但也不是那么困难,只要做到其中一项,另外一项自然也可以做到。 观察他人

  • (圣严法师)圣严法师《增上缘》

    增上缘,增上的意思是帮忙。他已经在做一件事,且做得很好,如果我们再给他一点小的帮助,那么他会做得更好、更完美。比如,有一穷苦的孤儿,他有能力读书,也有上进的毅力,可是他没有钱上学,这时我们可用金钱或言语帮助他。 记得我在日本求学的时候,有次只剩下一个

  • (圣严法师)人,为何而活?

    圣严法师:人,为何而活? 问:如何在生命的逆境中,将受伤、瞋恨的心转为感恩心,并感恩伤害我们的人? 答:感恩的意思是说,我从对方身上学到了经验,使得自己更成长、更提升。受到伤害,是很痛苦的一桩事,被折磨也是很痛苦的,但是往往也是锻炼自己意志的时候。在这样

  • (圣严法师)天下有五难

    圣严法师:天下有五难 佛言:天下有五难:贫穷布施难、豪贵学道难、制命不死难、得睹佛经难、生值佛世难。 这一章讲天下有五难。 「贫穷布施难」,自己很穷,还要布施,很难。有一则贫女点灯的故事:一个乞丐婆,什么都没有,拿破碗求到半碗油,拿到佛前供养,当所有灯

  • (圣严法师)圣严法师《念佛禅七开示精华录》

    念佛也是禅 念佛,通常被认为是净土法门,为什么成了禅呢?其实,不管任何法门,都走向一个目的--离苦得乐、消业除烦恼。没有一定的法门叫做禅,念佛同样可以是禅的法门。 我们禅修时用默照禅、话头禅、数息禅,念佛时用的就是念佛禅。一心专念阿弥陀佛,即能修成「

  • (圣严法师)圣严法师《惭愧心》

    凡夫众生通常同时具有两种个性,一是虚骄、自负,一是自卑、自贱,看似两种不同的毛病,实则是一体的两面。 虚骄自负的人,多半是有些许能力的人,只因害怕别人瞧不起他,便像螳螂向车子伸臂,也像小狗小猫的张牙舞爪般地,展现他的攻击实力和防卫实力,以表示他的重要

  • (圣严法师)圣严法师《有边与无边》

    边是界限、范围、领域、阶段等的意思。从空间讲,这个讲堂是七千平方英尺,虽然很大,但仍限于此数,四面的墙壁门窗,便是它的边际。从时间讲,这次的演讲,是自下午二点至五点,除了主持人的欢迎词,主办单位的介绍词,还要留四十分钟给诸位发问。我能利用的不足两小

  • (圣严法师)信佛学法敬僧

    圣严法师:信佛学法敬僧 「佛」,是觉悟的意思;也是指大彻大悟、自觉又能觉他、圆满彻底觉悟的圣者,尊称为「佛宝」。 在我们这个世界上,到目前为止只有释迦牟尼佛一个人成佛。释迦世尊是佛教的教主,二千六百年前,诞生于现在位于印度与尼泊尔交界处的迦毘罗卫国

  • (圣严法师)圣严法师《提起放下》

    孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞;白衣虽有富贵力,不如出家功德胜。(大智度论卷三.释初品中四众义) 此偈的表面是说,孔雀虽有华丽的外表,但是不如鸿雁能够远飞;在家人虽然富贵而有势力,但不如出家人的功德殊胜。好像是说,从外表上看,在家人比出家人高贵,其实却

  • (圣严法师)在家信徒的三皈五戒

    圣严法师:在家信徒的三皈五戒 作为一个在家的佛教信徒,和非信徒之所不同的,即是归依三宝和受持五戒的要求。也就是说,一进佛门,首先要对佛陀生起崇敬之心。虽然佛陀本身无须由于信徒的崇敬而显出他的崇高伟大,也不是由于佛陀有什么权威而强制信徒对他崇敬,而

  • (圣严法师)圣严法师《使得十二时》

    有一僧问赵州从谂禅师:十二时中如何用心?赵州说:汝被十二时辰转,老僧使得十二时辰。 在中国古代,十二时辰指的是一日一夜;从午夜子时开始到亥时为止,把一天刻划成十二个时辰,每一时辰相当于现代的两小时。通常,人在清醒时,都无法掌控自己的心念,在睡梦中,则更

  • (圣严法师)遵守团体游戏规则

    圣严法师:遵守团体游戏规则 问:人多意见也多,在道场里是否也一样呢?法师如何解决?社会上许多人除了意见不同,还各持己见,认为自己的意见才是真理,那又该如何寻求共识呢? 答:想想看,一个团体如果聘了一百位工作人员,来自不同生活背景、不同文化,有可能在其中寻

  • (圣严法师)圣严法师《人生的愿望》

    每个人小时候都有许多的梦想、许多的心愿,常常想:我将来要。但是长大后,梦想是否兑现了呢?一旦遇到生命的困顿时,便会有疑问:为什么我要被生下来?让我活着好痛苦!好辛苦! 如果以佛法的角度来看,不是父母一定要生下你,而是你自己要来的,来的目的,就是为了还愿

  • (圣严法师)因果法

    圣严法师:因果法 接着我们来讲‘因果\\\\\’,因果是从因缘而来的。从‘前与后\\\\\’的关系看,叫作因果;从‘彼与此\\\\\’的关系看,叫作因缘。你和我的关系,他和他的关系,彼此之间发生关系叫作缘。由现在的缘,连接上过去的缘和未来的缘,便是三个时间和位置的两重因果关系。

  • (圣严法师)圣严法师《心的五四运动》

    一、四安:安身、安心、安家、安业 我们要把佛法落实在人间的社会。把佛法送到每一个人的家庭里,让每一个家庭都能接触佛法的慈悲之光智慧之光。为人间带来温暖,让人人都能身安、心安、家安、业安,这个才是真正可靠且究竟的平安。 安身:在于生活的勤劳俭朴 人

  • (圣严法师)圣严法师《义工是菩萨行者》

    义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人,就到哪个地方去;义工是救急、奉献,不是就业。 一般来说,人们总是争取权利而不能尽义务、尽责任,都想离苦得乐,结果却是受苦受难。而做义工也是一种修行,能不能成功没有关系

  • (圣严法师)再论积极

    圣严法师:再论积极 曾经有人问我:‘师父,我看了很多有关积极人生观的书,希望能鼓励自己不断的努力。可是,看多了以后,反而觉得压力沉重,因为这些书都说你要这样、要那样,才算积极。所以当我做不到的时候,就觉得自己很不应该。’ 其实,写这种书、做这种演讲的

  • (圣严法师)圣严法师《共修与独修》

    为什么一定要共修呢?只要够虔诚,难道不能一人随时随地独修、独忏吗?也许,会有人也升起如是的疑惑。 这是由于人的念头总是一个接一个,如野马一般地飘忽、闪动,因此,独修、独忏,则须具足一定的专注以及摄心的能力,行者必须对自身有十足的信心与把握,能够察觉到

  • (圣严法师)理直气“和”

    圣严法师:理直气“和” 有近来发生许多的社会事件,都是由于当事人的情绪失控,而铸成了大错,令人感到相当惋惜。其实每个人都会‘生气\\\\\’,但表现方式不同,有些人生气时闷闷不乐,有些人变得脾气暴躁,也有人选择诉之以暴力,结果是自害害人,也造成了社会的不安。

  • (圣严法师)圣严法师《用惭愧和谦虚来消融自我》

    自我成长的最终目的,在于自我消融,如此才能达到智能无边、慈悲无边,完全没烦恼的境界。可是这样的境界似乎只有佛菩萨才能达到,凡夫能做得到吗? 的确,要做到自我肯定或自我成长,改变自己的观念,发挥优点,改善缺点,就可以做到。但是自我消融就很不容易,因为自

  • (圣严法师)为了广种福田

    圣严法师:为了广种福田 ‘广种福田\\\\\’的意思是多结人缘。福田有两类共四种:两类分别为‘敬田\\\\\’和‘悲田\\\\\’;敬田包括三宝恩、国家恩、父母恩,悲田包括穷人、病人。 穷人有物质的及精神的两种,病人也有身病及心病两种。不论是生活的穷或精神的苦,对众生的一切急

  • (圣严法师)圣严法师《坚持的是原则还是偏见》

    待人处世的过程中,坚持原则本来是正常的, 问题是:你所坚持的究竟是原则?还是自己的偏见? 如果对任何事都坚持自己的想法才是对的,坚持要用自己的做法,只管自己,别人的建议和商量,都不愿接受,也不愿意为任何人改变,不替别人设身处地着想,到最后可能于人于事都

  • (圣严法师)欢喜心快乐做功德

    圣严法师:欢喜心快乐做功德 有的人会疑惑,做义工的「功德」,究竟可以让人得到什么? 这个问题要从两方面来看:一个是在做的那一刻,就很欢喜,这是为善的快乐。本来所做的一切都在为自己,而我现在还能利益他人,这是一种快乐。 另一个是,把自己所拥有的与人分享,

  • (圣严法师)苦报与福报

    圣严法师:苦报与福报 一个真正有智慧的人,是生活得最愉快、最丰富,也是最懂得生活的人,所以也是最有大福报的人。 一般人以为有财产、名利、权力的人,才是有大福报,其实有智慧才真有大福报,没有智慧的福报,足以使人痛苦、烦恼,所以没有烦恼就是大福报。 由于

  • (圣严法师)圣严法师《随相而离相》

    船过水无痕、鸟飞不留影;成败得失都不会引起心情的波动,那就是自在解脱的大智慧。 我们生活在这个世界上,在每一天的作息之中,一定会跟身边的人事物发生互动关系。有了互动,就免不了生出各种喜怒哀乐的情绪;得意的时候,沾沾自喜;失意 的时候,就消沈颓丧。这是

  • 圣严法师《需要的不多,想要的太多》 (圣严法师)圣严法师《需要的不多,想要的太多》

      现代社会由于物质文明过度蓬勃、结构变化太快,造成人类价值观念混淆,以致于不清楚什么是真正的需要,什么是贪求的想要,什么是实至名归的能要,什么是责任所在的应该要。因为无法厘清这四要:需要、想要、

  • (圣严法师)圣严法师《在家学佛与出家学佛的不同》

    居士能够说皈依吗?居士可以讲经吗?居士可以化缘吗?居士可以主持寺院吗?居士能为信徒念经拜忏超度吗?居士能够参与和干涉出家人的事务吗? 以上六个问题常有人问起。照理说,那些都是出家僧众的分内事,非居士所当做,万一做了,即失去在家学佛的立场;否则应现出家

  • (圣严法师)瞋心与慈心

    圣严法师开示:瞋心与慈心 有人说现代人的瞋心很重,所以我们的社会才会充满了暴戾之气。所谓瞋,是个总名称,它的内容包括不满意、愤怒、怨恨、看不惯和不自在等内心的感受。呈现在外表上,则是一种愤怒的表情或动作,让人觉得阴险、奸诈或是恐怖,彷佛生命将受到

  • (圣严法师)圣严法师《痛苦的发生与消失》

    只要谈到佛教教理,多数人第一个想到的就是苦。佛教说众生皆苦,释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、

  • (圣严法师)圣严法师《在家信徒的三皈五戒》

    作为一个在家的佛教信徒,和非信徒之所不同的,即是归依三宝和受持五戒的要求。也就是说,一进佛门,首先要对佛陀生起崇敬之心。虽然佛陀本身无须由于信徒的崇敬而显出他的崇高伟大,也不是由于佛陀有什么权威而强制信徒对他崇敬,而是为了崇敬佛陀的伟大人格和智

  • (圣严法师)为何佛教相信超度亡灵的功用

    圣严法师:为何佛教相信超度亡灵的功用 不用说,佛教是相信超度作用的。 不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,地藏经中说,死人也仅

  • (圣严法师)圣严法师《忙得快乐,累得欢喜》

    各行各业,凡是想成功的人,生活都十分忙碌,往往弄得吃也不得安宁,睡也不得安宁。为了名利,一天到晚辗转在世俗尘劳中。到底我们每天这样忙碌奔波,为的是什么?在有限的生命中,我们真正应该追求的又是什 么呢? 而且一般人的观念都认为:「为谁辛苦为谁忙?」忙忙碌

  • (圣严法师)生死几层次

    圣严法师:生死几层次 【题解】 本文节选自圣严法师著作《拈花微笑》。文中有删减,请以原书为准。 圣严法师(1930~2009),出生于江苏南通,1949年去台湾。13岁出家,中年时期留学日本。回台湾后,历任多职。并创办法鼓山国内外禅修,文教、慈善体系的人文社会大学

  • (圣严法师)圣严法师《人生如戏》

    有位太太跟先生吵架,到我这里来诉苦了半天,听她讲完,我问她:「还有没有?」 她想一想说:「师父啊!真要让我讲,三天三夜都说不完。倒了楣才嫁给他,到现在为止,没有过一天好日子,老是折磨我!」 我说:「丈夫对你好,应该觉得安慰;丈夫对你不好,你自己应该检讨!」

  • (圣严法师)安心就能安世界

    圣严法师:安心就能安世界 只要有人的一天,只要有地球的一天,只要是生存在地球上的一天,就会有天灾人祸。在原始人类,虽然没有现代科技所造成的灾难,但在那个时候,也有洪水、毒蛇、猛兽等等。 在这种环境之下,人与自然,是要彼此适应、改善,而不是斗争。 水难、

  • (圣严法师)圣严法师《结真正的善缘》

    教中有「结缘」的说法,意思就是人与人之间彼此支持、协助,共同走上良善、光明的道路,所以「广结善缘」其实就是「普渡众生」。但是,我们应该用什么方式来与他人结缘呢?无论是用物质的援助或情感的关怀,只要不离开佛法的精神,都是与众生结缘的方式。 一般人多

  • (圣严法师)圣严法师《佛教对于命相、风水的看法》

    命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。 以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不

  • (圣严法师)圣严法师《生与死的尊严》

    如果知道生与死是必然的过程,那么,生命的本身就是尊严。因为生存和死亡,是没有办法分割的;出生时,就已确定了死亡的必然来临。因此,生存并不麻烦可怜,死亡也不需要觉得悲哀凄苦;而是要看我们对生存及死亡的态度而定。 生与死,是一个广泛而深入的题目。不同的

  • (圣严法师)佛教的信仰与教义

    圣严法师:佛教的信仰与教义 一、佛教的发源和流传 (一)发源于印度 二千五百年前的一位释迦族的王子出家,经过六年的修行,开悟成佛,并将他所体悟到的解脱生死和一切烦恼的方法,向当时的印度社会,宣扬了四十九年,最后以八十岁的高龄,离开人间。我们称他为佛,也

  • (圣严法师)圣严法师《不要埋怨是业障》

    有些人在遭遇困难时,就说:这是我的业障重。不仅是遇到了麻烦事,有时明明一帆风顺,只不过事情忙了一点,也会说:这是我的业障。就像是欠人家的债,非得现在偿还,还得装出一付很无奈的样子。 这样听起来,业障像是一种消极的宿命论,其实这是错认了它的意义。佛法中

  • (圣严法师)佛教的根本教义

    圣严法师:佛教的根本教义 一、何谓根本教义 此所谓根本教义,顾名思义,乃是佛教教义的基础或原则,佛陀悟道之前的印度,没有这样的思想,佛陀的悟道,便是开发了自有地球的人类历史以来,从未发现过的真理,这个真理,便是说明宇宙人生的存在及其变迁的原理,明乎其中

  • (圣严法师)增上缘

    圣严法师:增上缘 “增上缘”,增上的意思是帮忙。他已经在做一件事,且做得很好,如果我们再给他一点小的帮助,那么他会做得更好、更完美。比如,有一穷苦的孤儿,他有能力读书,也有上进的毅力,可是他没有钱上学,这时我们可用金钱或言语帮助他。 记得我在日本求学

  • (圣严法师)圣严法师《个人业报个人消》

    常常想,现在这个社会真是不可思议,什么事都讲究快速,连修行也不例外。很多人都以为找到一位大师,有一套秘方,就可以立即成佛。那有这么便宜的事呢?当然,也不能怪大家有这样的想法,我们在《楞严经》里面,也看到佛陀的大弟子阿难,在佛前忏悔说,他以为跟在佛陀身

  • (圣严法师)圣严法师《信佛学法敬僧》

    「佛」,是觉悟的意思;也是指大彻大悟、自觉又能觉他、圆满彻底觉悟的圣者,尊称为「佛宝」。 在我们这个世界上,到目前为止只有释迦牟尼佛一个人成佛。释迦世尊是佛教的教主,二千六百年前,诞生于现在位于印度与尼泊尔交界处的迦毘罗卫国,为预备继承王位的太子,

  • (圣严法师)圣严法师《照见五蕴皆空》

    智慧不产生作用时,菩萨和众生是一样的;智慧产生作用时,对菩萨自己来讲是断除一切烦恼,对众生来讲是菩萨普度一切众生。 智慧的产生分成四个层次:闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法,以正知正见作为指导,确实修行才能证得五蕴皆空,产生智慧。 闻、思

  • (圣严法师)菩萨怎么讲?

    菩萨怎么讲? 圣严法师 菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是“菩提萨埵”。它的意思,菩提早觉,萨埵是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物,那也就是动物。萨埵是觉悟的有情,并且也能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众

  • (圣严法师)家庭美满与事业成功

    圣严法师:家庭美满与事业成功 一、如何建立美满婚姻﹖ (一)前言 很多人以为,佛教是出世的,不主张有家庭,不希望人家结婚,这好象是说,信了佛教的人都应该出家,这绝对是错误的观念。其实,唐宋时代,在家的佛教非常兴盛,我们可以从敦煌石窟、文字记载、图画或雕刻

  • (圣严法师)圣严法师《悲智双运破除烦恼》

    有一次我去爬山,遇见有人带著一只狗,狗看到我这个老和尚,也许是陌生吧,就对著我猛吠,一面虚张声势,一面又害怕地往后退,身体不停颤抖,因为它不曾见过身著僧服的出家人,便起了烦恼。为了安抚这只狗,我轻声地对它念声阿弥陀佛,并说:「不用怕!不用怕!狗宝宝你乖

  • (圣严法师)圣严法师《柳暗花明又一村》

    默照是一种禅修的方法,平常生活也可以用:「照」是清楚知道发生甚么事,「默」是不要有回应。 人在风平浪静时,可以气定神闲,一旦遇到折磨你、找你碴的人,你还能够说,我默、我照吗?恐怕不行。 这时要用智慧处理,不用情绪。 能够一下子解决倒是痛快,但许多事是无

  • (圣严法师)圣严法师《有聚有散才能成长》

    俗话说:「天若有情天亦老」,可见爱情、友情、亲情虽然能带给我们很多的温暖,却也充满痛苦的催折,尤其是生离死别时,更是让人痛苦。因此有人以为,只要将情感斩断,就再也不会痛苦了!然而如同佛所说,众生都是「有情」,就是因为众生有爱的缘故。 众生最爱的是自己

  • (圣严法师)圣严法师《尽闻不住,觉所觉空》

    「闻

  • (圣严法师)有谁绑着你

    圣严法师:有谁绑着你 道信禅师十四岁就出家了,他一见到三祖僧璨禅师便说:“但愿大师慈悲,能教我解脱的法门。” 三祖就问他:“是谁把你绑起来?” 道信就回答:“没有人绑我。” 因此,三祖说:“那你还要求什么解脱呢?” 十四岁的道信听了这句话之后,马上就开悟

  • (圣严法师)圣严法师《放焰口做什么》

    焰口,是指鬼道之中的饿鬼。鬼道众生分为三等: 1.在生之时,做了很多善事,若投为鬼,便成福德大力的多财鬼,一般人所信的城隍及土地等神只,即属于此类的鬼神。 2.在生时做的善事不多,若投为鬼,便成薄福少力的少财鬼,一般所信的鬼,多半就是此类。 3.在生时悭贪吝

  • (圣严法师)把功德回向给他人

    在团体中,要掌握“功德回向他人,责任归于自己”两大原则,有功的时候不要居功,要把功德回向给别人;凡是遇到事情没有做好,领导人要勇敢承担,把责任归于自己,寻求改进的契机。 每遇到矛盾不如意的事,自己先认错,并且把责任承担起来,事情就容易妥善处理了。 当别

  • (圣严法师)圣严法师《跳出自己设的陷阱》

    曾经有过这么一则新闻:有一位太太要她先生回家时,顺便买一罐沙拉油,但是先生忘记买,太太很生气,两人就起了口角,结果太太因此而自杀身亡了。 乍听之下,不禁让人觉得匪夷所思,怎么会为了一罐沙拉油就自杀呢?如果我们把它视为独立事件,这件事应该不至于那么严重

  • (圣严法师)观世音菩萨的法门

    观世音菩萨的法门 圣严法师 (于民国七十五年九月廿四日) 观音法门很多,大致分为显密二门。密法多用观想,必须身口意三业齐修,修学者必须师师传承,师弟亲授,修行时必须供养、作观等仪轨坛场,而且不是短时能够成办。显法则不拘形式,不限时地,不择师资,只要持之

  • (圣严法师)圣严法师《不可能让人人都满意》

    在做事的过程中,常会面对很多的批评与指责。 想要让所有的人都赞美你、肯定你,那是不可能的,一个人的价值也不是寄托在他人的赞美或批评上,只要尽心尽力去做就好;至于其它人如何的批评、如何的期许,就不必太在意。 一个人是不可能让所有人都对你满意,即使已经

  • (圣严法师)圣严法师《不上进的借口》

    许多人误解不执著的真义,把它当成不上进的借口,人家往上爬,自己不一定要往上爬。例如有人得意洋洋地说:「做董事长有什么了不起,他吃饭睡觉,我也一样吃饭睡觉。」 人人都在努力求进步,自己却自暴自弃,还说是不执著、放得下,这是一种自卑、懦弱的不健康心态。

  • (圣严法师)圣严法师《观自在菩萨》

    菩萨 菩萨是发了菩提心,以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑;广度众生是为了成就佛道,并且感谢众生而不求回报;鼓励众生努力行善,自己也参于其中,才是真正的菩萨。 一个禅的修行者必须先发菩提心,修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提

  • (圣严法师)什么是净土

    圣严法师:什么是净土 (一)净土的定义: 净土的意思就是佛、菩萨等圣人所住的国土。是佛的功德所成的世界,也可能是佛的愿力所成的世界。其和我们的世界不一样的地方是无

  • (圣严法师)圣严法师《爱语》

    佛教有一个名词叫「爱语」,意思是指慈爱的语言、态度与表情。也就是能够把自己内心想要对人表示的关怀、体贴和勉励,透过语言、表情,或手势等肢体行为表现出,象是点头、微笑,这些动作,都可以算是「爱语」。 爱语,不只局限于语言。我们的脸部表情、眼神都是会

  • (圣严法师)办公室的沟通智慧

    圣严法师:办公室的沟通智慧 在纷乱的环境中,如何把心静下来?假使办公室里突然有人出言不逊,冒犯了您,这时该怎么回应? 我们首先要理解,环境永远是混乱与变动的。那什么是不混乱呢?只要变动是有秩序的、有规则的,就不算是混乱了。「乱」不容易避免,能化解「乱

  • (圣严法师)圣严法师《竞争与较量大不同》

    一般人所了解的竞争,就是要把别人拥有而自己没有的东西抢夺过来,让它变成自己的,但这是「动物性的竞争」。人类的竞争应该是:如果自己没有,就要另外想合理的办法拥有,而不是去抢夺别人的努力成果;非但如此,还要设法让大家都能享有,甚至拥有更好的东西。这是一

  • (圣严法师)圣严法师《赶而不急》

    有个弟子曾经问我:『师父,我很积极,可是我也很急,因为我总是想用很短的时间做很多事。每次一件事还没做完,就老想着下面那件事。』 我说:『你做着这个,又想着下面那个,当然急了。因为你的心根本没有放在你正在做的事上,这样子很可能连手边的事都做不好!』 他

  • (圣严法师)圣严法师《天下有五难》

    佛言:天下有五难:贫穷布施难、豪贵学道难、制命不死难、得睹佛经难、生值佛世难。 这一章讲天下有五难。 「贫穷布施难」,自己很穷,还要布施,很难。有一则贫女点灯的故事:一个乞丐婆,什么都没有,拿破碗求到半碗油,拿到佛前供养,当所有灯都熄了的时候,却只有她

  • (圣严法师)福不可享尽

    圣严法师:福不可享尽 有福不享不是傻瓜吗?很多人希望享福,实际上享福的人却是没有福的人。我们现在提倡心灵环保、礼仪环保、生活环保,环保的原则就是佛教徒的生活原则,也就是简单、朴素、整齐、清洁、卫生、健康。 所谓享福是享什么福?一般是指物质的福。有

  • (圣严法师)圣严法师《回到自己身上》

    佛陀曾经对骂人者有两个比喻:一个象是仰面对天吐唾,结果掉下来,弄脏自己的脸。另一个是像逆著风扫地,扬起的灰尘,会飞回自己的身上。 口出恶言往往只会自害害人。譬如恶言骂人,用粗鲁话伤人,其实在损伤他人的同时,也有损自己的品德;而且你骂了别人,人家也会回

  • (圣严法师)圣严法师《办公室的沟通智慧》

    在纷乱的环境中,如何把心静下来?假使办公室里突然有人出言不逊,冒犯了您,这时该怎么回应? 我们首先要理解,环境永远是混乱与变动的。那什么是不混乱呢?只要变动是有秩序的、有规则的,就不算是混乱了。「乱」不容易避免,能化解「乱」就是智慧。 最近有位弟子开

  • 圣严法师《心无挂碍》 (圣严法师)圣严法师《心无挂碍》

      菩萨因为已到无所求无所得的程度,那是依靠般若波罗蜜多的力量所致。由于般若的空慧,已将一切自我的执著扫荡清净,自心即是清净的智慧,等同横遍十方竖穷三际的佛心,等虚空遍法界,无处不照,亦无痕迹,正

  • (圣严法师)圣严法师《与蚊子和平共存》

    不知道大家有没有这样的经验;你正要睡著的时候,一只蚊子嗡嗡嗡地在你的脸上转,你气的伸手要打,他却已经飞走了,让你以为:「这一下子跑掉了吧,我可以好好睡一觉。」结果他又嗡嗡嗡地飞来,然后你在去打它,就这样子,你一整夜就被一、两只蚊子干扰得难以成眠。 如

  • (圣严法师)圣严法师《过去的事,就让它过去》

    我曾经遇到一位太太,她不断向我抱怨,说她的儿子因为受人陷害而终生残废。 她也许以为这样向我抱怨过后,可能会得到一些精神上的补偿吧? 可是我并没有安慰她,反而告诉她:「过去的事,已经过去了,再抱怨也是于事无补,你现在唯一可做的,便是想办法去补救它。」 其

  • (圣严法师)圣严法师《非干我事》

    仰山慧寂禅师问沩山灵佑禅师:「百千万种现象一起来的时候,该怎么办?」沩山说:「青不是黄,长不是短,诸法各住自位,非干我事。」 许多问题都是围绕著「我」而产生的。人间的凡夫不可能离开「我」,任何事情都是为了「我」。「我」需要、「我」不要、「我」喜欢、

  • (圣严法师)圣严法师《不要自己咒自己》

    有位先生在事业上、家庭上都遭遇了很多挫折,他问我怎么办,我告诉他念完二十万遍后,问题一定会解决。 结果几天后他问我:「师父!我已经念了四十万遍,问题还没有解决,怎么办?」 我问:「你是怎么念的?」 他说:「我念的时候,心理希望我的问题解决。」 我说:「这样

  • (圣严法师)血浓于水,该如何看待亲情?

    问:中国人常常会用“血浓于水”来表示亲情的重要性,亲情的本质是什么呢?此外,众生皆有情,我们该如何看待这些“情”? 圣严法师答:包括人类在内的所有动物,都有亲子关系,这是与生俱来的感情。“亲”的意思,一种是指“血亲”,另一种则是“亲近”的意思。“血亲

  • (圣严法师)圣严法师《人在福中不知福》

    有位大少奶奶在嫁入豪门前,虽然也曾经考虑到彼此门不当户不对,却因为沉醉在爱河中,觉得自己是最幸福的人,所以还是决定到有钱人家里。外人非常羡慕她的福气,她自己也以为从此一辈子锦衣玉食,什么都不愁了。 谁知婚后不久就后悔了,因为家族人际关系错综复杂,让

  • (圣严法师)圣严法师《大愿心》

    大愿心,包括了清楚界定修行目标以及矢志实现这些目标的精神。佛法是一条自我转化的道路,没有确定的目标,就不会有方向感。即使对修行深具信心,而且愿意克尽全力修行,但没有正确的目标,就有可能只是在转圈圈,甚至向后退。这也是必须发大愿的的第一个重要理由:

  • (圣严法师)圣严法师《凡所有相,皆是虚妄》

    一、心中无事,不受干扰 默,是不要将一切现象,当成与你有关系,所以任何现象不会干扰到你,这就是「放舍诸相」。「休息万事」与「绝学『无为』闲道人」中的无为一样;在日常生活中的待人接物,行住坐卧,都还是有的,但不是什么事都不必做了,而是心中没有什么事可以

  • (圣严法师)种福先从家人种起

    种福要先从家庭种起,然后再种到外面,不要专门在外边种福,而忘了自己的家人。 因为家庭和睦是人生的一大福气,只有夫妻两人的小家庭,如果谁也不理谁,日子就很难过了;人口众多的大家庭,如果彼此间口角不断,家中便不得安宁。 贫贱夫妻不一定百事哀的,贫贱而能够

  • (圣严法师)圣严法师《发挥自己的生命力》

    般我们从学校毕了业,往往能考虑的就是就业和婚姻两个问题。 如果我们出了家,一方面,我们没有要为自己追求什么,我们做任何事都是尽心尽力地奉献,能做多少就做多少,而不为自己追求一个什么目标。 我们不追求爱情,也不追求事业,只是发挥自己的生命力来为众生奉

  • (圣严法师)佛教相信轮回是确实的吗?

    圣严法师:佛教相信轮回是确实的吗? 这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。 所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮

  • (圣严法师)圣严法师《修行念佛法门的三资粮:信、愿、行》

    修念佛法门要具备三个条件:第一是信心,第二是愿心,第三则是精进念佛行。 一、信 修行佛教任何一种法门首先都要强调「信」,因为有信心才有愿心。佛教和一般宗教不同,认为相信神就可以了,佛教说的信,是要相信佛、法、僧三宝,而且还要相信自己,不仅相信自己心外

  • (圣严法师)圣严法师《出家人的孝道与责任》

    许多父母认为子女出家,比往生还令人难以接受。他们宁可接受自己的儿女往生,也不愿意让儿女出家。因为如果子女往生,至少不用再为他们操心,不会再有什么牵挂;可是子女出了家,变成孤苦伶仃、无人照顾,最后还是得为子女挂心一辈子。一般人可能有这样错误的想法。

  • (圣严法师)佛教诵经是为了什么?

    圣严法师:佛教诵经是为了什么? 佛经是佛所说的信佛、学佛,而至成佛的方法。方法无边,所以佛经的数量和名目也很多,在我们这里,最适用和最通行的,则有华严经,法华经,地藏菩萨本愿功德经,药师琉璃光如来本愿功德经,金刚般若波罗蜜经,佛说阿弥陀经,心经等。诵经

  • (圣严法师)圣严法师《少烦少恼道心强》

    一般人的烦恼,都是从男女的爱情,父母、兄弟、姐妹的亲情,还有自己对名望、地位、财产、权力的执著之中衍生出来的。人为了要在社会生存,所以需要有家庭、有财产。既然是在家人,就要像个真正的在家人,要负起责任;如果有孩子,就要负起当父母的责任;即使不结婚,

  • (圣严法师)改不过来是不肯改

    有位女士的说话音量惊人,即使只对一、两个人谈话,也是非常大声,尤其是在群众中,只要她讲话,别人的声音都听不见了。我问她说:“有没有人说过你的声音太大了?” 她不承认地说:“有呀!但是这个声音是我妈妈生的,我改不过来。而且别人也可以大声说话,所以这是他

  • (圣严法师)圣严法师《时时提起无常观》

    发出离心、修菩萨行。这有什么好处?一位在家人不论有钱、没钱,有地位、没地位,有名望、没名望,总是有著许多的牵挂和烦恼。钱多位高的人,通常反而是最没有安全感的:当股市上下波动时,有钱人特别紧张,害怕自己的投资付诸流水,还害怕因为太有钱而遭到绑架;有地

  • (圣严法师)圣严法师《无常》

    无常是佛教的基本教诲,可用来调整、调适自己的心。需要了解三个方面的无常:环境的无常,身体的无常,心的无常。没有相当修行的话,难以直接体验到心的短暂、无常的本质。开始时藉著了解环境中的无常会容易得多,然后逐步能了解环境、身体和心的无常的本质。环境

  • (圣严法师)向内观照,烦恼消失

    圣严法师:向内观照,烦恼消失 曾经有两位泰国比丘来我们的中华佛学研究所读书,才刚大学毕业,非常年轻,分别出家一年半到两年,讲话的态度很安详、有威仪,予人一种稳重、安定的感觉。他们的威仪是用修行的方法养成的,平日就练习着,又一层一层地向内心深处观看,看

  • (圣严法师)圣严法师《课诵与拜佛》

    修行最初的层次是礼拜、忏悔,以求得心灵的寄托和安定。佛殿、佛像的庄严与肃穆,能令我们肃然起敬,心自然不会胡思乱想,可以感受到神圣和信仰的力量。 讽诵梵呗,是用音声来赞歎佛的功德,叙述佛的功德,这时耳朵听著安详、稳定的声音,也可以使心更落实,气往下沉,

  • (圣严法师)心甘情愿就开心

    人世间有很多人都能够忍苦耐劳,即使在非常艰苦的生活状态下,还是过得很快乐。孔子的学生颜回住在穷困的陋巷里,过著一箪食、一瓢饮的生活,人不堪其忧,他却还是不改其乐。他快乐的原因,是因为他觉得人生再穷,也不过如此而已,再也没有比他现在更穷的日子了。 所

  • (圣严法师)圣严法师《情绪从哪里来》

    在混乱、紧张匆忙的时代里,人的情绪时时刻刻都在浮动,所以懂得如何控制情绪是非常重要的。最简单的方法,就是在我们的日常生活里,不要总是将焦点放在情绪的爆发点上,可以利用散散步、喝一杯水、听一首柔和的音乐,或是找朋友谈谈,让情绪慢慢缓和。 更进一步的

  • (圣严法师)圣严法师《从火坑里跑出来》

    有人在禅七中不断地哭泣而无法打坐,他说:我不能打坐,我要回家了! 我问他为什么? 他说:像我这么坏的人还能修行吗?我这个人应该要死掉,不应该活在世界上。 我说:放下屠刀,立地成佛,是修行应有的态度。放下屠刀表示有悔过的心,只要承认错误并且马上改过,就是修

  • (圣严法师)圣严法师《如何与难沟通的人一起工作》

    我们在工作时,无论与谁互动,都要以尊重的态度,将对方视为菩萨。像在法鼓山团体中,大家会互称对方为菩萨,就是将对方当成菩萨来对待。即使遇到的是不友善、不配合或是能力不佳的人都是一样,千万不要因此怀疑对方的工作态度或是工作能力。既然已经和他一起共事,

  • (圣严法师)圣严法师《如何调整常想换工作的心态》

    在一些职场,工作人员不断增加,但同时也有许多人员离职。流动率似乎很高。 有时有人到一个新的单位没多久,就感觉不适应,原因不外乎工作量多、不适应新办公室的风气文化;但是也有人一做就好几年,觉得工作非常稳定,胜任愉快。 我们的工作状态最好保持稳定、安定

  • (圣严法师)常惭愧,内心自然清明

    圣严法师:常惭愧,内心自然清明 有了惭愧心的修养,便能具有健康的心态和健全的人格,便不会轻易地接受成败得失、毁誉褒贬的影响。欣誉厌毁,乃人之常情,如果听到他人的赞叹或批评,只表示他人对你的看法,可能未必就是事实,自己的心,没有必要随着他人的毁誉及一时

  • (圣严法师)圣严法师《以布施对治贪念》

    贪念会带给我们许多的烦恼,该如何帮自己除贪、解毒呢? 用布施来对治贪,是最好的办法。所谓布施,就是捐出自己拥有的财力、物力,来帮助别人度过难关,甚至还可以布施自己的时间、智慧,或利用自己各式各样的资源协助他人。当我们能多为别人设想、为他人谋求福利,

  • (圣严法师)圣严法师《人,为何而活》

    问:如何在生命的逆境中,将受伤、瞋恨的心转为感恩心,并感恩伤害我们的人? 答:感恩的意思是说,我从对方身上学到了经验,使得自己更成长、更提升。受到伤害,是很痛苦的一桩事,被折磨也是很痛苦的,但是往往也是锻炼自己意志的时候。在这样的状况下,还能一步一步

  • (圣严法师)圣严法师《义工的报酬》

    我有一些弟子是大学教授和学生,他们每次到山上做义工,不但自备饮食,而且对于砍树、开路这样粗重的工作,毫无怨言。 一天的工作结束后,我代表道场向他们致谢:真是对不起你们,我们什么也没招待,你们却替我们做了那么多的工作。 他们却说:感谢有这个机会,让我们

  • (圣严法师)圣严法师《闻声救难,度一切苦厄》

    观世音菩萨宛然是与娑婆有情,别具深刻因缘的菩萨。人们在感到恐惧、骇怕的时候,总喜欢持诵经典、经偈或佛号;但是,更多的人,只要一遭逢危难危急,即自然持诵起观世音菩萨的圣号,恍如溺水的人,下意识地抓住救命的舟筏,一般不管是一般民间信仰,或正信佛教徒,皆如

  • (圣严法师)圣严法师《谁惹谁生气》

    有些人认为自己内心没有问题,却又常常生气,常常难过。 我曾问过一个人:你怎么会有那么多的烦恼? 他说:我自己没有烦恼,都是别人让我烦恼。 实际上,是他自己有了问题,才引起人际的问题。 有次我坐在汽车上,车上另有其它四个人在高声谈话。其中一个问我:师父,我

  • (圣严法师)“念佛”与“持咒”有何不同

    念佛 持咒 文/圣严法师 念佛与持咒,本来源于修定的方法之一,然在净土教法及密宗教法独立成派之后,便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说,仍是彼此呼应的。 念佛的方法,可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内,未必单指念的阿弥陀佛。例如七天之中

  • (圣严法师)圣严法师《冤家路窄》

    「怨憎会苦」是佛所说的人生八种苦之一,意思就是冤家路窄。 例如 :有个你很讨厌的人,有他在的地方你就不想去,想不到你搬家后,隔壁邻居就是他,变成天天都会见到面;或是在一个聚会里,竟然遇见十几年不见的仇敌,这就会让你受到怨恨交会的痛苦。 会变成冤家,其实

  • (圣严法师)尊重同事如同菩萨

    圣严法师:尊重同事如同菩萨 同事之间要彼此相互尊重,常常心怀谅解,上级对下属也要心存尊重,而不是同情。 这可分为两个重点:一是尊重对方的想法、意见、人格。如果在工作上不允许对方有自己的意见、想法,会让对方没有成就感。所以不要坚持一定要照自己的方式

  • (圣严法师)圣严法师《苦修》

    编按:许多禅师的法名与高山、雪有关,这是因为禅师通常会选择严寒的环境修行,来坚定自己的意志。相较之下,今日我们的修行环境较祖师舒适,如果我们把祖师这种苦修的精神作为标准,会永远感到惭愧,激发自己见贤思齐的心,发愿努力精进。 我们熟知的许多禅师的名号

  • (圣严法师)圣严法师《我正在学习》

    当你在做义工时,得到的不一定都是赞美,很可能也会听到批评的声音,说:这个人做事怎么笨手笨脚的? 这时候你应当说:对不起!我正在学习。 也可能有人埋怨你、批评你、指责你,或是对你不满意。在这种情况下,你不要失望、后悔,也不要难过、沮丧,因为这些都是在帮助

  • (圣严法师)提升人的品质

    人的品质,就是人的品格、品德、气质。气质是可以改变的,有的人小时候土头土脑、傻里傻气地不懂事,年纪渐长,经过教育的薰陶及社会的历练,气质就变好了。改变人的气质,就是提升人的品质。 如果学佛以后跟学佛以前相较,人品气质没有改善,言行举止没有检点,思想

  • (圣严法师)圣严法师《面对逆缘步步踏实》

    记得我第一次讲经时只有十三个人听,都是福严精舍的学生。那次是在新竹居士林讲《梵网经菩萨戒本》,本来是居士请我去讲经的,但很奇怪,第一天、第二天过了,渐渐地那些居士就不来了。因为当时我借住在福严佛学院,他们看我讲经没有人听,挺可怜的,所以他们的教务

  • (圣严法师)圣严法师《服务奉献种福培德》

    过去有一位高僧,因为没有供养、也没有信徒,心中非常苦恼,他就问另一位老和尚:「像我这样没有人供养的人,将来不知道该怎么办?」这位老和尚就告诉他:「这样好了,春夏交替的时候,你就脱了衣服到草丛里打坐,如果有什么蚊虫叮你,就让牠叮,因为你也没有什么东西可

  • (圣严法师)原始佛教

    圣严法师:原始佛教 目录 《一》原始佛教的定义 《二》佛陀及其教团 《三》原始佛教的教团生活 《四》原始佛教的教理思想 《一》原始佛教的定义 对于佛教思想史的分期法,近代的学者之间,有著各种不同的看法。不过,一般来说,可以分作两大类:佛陀时代的称为基础

  • (圣严法师)圣严法师《有什么烦恼放不下》

    曾经有两位泰国比丘来我们的中华佛学研究所读书,才刚大学毕业,非常年轻,分别出家一年半到两年,讲话的态度很安详、有威仪,予人一种稳重、安定的感觉。 他们的威仪是用修行的方法养成的,平日就练习著,一层又一层地向内心深处观看,看到最后自己是空的。 若能经

  • (圣严法师)圣严法师《珍惜因缘》

    从禅的立场来解释,生命是时间加上空间的活动,在时间的过程之中移动,在空间的范围之内变化,时间加空间,觉得有个「我」的存在,这就是生命。因此,生命似乎是一桩不可捉摸的事,其实不然。生命是一个事实,它是可贵的工具,我们可以利用生命来做想做的事。 有些人的

  • (圣严法师)读圣严法师《正信的佛教》有感

    佛陀在哪里 ——读圣严法师《正信的佛教》有感 “请问师父,佛在何处?如何看的见?假如佛离你很近,近到眼睛里眼神里,近到心灵之中,你能看到吗?” “不能。” “假如佛离你很远,远到肉眼欲望所不及,远到心念想不到,你能看到吗?” “不能。” “假如佛在不远不近

  • (圣严法师)圣严法师《装出来的自信靠不住》

    有些人看起来很有自信,或是自认为很有自信,但这种人未必有真才实学,可能只是表现得好像很能干、很有才能的样子。要不然就是因为有人在背后为他撑腰;甚至是只因为有财有势。 可是这些都不能做为信心的来源,因为财势不可靠,有钱的人会没钱,有势的人会失势,这样

  • (圣严法师)圣严法师《尊重他人,和敬为先》

    记得我小时候,有一次我哥哥从上海带了一串香蕉回家。因为路途遥远,香蕉皮已经发黑,但因我年纪最小,所以分到完整的一根,我吃了一口觉得真好吃,又甜又香,从来没有吃过这么美味的东西! 那时我心里想:学校里的同学一定也没有吃过,于是我就把它带到学校献宝,也让

  • (圣严法师)佛教信徒七类不同的身份

    (1)优婆塞:汉译为清信士、近事男、近善男等,即是亲近三宝的在家男子。 (2)优婆夷:汉译为清信女、近事女、近善女等,即是信仰佛法,近事三宝的在家女子。 (3)沙弥:汉译为息慈(息恶行慈)、求寂(勤求圆寂)等,即是依比丘而住的出家少年。 (4)沙弥尼:即是依比丘尼而

  • (圣严法师)圣严法师谈心六伦

    陈部长、诸位长官,今天现场的长官,都是全中华民国最优秀的军中将军和干部,其实我懂得很少,特别是对军中的演讲并不丰富,今天我要讲的,是我很熟悉的东西。 一、心的伦理 这几年来,法鼓山这个团体正在推动一个“心六伦”运动。“心六伦”这个名词是新的,而它的

  • (圣严法师)佛教所说的解脱有哪些含义

    解脱的意义,可以很广,也可以很狭;可以高,也可以低。从基本的定义上说,所谓解脱,就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚,便不自由;解脱了束缚,便是自由。因此,解脱的定义,也可以说就是自由的定义。 但是,自由是有范围的,人在不妨碍他人的自由之下,由于法律的保

  • (圣严法师)圣严法师《不要再射自己一箭》

    《心经》教人照见五蕴皆空,就能度一切苦厄。但是当你被最亲爱的人背叛时,恐怕就空不了。 这时,你不要想说该不该原谅对方,应该反过来想,如果说我不能够五蕴皆空,那我就会受苦受难了,这样做实在是划不来。 佛经有个比喻,当你被别人射中一箭,就不要再射自己一箭

  • (圣严法师)圣严法师《为什么要生气》

    佛法认为,「贪、瞋、痴」是我们人类的三种根本烦恼,称为「三毒」。其实我们每一个人,都不能避免起瞋心,只不过有一些人是瞋恨在心里,没有表现出来罢了。 可是有一些人往往会把心中的瞋恨从身、口的行为中发作出来,无论是表现在言语或身体上,都是既伤己又伤人

  • (圣严法师)四苦人生中寻求真正的快乐

    如果有人家里生了小宝宝,一般我们都会说恭喜恭喜、可喜可贺。但是佛教认为人生苦多乐少,即使是“生”,也是一种苦,所以佛法教我们不要以苦为乐,要离苦得乐。 对于生命中四种基本现象:生、老、

  • (圣严法师)提起与放下

      提起与放下  提不起也放不下  能够提得起、放得下,并不是一件简单的事。许多人把这两句话挂在嘴边,能否真正做到便大有疑问。一般人的态度是既提不起也放不下;提不起责任和义务,放不下名利和地位,希

  • (圣严法师)禅——平常身心

      禅——平常身心  什么是平常身心?  什么是平常身心?一般人的身心状况称为平常身心,修行修了一段时间,而有了成就的人的身心也叫平常身心。  一、平安的身体  普通人的身心状态,若从身体来说是有

  • (圣严法师)人生观的层次

      人生观的层次  人生观,本是哲学名词,是指对于人生抱持的看法,以及个人对于处世的态度。可因各人所受的教育程度、文化背景、宗教信仰、人格修养的不同,而有不同的意见,也就形成了不同的层次。今天我用

  • (圣严法师)禅——自我的提升

      禅——自我的提升  佛法讲无我,但是众生皆有我。佛在经中,也处处以我自称,如:我如来、我世尊等等,代表著佛也有我。不过,凡夫的我是烦恼的执著,佛的我是对救度众生而言的假名施设。  《阿含经》中

  • (圣严法师)休闲与修行

      休闲与修行  休闲是无事可做,修行是必须有行可修,看来是相反的,尤其一般人总以为,忙著事业的人,无暇修行,有了闲暇,才能修行;这是不正确的。忙人正需要修行,修行并不由于无事可做。一个日理万机的

  • (圣严法师)日常生活中的四念处观

      日常生活中的四念处观  修五停心,得成就便入定,然后出定而观四念处,那是次第禅观。由修定得有漏慧,再以有漏慧观四念处,由观四念处发无漏慧而出三界,证解脱果,这是相当花时间的修行方法,对于一般人

  • (圣严法师)实践指南

      实践指南  怎样修持解脱道  什么叫做解脱?  解脱的意义,可以很广也可以很狭,可以高也可以低。从基本的定义上说,所谓解脱,就是解脱,就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚便不自由,解脱了束缚便

  • (圣严法师)禅与现代人的生活

      禅与现代人的生活  这个题目好像很吸引人,所以听众很多,把演讲室挤得满满的,也可以说地方太小,劳动诸位来听讲,让很多人没有位子坐,而坐在水泥地上,也使很多人拥挤地靠墙壁站著,非常抱歉。  先讲

  • (圣严法师)禅与心灵环保

      禅与心灵环保  人类的生活环境  人类的生活环境大约有四种:  一、物质生活环境——衣、食、住、行、教育和娱乐等设施。  二、精神的生活环境——属于形而上的,超越物质的心灵的活动范围。  三、

  • (圣严法师)汉传佛教的危机

      汉传佛教的危机  我们法鼓山,并不是一座寺庙,农禅寺虽是寺庙型态,但是我们的信徒人数登记不多;又比如斋明寺、紫云寺,信徒登记的人数也很少。此外,台湾佛教界几个大团体也都不是寺庙,而是宗教法人团

  • 如何庆生才有意义? (圣严法师)如何庆生才有意义?

      庆生是庆祝自己有一个很珍贵的生命。能够拥有一个人的生命,实在太幸运了。我们在生日那天要想到,我们不是一下子从石头裡爆出来的,或是从树上长出来的,而是父母生我、养我,社会国家教我、育我,才得以渐渐长大成人。庆祝生日的意义,也就是回到此一生命的源头。

  • (圣严法师)觉察自己的偏执

      觉察自己的偏执  人生在世,总有许多烦恼。佛教的根本精神就是要教人断除烦恼,怎么做呢?方法很多。当我们追究烦恼的根源时,会发现有一种烦恼,是来自于自己主观的立场,不能得到外在环境或周围的人认同

  • (圣严法师)印度佛教史

      前 言  我国古来对印度佛教的认识,是纵体的、是义理的,因限于资料,也欠缺史的整理,所以未能尽如其实际的了解其发展的过程。近世以来,由于欧美人士对巴利文圣典及梵文圣典的研究、发掘,加上考古学、

  • (圣严法师)西藏佛教史

      第一章 西藏的历史与环境  第一节 西藏的历史  西藏的名称  西藏民族的古代史,不甚了然,唯由中国内地古史记载中可获一些消息。据舜窜三苗于三危的传说,是汉民族借着征伐苗族,进入藏地,而开汉藏

  • 戒律学纲要 (圣严法师)戒律学纲要

      佛法在印度,早由空有两大思潮的激扬,而演成大乘性相的两大派系。传来中国,到了黄金时代的隋唐,大小乘十宗的旗帜,也已很鲜明地竖立起来。各宗派的创立者虽从修证佛法的境界各自发挥其心得,持之有故,言之成理,建立其不同的宗派。可是回

  • (圣严法师)圣严法师:禅学与正信的佛教(阅读)

    圣严法师:禅学与正信的佛教阅读目录 禅学与正信的佛教 禅学与正信的佛教 二、佛教的基本原则 禅学与正信的佛教 三、正统的伟大宗教 禅学与正信的佛教 四、什么是正信的佛教 禅学与正信的佛教 五、佛教的禅修方法及目的 圣严法师 圣严法师,佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士,也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是,提升人的品质,建设人间净土,以教育完成关怀任务,以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语

  • (圣严法师)佛教对于中国的贡献是什么

    圣严法师答:一些思想偏狭的儒家学者,直到今天,尚在闭起两眼,力竭声嘶地大骂佛教,其实,到了今天的中国文化之中,除了最近进口的舶来品之外,几乎已很少不曾掺入了佛教的色彩。 在文学方面:由于佛典的翻译,刺激了中国文学的革命,从诗文的意境到文体的演变,在魏晋南北朝的时代,就已有了新的气象。六朝时代,由于梵文的拼音──华严字母的翻译,启悟了中国文字的反切,由反切产生四声,由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文,都主张多读多看,所谓读破万卷书,下笔如有神,熟读唐诗三

  • (圣严法师)佛教是重男轻女的吗

    圣严法师答:在上座部的南传佛教,由于特别重视比丘的身分,无形中有重男轻女的观念,因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕,女色是魔是蛇。 其实,佛陀的本怀未必重男轻女,因为色欲是属于男女双方的,对男众说女色可厌,对女众说,男色岂不也是可厌? 所以,从学佛证果的观点上说,男女是平等的,女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外,至于成罗汉、成菩萨,根本是没有男女差别的。比如观音常现女身,也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神,佛也常说以慈悲为女。女人所缺少的是强劲勇猛的魄力,故在佛

  • (圣严法师)因忧郁症轻生的情形经常发生,如果得了忧郁症怎么办?

    圣严法师答:媒体曾经报导,台湾人患忧郁症的比率很高,特别是二十到二十九岁的年轻人,六成有忧郁症倾向,这是一个严重的社会问题。年轻人为什么忧郁?可能是对前途茫然,不知道为什么而活、为谁而活?另外,也可能是因为缺乏安全感,找不到生命的着力点,不知道人生要倚靠什么?

  • (圣严法师)结了恶缘怎么办?

    圣严法师答:我们要广结善缘,不要结恶缘。因为一旦与人结了恶缘,冤冤相报无尽期,是一件很麻烦的事。 万一与人结了恶缘怎么办?冤家宜解不宜结,要想办法把这笔帐理清。但有些帐则是纠缠不清的,你认为自己已经还债了,可能到临死为止,对方还是照样找你麻烦,不会因为你对他好就让他改变。如果遇到这种情况,不要让他欺人太甚,要不然会害他造业太重;但是让他占一点便宜,是没有关系的。 如果真的有人对你怨恨不已,在不危害自己安全的前提下,就让他的怒气发泄一番也好。有些人乖戾凶暴,也许是他

  • (圣严法师)失眠应该怎么办?

    圣严法师答:「吃饭时吃饭,睡觉时睡觉」是修行的态度,也是生活的态度。生活就是修行。提到「禅修」,很多人当它是神秘主义,或者像印度的瑜伽一样,要盘坐、练气,收摄身心。其实,禅是不拘形式的,禅就在日常生活中,所以「吃」与「睡」都是修行。 但在忙碌的现代,很多人该吃的时候不吃,忙着开会、聊天、看报告,就算边看边吃,也是食不知味。该睡觉的时候又是胡思乱想,还放不下白天的事,担心明天的事,大脑无法停下来,就算睡着,也睡得不熟,醒来还是非常疲倦。 这样,该吃的时候不好好吃,该睡的

  • (圣严法师)临命终时怎么办?

    圣严法师答:临命终时怎么办? 人,当在出生的时候,就已决定了死亡的命运,所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。以佛法来说,若不出离生死,都是可怜悯者! 因此,信佛学佛的人,平日所做的佛事,在临命终时最能得力。平日修行有素,命终之后,必可出离生死的凡界,往生佛国的净土。 人死之后的去向,有三种力量来决定他的上升或下降: 1.随重,随着各自所造的善恶诸业中最重大者,先去受报。 2.随习,随着各自平日最难革除的某种习气,先到同类相引的环境中去投生。 3.随念,随着各自临命终时的念

  • (圣严法师)如何正确放生?

    圣严法师答:因大量放生而捕捉动物等于虐杀动物 放生的渊源来自慈悲,放生本身是正确的。释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事。比如,鸽子被鹰追,要拿鸽子当食物。鸽子逃到佛陀身旁,佛陀代鸽子求情。可是鹰说,它也需要食物才能活命。 鸽子和鹰都是生命,怎么办呢?释迦牟尼就割肉喂鹰,割下和鸽子相同重量的肉,喂给鹰换回鸽子的命。这样舍身放生,是很感人的。 历代高僧建了许多放生池、放生园,有人捕了鱼要去市场卖,被出家人见到了,不忍心鱼被吃了,买回来在池里放生,

  • (圣严法师)在现代佛子中似未闻有亲证真如佛性的人物,能起到广泛利益群众的作用吗?

    圣严法师答:佛法有权、实、顿、渐和禅、净、律、密等等的不同,可以普遍适应客观的需要,虽不能都亲见佛性,但能依法实践一分,便能得一分利益,正像海水深广,大象小鼠前去饮水,可以各得其饱。

  • (圣严法师)佛性只有实践佛法,方能亲证。岂非叫人盲目信仰实践吗?

    圣严法师答:觉性在未曾证到以前,只能在文字言语上讨分晓,但文字言语非即觉性,所以非亲证不可。要亲证就只有实践,譬如只有自己饮水,才能冷暖自知。

  • (圣严法师)业有善业、恶业、无记业,请问何为无记业?

    圣严法师答:不善不恶,又有点善,有点恶。你说它善,它又不是完全善;你说它恶,又不是完全恶。你也不知道它是善是恶,你根本没有觉察得到,这就叫无记。

  • (圣严法师)佛陀是否关心祖国和民族的前途?

    圣严法师答:佛陀十分关心祖国和民族的前途。 佛陀是僧团的一员,故有佛在僧数之说;他在思想认识上则代表著当时历史发展进步的一方,主张冲破种姓制度的束缚,提出四姓平等、众生平等之说;在国家观念上,他又是一位强烈的爱国者。传说波斯匿王向迦毗罗卫国释迦族求婚,释迦族认为波斯匿王出于低贱种姓,不配与其通婚,但又不敢得罪他,便采取两全其美的办法,让一名婢女冒充释种下嫁。这件事后来被波斯匿王的儿子琉璃王得知,认为自己是婢女所出生,感到奇耻大辱,非要灭掉迦毗罗卫国不可。 当琉璃

  • 佛陀是创世主吗? (圣严法师)佛陀是创世主吗?

      不。正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态;佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医,能为但众生痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如

  • (圣严法师)能用科学观点解释佛法吗?

    圣严法师答:所谓科学,不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象,从理论而言,是属于逻辑的范围;从实用而言,是有系统的组织。能够言之成理,属于逻辑的科学;能有实际的功用,则是经验的科学。 不过,逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学,虽然它是实用科学的基础,却必须通过实验而证明其为可用、可行,才能真正有益于人。因此,科学的昌明,日新月异,经常以新的理念,否定旧的观点;以新的实验,攻击旧的成果,可见它并非最高、最后的真理。 而且,科学中所能够讨论的已知和将知的

  • 君子之交淡如水,小人之交甜如蜜是指什么? (圣严法师)君子之交淡如水,小人之交甜如蜜是指什么?

      「君子之交淡如水」的意思,就是彼此不要要求太多,不要想从对方得到什么回馈,或者是妄想不应该得到的财、物、名、利等。交朋友是为了彼此互相帮助,但帮助别人之后不要老想著对方会如何报答,或是想连本带利多得到一些回馈,如果有这种念头,那就是小人之交而不

  • (圣严法师)佛教徒必须实行佛化婚礼吗?

    圣严法师答:佛化婚礼,在佛教的三藏典籍中,找不到明确的根据。所以,佛教并不强调佛化婚礼的重要性,凡是公开的婚姻,都会受到佛教的认可。佛教严禁私通,私通在佛教称为邪淫,是犯罪的行为。 至于佛化婚礼,在佛化家庭的建设上说,是有必要的。至少,佛化婚礼的举行,已经证明男女双方都是三宝的弟子,自从结婚之后,他们所组成的家庭,也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭,是指信奉三宝并且实践佛法的家庭,至少那是一个修持五戒十善的家庭,一个和乐慈爱的家庭。 所以,凡是正信的佛教徒,应该举行佛化

  • (圣严法师)何谓修行?

    圣严法师答:修行就是彻底改变自己的习气,让自己做一个有理性、有智慧的人,改变自己面对环境的心态。 很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的气脉打通了,就叫做修行。其实,所谓修行,简单的说,就是修正自己身体、语言、行为

  • (圣严法师)佛教典籍很难读懂吗?

    圣严法师答:现在学佛的年轻人大多在抱怨佛教典籍难懂难读,那是由于他们看的佛书太少,同时也没有看到大部的佛经。比如大般若经、大涅槃经、华严经、法华经、维摩诘经等,至于阿含经,看的人就更少了。其实,如果真想看佛经,应该先由阿含经看起,接着看法华、华严、涅槃、般若,那么,可能很多人会认为佛教经典比基督教的新旧约要浅显易读。 佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触,写出佛教的思想与境界善用形象的描写及比喻来表达抽象的形上理境,所以,胡适以为佛经的翻译作品,要比中国的古文骈

  • (圣严法师)佛教以为婴儿可以信佛吗?

    圣严法师答:佛教不承认基督教所说的原罪,所以也不以为婴儿的罪恶性,如果婴儿有罪,那是他们在过去生中的行为造作,薰附于他们的生命主体──八识田中,佛教称之为业。所以,婴儿不会由于出生的理由而继承了人类的原罪。 婴儿期间,尚没有自我判别的能力,信仰佛教的皈依仪式,必须是出于自我意志的宣誓,否则便不算皈依。佛教主张,七岁以上的儿童才可以出家,准此而言,皈依三宝的仪式,也该到七岁以上并且已有自我判别的意志之时,才可以举行。 不过,佛教深信功德的回向作用,所以佛教鼓励大家在

  • (圣严法师)佛教反对节制生育吗?

    圣严法师答:这在佛教界中,尚是一个未经讨论的问题。根据佛教的基本原则来说,只要不犯堕胎杀生戒,节制生育是不必反对的,为了子女的教养及生活的负担,节制生育是道德的。 正因为佛教严禁堕胎,佛教以堕胎与杀人同罪,不论被堕的胎儿已经成形,或尚未成形,凡是堕胎,便犯杀人罪。所以佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。 因此,应当考察节制生育的技术问题。 佛教相信:中阴身(从死后到生前阶段中的灵体)的进入母胎,是在父母和合的当时,见了父母和合的情态,便起颠倒想──爱父的入胎则为女婴,

  • (圣严法师)大修行人定要闭关吗?

    圣严法师答:闭关,又称掩关,这名词和风气,在印度并没有,在中国也一直到元朝之后,甚至到了明朝,才看到这种修行方式的记载。因此可说,大修行人不一定要闭关;相反的,闭关者也不一定是大修行人。 闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修练,当喇嘛教随著蒙古王朝到了中国内地,闭关方式也日渐风行。 从修行的方法而说,有定时的、定期的功课以及一定时段的修法,比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等,克期取证,专心修持某一法门;如果环境许可、事实需要,也可为期一年、三年,乃至于六

  • (圣严法师)佛教徒怎样举行丧葬仪式?

    圣严法师答:葬仪的进行,应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中,出家人只管诵经,却不是葬仪的主体;因为葬仪中的家祭、公祭等仪式,均委由葬仪社派人司礼,佛事反倒成为一种点缀。 正确的佛教葬仪,除了司礼者之外,主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众,均应人手一册佛经跟著持诵。持诵的内容,最好是简短的经文及偈颂,例如心经、往生咒、赞佛偈、佛号、回向偈等,不用喝,只用诵;否则,大众无法随唱而无参与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功

  • (圣严法师)佛教的修持方法是什么?

    是的,这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践,那只算是种了一些将来成佛的善根种子,但却很难得到即生的利益。 佛教的修持,即是佛教生活的实践。最主要的有四大专案,那就是:信、戒、定、慧。 没有信仰心,根本尚未进入佛门,所以,信心是学佛的基本要求。皈依三宝,就是信心的最初建立。 戒的内容很广,一般的要求,能够持好五戒十善,便可以了;若能增受八戒乃至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能,好像战场的防御工事对于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持

  • (圣严法师)佛教徒是不孝顺父母的吗?

    圣严法师答:的确,我国有些人士,喜欢如此地批评佛教,因为他们见到佛教的僧尼,不能像俗人一样地所谓敦伦,他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下,认为出家是大不孝的行为。不孝有三无后为大(孟子),虽不是儒家的主要思想,然而,直到现代,仍有一些偏激的儒家学者,批评佛教是反孝的宗教。 其实,佛教对于孝顺父母的教训,在大小乘的经律之中,可谓多得不胜枚举,只要多看几部佛经,就会明白,佛教不但不是反孝的,乃是极端崇孝的。比如佛在大乘本生心地观经中说:父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世

  • (圣严法师)佛教徒能够参加军政工作吗?

    圣严法师答:佛教,不是一个政治性的宗教,所以佛教徒们,不会有政治的欲望。 但是,政治的原则是治理众人的事,佛教徒既然也是众人之一,自亦不能脱离了政治而生活。 政治,应该分为政权和治权,政权属于人民,治权属于政府。佛教徒,至少应该享有政权的权利,比如选举、罢免、创制、复决等,佛教徒是必须参加的。近代中国高僧太虚大师,曾主张问政不干政,这是值得重视的。僧尼的职责是修行与弘化,直接从事于治权的掌握与执行,那是不应该的;对于政权的过问,乃是切身利害的问题,所以是应该的。根据

  • (圣严法师)劫是什么意思?

    圣严法师答:劫是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃是古印度用来计算时间单位的通称,可以算作长时间,也可以算作短时间,长可长到无尽长,短也可以短到一刹那。(注七) 不过,通常所称的劫,是指我们这个娑婆世界的长时代而言。 佛经中所说的劫,分为三等: 第一、小劫:依我们地球的人寿计算,从人类八万四千岁的长寿,每一百年减短一岁,减至人类的寿命仅有十岁时,称为减劫;再从十岁,每一百年增加一岁,又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。如此一减一增的时间过程,总称为一

  • (圣严法师)从信佛到成佛须要多少时间呢?

    圣严法师答:说起来,这是非常遥远而艰难的事。解脱生死,并不太难,证辟支佛果,多则百劫,速则四生;一生三生,多至百劫,可证阿罗汉果;利根人修大乘道,即世可登六根清净位(已到生死的边际,即将进入初地的圣位了)。 但要成佛,那就不简单了。通常都说从信佛到成佛,共需三大无数劫,一个劫,就已很长了,何况是三大无数劫(无数并非没有数,而是不容易数)?在这漫长的时间过程中,广利众生,行菩萨道,若能特别精进努力,也可把时间缩短,否则也可延长。总之,不到福德智慧的究竟圆满,不能把教化救济的恩泽

  • 如何守丧? (圣严法师)如何守丧?

      儒家的圣哲说:「父母在,不远游。」又说:「父母过世,三年不改其志。」这都是孝道、守孝的意思。现在,我们还是可以这么做的。所谓「父母在,不远游。」是因从前交通阻隔,出去十天半个月,音讯渺茫,为了不让父母担心,所以不远游。现在我们把居住的地球叫作

  • (圣严法师)佛教徒都愿往生极乐世界吗?

    圣严法师答:凡是正信的佛教徒,不会希望以生天为最终的目的,这是很明确的,因为除了五净居天及弥勒的兜率内院,生天尚在轮回生死的凡界。 凡是正信的佛教徒,都愿解脱生死,这也是很明确的,因为唯有脱离了生死的轮回,才会得到永恒的安乐。 极乐世界,是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土,但在十方法界之内,有著十方的诸佛净土,西方的极乐世界,只是无量佛国净土中的一个。所以,佛教徒之中也有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他世界的,比如东晋时代的道安大师,唐代的玄奘大师及窥基大师,以及近代

  • (圣严法师)佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗?

    圣严法师答:不,佛教中没有这一项迷信的规定。 中国人用纸钱焚烧的习俗,是自汉朝以后开始,比如唐朝的太常博士王屿说:汉以来,丧葬瘗钱,后世以纸寓钱为鬼事。这是说从汉朝开始,人死之后,丧葬之时,要用钱币与死人同葬。 因为中国自古以来,都以为人死之后便是鬼,所以说文解字也说人所归为鬼,人死既为鬼,拟想鬼的世界也同人间一样,只是阴阳两界不同而已,故以为鬼也需要生活,也需要用钱,所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了,便用纸来剪成钱的形状,以火烧了给鬼用。到近代,由于

  • (圣严法师)佛教的根本教条是什么?

    圣严法师答:从原则上说,佛教并没有甚么教条,如果说有的话,那就是戒律。 但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的约命,所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根据伦理的要求而来,所以也是纯理性的。 佛教的基本戒,就是五戒十善,虽然,佛教的教徒由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,还有大乘的菩萨戒,但其均以五戒十善为基础;也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不

  • (圣严法师)禅宗就是禅定吗?

    圣严法师答:禅宗一名,是在中国创立的,当佛陀的时代,并没有禅宗一名,而只有禅的工夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法,是以戒为起步,以定为重心,以慧为目的,戒、定、慧,称为三无漏学,三者缺一不可,三者相互关连,相互助长,成一螺旋形的状态──由戒生定,由定发慧,由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定,就是禅定。 事实上,中国的禅宗,乃是重于悟而不重于定的。 同时,定的种类也有很多,有佛教的出世定,称为灭尽(了烦恼的)定, 有外道凡夫乃至畜类的世间定,那就是通常所称的四禅八定。四

  • (圣严法师)信仰佛教必须吃素吗?

    圣严法师答:不。素食虽是佛教鼓励的事,但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色,是为慈悲一切有情众生的原故,所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘,都不坚守素食;西藏的喇嘛,也不守素食。但他们不亲自杀生。 因为,五戒的第一条就是不杀生,信佛之后,如能实行素食,那是最好的事,若因家庭及社交上的困难,不吃素也不要紧,但是不可再去亲自屠杀,也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家,那是无妨的。

  • (圣严法师)什么叫大乘和小乘?

    圣严法师答:本来,在佛的时代,并没有分别什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于说法的物件不同,所说的内容和境界也有不同罢了。 佛对根器浅薄的听众,说做人的根本道理,持五戒,修十善,称为人天乘;对于厌世观念很浓的人,便说解脱生死的方法,称为声闻的小乘;对于根器深厚而有悲愿化世的听众,便是菩萨大乘。 事实上,佛法共分五乘:人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,综合五戒十善,称人天道;声闻是由于听法修行而得解脱生死的,独觉是不由听法无

  • (圣严法师)如何运用生命的低潮?

    圣严法师答:很多人因为不知道生活的意义与生命的价值,所以总把人生过程中的高潮与低潮、得意与不得意,当作好坏的标准,得意顺利的时候就庆幸自己交好运,不得意不顺利的时候,就哀叹倒楣。如果真的了解人生的意义和价值,就没有所谓得意与不得意的问题,也不会有所谓低潮和高潮的问题了。逆境当前未必不好,顺境当前也未必真好,但看我们如何面对、如何运用而定。 以我个人而言,一生经历走得比一般人辛苦。小时候,同年龄的孩子没有多久爆发国共战争,寺院遭受破坏,许多同学还俗去做工,而我为

  • (圣严法师)佛教徒应戒烟酒赌博吗?

    圣严法师答:佛教的戒律中并无戒烟的规定,甚至为了防止热带性的疾病,佛陀也准许比丘吸烟,但为了风俗及威仪的理由,中国佛教徒一向是不主张吸烟的。不过,有害身心的麻醉品及刺激品,佛教禁止,所以酒是五戒之一,饮酒的本身并非罪恶,酒精的刺激,使人在饮酒之后,却可能引起罪恶的行为。根据这一观点类推,佛教也不容许染上鸦片及海洛英等的不良嗜好。至于赌博,根本是劳神丧财与败家丧志的东西,故在佛经中严格禁止(长阿含善生经),同时,赌博的本身即是一种欺诈的行为,甚至因此而能犯杀人、窃盗

  • (圣严法师)从音乐、戏剧、艺术、文学中能否得到与修行相似的效果?

    圣严法师答:我认为佛教音乐是可能的。比方说,在禅七时我们佛教早晚课诵,诵唱其实就是音乐。有些音乐会让人刺激、兴奋,我说的并不是这种音乐。有利于修行的音乐应该能帮助人安定下来,让心从混杂散乱的状态进入平静集中的状态。

  • (圣严法师)开悟者的心灵状态如何?

    圣严法师答:这个问题很复杂,要看开悟的程度如何;而且,体验开悟和真正开悟有很大的区别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现,来而复去,只留下那个经验的记忆和力量。再者,开悟的经验可深可浅。浅悟的人可能清楚自己的烦恼,但依然无法时时控制烦恼。深悟的人知道烦恼何时生起、从何生起,因此可以使它不出现。同时具有开悟经验和禅定力时,这种觉照力就会增长。 具有深悟经验和深禅定力的人不受烦恼之苦,因为即使烦恼现前,他们也不会动摇,那也就是为什么开悟经验和禅定力如此重要。当烦恼出

  • (圣严法师)佛教相信超度亡灵的功用吗?

    圣严法师答:不用说,佛教是相信超度作用的。 不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,地藏经中说,死人也仅得到七分之一的利益,其余的六分,乃属活人所得。同时,正信的佛教,对于超度的方式,跟民间习俗的信仰,也颇有出入。所谓超度,乃是超生乐土而度脱苦趣的意思,是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应,并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能,乃是藉著超度者的善

  • (圣严法师)“末法时代”是什么意思?

    圣严法师答:一件事,包括我们的世界,都会经历成、

  • (圣严法师)业力如何控制轮回转世?

    圣严法师答:造了善业的人,最好的就是转生到天道。出生天道并不是透过父母,而是透过自我的意识。而且在天道中,身体不管多么微妙,都不会死,只有到业力尽了时才会消失。对具有恶业的人,最糟的就是转生到地狱道。地狱道和天道一样,也是透过自我的意识,但天道的众生生活得自由自在、愉快逍遥,而地狱道的众生则是束缚重重、痛苦连连。摘自圣严法师《禅的智慧》

  • (圣严法师)如何辨明临命终时的魔境和接引?

    圣严法师答:若以《金刚经》说:凡所有相,皆是虚妄。因为实相无相,故有相的净土都属于界内,不属界外,那就是人间的净土或天国净土,而不是三界之外的佛国报土。 所以,古来即有大德以为西方弥陀净土,是属于方便土,或者是凡圣同居土,不是佛的实报土。但是唐朝的善导大师,主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西方极乐世界是实报庄严土,凡夫若无法从有相的修行实证无相而进入实报土,也可因阿弥陀佛的愿力带业进入佛的实报土;只是若尚未证入实相而直生阿弥佛陀的实报土,他将无法亲见弥陀的报身,只

  • (圣严法师)婴灵作祟之说有根据吗?

    圣严法师答:近几年来,台湾,乃至其他华人地区,流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵,包括人工流产、胎死腹中,或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说,如果不予超度,他们便会以种种方式或现象,来危害其亲属以及跟他们有冤的人,以致造成家庭的不安,社会的恐惧等。这些都是由于节育,以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气,所带来的精神负担。 因而有某些人士,于报刊连续登出婴灵供养的大幅广告,宣称能够为人超度婴灵,解救婴灵造成的困扰问题,并引《长寿经》为证。又有人传出,能以符咒将婴灵练成婴兵,

  • (圣严法师)佛教徒是反对自杀的吗?

    圣严法师答:是的,在戒律之中有著明确的规定,佛教徒不可以自杀,如果自杀,那是有罪的。(见四分律调部之二及律摄卷二) 此所谓自杀,是指为了厌恶此一生命的存在,误以为自杀之后,便可得到解脱而言。 因为佛教徒主张因果定律,若不证悟诸法实相,若不以修持的工夫解脱生死,自杀是没有用的,业报未尽,即使自杀,也将再接受另一期的生死,正像一个欠了债的人,为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地,那是不中用的,迟早一些债主仍会找到他的。所以,佛教徒反对自杀,佛教鼓励人生的建设,利用这一生

  • (圣严法师)居士可接受寺院的馈赠吗?

    依比丘戒及比丘尼戒而言,若以十方信施所供的常住物品,私自馈赠、取用,不论物件是谁、理由如何,均犯偷盗戒,而且是偷了十方僧物,至少也是现前僧物。所谓十方僧物,是属于十方所有、一切僧众所有的。所谓现前僧物,是属于现在共住一寺的僧众共同所有,比偷盗个人物品的罪过要大得多。所以出家人,不得私取公物自用,当然也不得私取公物施予居士。 出家人如果为了取得居士的欢心,希望得到居士更多的供养与护持,而以任何物品馈赠,不论是私有或常住公有,凡是馈赠予居士,都犯了污他家罪。所谓污他

  • (圣严法师)佛教徒应以怎样的态度来赚钱?

    圣严法师答:有人问起,做生意不能说实话,所谓老王卖瓜,自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒? 再有人问,学佛的人不应贪心,相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润,这岂不是跟佛理相违? 又有人问,佛教徒不可害人,如果做生意赚到钱而使他人亏本,又该如何? 也有人问,佛教徒可以从事股票投资、放利息、房地产买卖等活动吗?因为这些事都有投机性质。 更有人问,佛教徒可以做粮食饲料等的买卖吗?如果粮食饲料是

  • (圣严法师)佛教是反对家庭生活吗?

    圣严法师答:不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式,出家,仅是佛教生活方式的一种,家庭才是佛教建设的根基所在,如果反对家庭制度,佛教的僧尼也将无以为生。 相反地,佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立,比如善生经,就是一部指导在家生活的经典,指导在家人应该建立正确的伦理生活:子女对父母要报恩要孝顺,父母对子女要教养要婚配;弟子对师长要供养要恭敬,师长对弟子要尽心教导,要代选择明师善友;妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务;丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念、要亲亲;主人对

  • (圣严法师)已接受“无我”观点,但日常起心动念或修行时都有我在作主,究竟何故?

    问: 我已很能接受无我、无常及一切唯心,万心唯识的观点,但总觉得在内心深处,仍有一个模模糊糊、似有似无的我在,不论日常生活中的起心动念,或在修行之时,都有这个我在作主,究竟何故?如何才能真正无我? 圣严法师答:由理解佛法而认知无我,并不等于亲证无我。

  • (圣严法师)佛教对世界末日的看法如何?

    圣严法师答:世界末日这个名词,是基督教所高倡出来的,不过,这也是事实。佛教把此世界的生灭,分做成、

  • (圣严法师)佛说的‘圣言量’经得起考验吗?

    圣严法师答:佛法的理论根据,以三种标准作为说服人的方便,那就是:1、现量──用事实证明;2、比量──用逻辑推论;3、圣言量──佛在经中所说。1、2两点尚不成为问题,第三点在今天已成了引起争论的焦点。因为近代佛教学者用历史的方法论,用考古学、语言学、进化论的角度,来研究佛教的圣典,发现佛陀释迦世尊的当时,并没有留下成文的经典,最早的经典传诵,也不是成文的书籍,是凭以口传口,代代相传。 由于流传的地域越广,时间越久,经典的内容越多,便见其不同的分歧观点,这就是形成部派佛教的

  • (圣严法师)佛教的世界观是合乎现代科学的吗?

    圣严法师答:从较为原始的佛教圣典阿含部起,即有相同的记载,例如《长阿含》的《大楼炭经》第一品、《起世经》第一品、《起世因本经》第一品,都讲到我们的世界是以须弥山为中心。须弥山的四个方向有四大洲,南方称为南瞻部洲,或称南阎浮提,就是我们所住的世界。须弥山高八万四千由旬,山腰各有四个宫殿,称为四天王天;在山顶有三十三个宫殿,称为忉利天。可是依据现在的地理学和天文学的观点,我们无法找到须弥山,也不知道另外的三个洲在那里。如果说须弥山的神话,就是起源于印度北方的喜玛

  • (圣严法师)佛教的生命观是合乎科学的吗?

    圣严法师答:佛教一向认为,人的投胎、入胎,根据《圆觉经》说:一切众生,皆因淫欲而正性命。也就是说,众生之有生死,就是因为有男女的欲念与欲事,淫根不断,无法出离生死。在投胎之时,多半是由于对于父母的房事,产生颠倒爱著;对父亲产生兴趣,入胎即为女婴,对母亲产生贪染,入胎即为男婴。所以,在出生之后,女儿对父亲的依赖,儿子对母亲的依恋,成为一般共同的心理现象。 可是,现在由于人工受精,发明试管婴儿,投胎和父母的性行为,没有连带关系。其乃从母体摘取成熟的卵子,从男体取得精液,在试

  • (圣严法师)可用物理现象来解释神秘的经验吗?

    圣严法师答:所谓物理现象是指物理学上所用的磁

  • (圣严法师)佛教对神秘现象的看法如何?

    圣严法师答:神秘现象不一定是宗教才有,不信宗教的人也会发生,只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,认为其无,实际是有;认为其有,难得采证。至于宗教徒,不论是什么层次,只要信之虔诚,行之得法,都会有或多或少的感应和通灵的经验发生,从佛教的立场而言,从来也不否定,可是并不重视。 如果有人有了少许的神秘感应,就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣,那是不正确的。佛与菩萨有应而无相,无相而有力,那就是随机应化的感应作用。

  • 佛教对于女性地位的看法如何? (圣严法师)佛教对于女性地位的看法如何?

      佛教称女性为女众,有关女众的地位,常被讨论的例子,是「八敬法」。依「八敬法」女众不能独立,必须仰靠男众,不能和男众共住,也不能离开男众太远而住;必须要请男众的长老上座,每半个月为女众说法教诫,女众不能直接在尼僧中受戒,必须通过男众的证明;比丘

  • (圣严法师)未来的社会还有人出家吗?

    圣严法师答:上一条举出《六祖坛经》及《维摩诘经》的例子,可见在家也能修行,修行不一定要出家。由于社会环境的变迁,人类生活方式的转变,想要出家和能够出家的人,必然越来越少。现在,可以有几千几万个人共同工作的工厂和公司,却很难见到几百几千人的出家僧团再现。因为工厂等工作场所的从业人员,都有他们各人的家,家庭生活和工作环境是分开的,在紧张、激烈或单调的工作之余,尚有他们休闲、娱乐等的享受。出家的僧团则不同,从朝至暮,从天黑至天明,日复一日,年复一年,都是生活在清苦、单

  • (圣严法师)以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗?

    圣严法师答:这的确是一个非常尖锐的问题。 佛教从印度到中国,乃至到韩国、日本和越南,两千五、六百年来,没有发生过这个问题。但是在一百年前,日本佛教由于明治天皇时代实行维新政策,并且为了增加人口,以从事对外扩张,所以对于佛教的出家僧众,用种种的压力,使他们娶妻吃肉,从此之后,日本佛教渐渐转变为在家人住持寺院的风气。因为他们是专业的寺院经营者,所以仍被视为僧侣。到了二次大战之后,韩国也出现了在家的佛教教团,迄今为止,韩国就有出家和在家两派共存而不互融的事实。我们中国

  • 在家学佛与出家学佛的不同 (圣严法师)在家学佛与出家学佛的不同

      居士能够说皈依吗?居士可以讲经吗?居士可以化缘吗?居士可以主持寺院吗?居士能为信徒念经拜忏超度吗?居士能够参与和干涉出家人的事务吗?以上六个问题常有人问起。照理说,那些都是出家僧众的分内事,非居士所当做,万一做了,即失去在家学佛的立场;否则应

  • (圣严法师)燃顶、燃臂、燃指有必要吗?

    圣严法师答:根据原始佛典以及比丘戒律,凡是损毁、伤害、虐待自己的肉体,均非佛所允许。至于印度苦行的外道,用火、用水、用刀,以及种种自虐方式,使自己的肉体受苦,作为修行的方法,目的是为自己赎罪而求得神的宽

  • 莲花在佛教表示什么? (圣严法师)莲花在佛教表示什么?

      在佛经中说,人间的莲花不出数十瓣,天上的莲花不出数百瓣,净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净,因为它生长于污泥,绽开于水面,有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣,还有莲蓬、莲子,莲瓣、莲蓬可观赏,莲子可食用;莲子又可生长,栽培更

  • (圣严法师)卍字是什么意思?

    圣严法师答:卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前。又在《大萨遮尼干子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,位于胸前。在《十地经论》第十二卷说,释迦菩萨在未成佛时,胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三,说佛的头发也有五个卍字相。在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷,说佛的腰间也有卍字相。卍仅是符号,而不是文字。它是表示吉祥无比,称为吉祥海云,又称吉祥喜旋。因此,在《大般若

  • (圣严法师)学佛越久离佛越远是真的吗?

    圣严法师答:经常听说:信佛三天,佛在眼前;信佛三年,佛在西天。这似乎表示,学佛越久,离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解,认为放下屠刀,立地成佛,就等于完成了究竟圆满的佛果,也就是说,只要心回意转,马上就可以花开见佛,或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后,才知道成佛并不是那么容易的事。 事实上,学佛之道可分为两种:一种叫做难行道,从初发菩萨心,到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道,要经过三大阿僧只劫,才能完成佛道。另一种称为易行道,要学念阿弥陀佛圣号,凭借佛的

  • (圣严法师)地狱门前僧道多是真的吗?

    圣严法师答:地狱思想,在释迦世尊出生以前的印度就有了,而在佛教传入之前的中国,也已有了人死之后下黄泉的说法。西方的基督教,也提到关于世界末日之时,不信基督,特别是不被基督宠爱的人,即入炼狱的情形。可见,地狱思想是人类宗教的共同信仰。不过对于地狱的描述和看法,因了地域、时代及文化背景的不同,而颇不一致。此由于各民族、各宗教的信念互异,所见地狱的景象也不一样,在某一宗教认为可升天堂的人,在另一宗教竟又是要把他们收到地狱里去。 印度佛经里所说的地狱,有八寒地狱、八热

  • (圣严法师)此生不了道,披毛戴角还是真的吗?

    圣严法师答:这是一个似是而非的问题。了道是了什么道?为什么要披毛戴角还?上焉者,有人道、天道、声闻道、菩萨道与佛道;下焉者有地狱道、饿鬼道、畜生道。因为高下不等,不得笼统地说了道二字即可。当然,通常说的了道,是指出生死、离三界,这又分成易行道和难行道。 如果是易行道,任何人只要发愿求生西方阿弥陀佛的极乐净土,就能横出三界。难行道是经过三大阿僧只劫的难行能行、难舍能舍、难忍能忍的菩萨道,方能成佛。历第一大阿僧只劫满,才能出离三界,这是一般菩萨成佛的通途。我们没有

  • (圣严法师)学禅若终生不悟怎么办?

    圣严法师答:禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄念、执著、攀缘、放不下。所以、真正的禅者,知道有悟这样东西,但并不以悟境的贪求为修行的目标。悟境是在修行之前的一种观念,在修行的过程中,必须将此观念摆下,才能真正得力。所以,禅者修行,重视过程不重视目的。在

  • 失业时怎么办? (圣严法师)失业时怎么办?

      失业在今天,几乎已是全球性的问题,只是各国失业率的程度有高低不同而已。失业的人通常非常苦闷,因为必须面对两种损失:一是收入没有了,只能坐吃山空,不免觉得忧虑;二是心生挫折感,觉得自己很没有用、很没有面子,心理上无法平衡。

  • 什么叫做易行道和难行道? (圣严法师)什么叫做易行道和难行道?

      「易行道」和「难行道」,都是学佛修行的菩萨道。首先出现于龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉。介绍菩萨的修行之道,有难、易两种。如世间行路,以步行走陆路,比较吃力艰难;乘船行水路,比较省力容易。难行的菩萨道,是指勤行精进;易行的菩萨道,是

  • (圣严法师)何谓专修与杂修?

    圣严法师答:严格地说,中国人是杂修的佛教。例如:为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号;若为求西方的未来利益,便诵《阿弥陀经》,并念阿弥陀佛圣号;若为消除病障、业障,则多半诵持观音灵感真言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等;如果为了超度先亡、亲友,则念《地藏经》、往生咒、放口、放蒙山等。类似的修行方式,既是显教,也混有密教的形式与意味;既是修西方净土,也修东方净土。同一个人在不同的时间,为了

  • (圣严法师)如何一门深入?

    圣严法师答:近代的思想家胡适之先生曾经说过:为学应如金字塔,要能广大要能高。博览群籍是学问的基础,一门深入是学问的造诣。如果仅是博大而不精深,不能成为学问,只能算是常识,所谓门门通,门门稀松;不能在任何专门的范畴中出类拔萃、登峰造极,就不能够见其成就和独到的特色,那不是专家,而是一般的通才。所以,佛制规定,出家的比丘应该专精于经、律、论的修学,如果资质优秀,也可以五分之一的时间,旁览教外的典籍,因为人在一生中的时间有限,不可本末倒置。 佛教的三藏圣典浩如烟海,虽皓首

  • (圣严法师)如何选择明师?

    圣严法师答:韩愈曾经说过:术业有专攻,因此,学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师,不论做学问、学艺和学佛,其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门,明师门下也未必出高徒,但是追随明师,至少不会指错方向,教错要领,实要比所谓以盲引盲来得安全。 可是谁是明师?往往无法得知,特别是宗教经验和禅修工夫,在自己尚未入门时,更是无法判断谁是明师或不是明师?不过,明师虽然未必有名,但若为大众公认的明师,自然要比自称明师而尚未被大众所公认的,要可靠得多。在无力明辨谁是明师或

  • (圣严法师)魔考是真的吗?

    圣严法师答:魔考的观念,不是出于佛教,而是出于一般被称为斋教的民间信仰。 佛教所说的魔,分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外,都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱,必须是大修行人;除了天魔之外,其他三种魔,都属于人为的。纵然是天魔的困扰,如果身心正常、精神稳定,也可以克服。所以,不会修行的人,或知见不正的人,易染魔扰;如有正确的知见和精进的修行,魔扰是不存在的。 所谓魔扰是由贪、嗔等自我中心的执著而产生的,我执越轻,离魔越远;即使人皆

  • (圣严法师)大修行人一定要闭关吗?

    圣严法师答:闭关,又称掩关,这名词和风气,在印度并没有,在中国也一直到元朝之后,甚至到了明朝,才看到这种修行方式的记载。因此可说,大修行人不一定要闭关;相反的,闭关者也不一定是大修行人。 闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修练,当喇嘛教随著蒙古王朝到了中国内地,闭关方式也日渐风行。 从修行的方法而说,有定时的、定期的功课以及一定时段的修法,比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等,克期取证,专心修持某一法门;如果环境许可、事实需要,也可为期一年、三年,乃至于六

  • (圣严法师)个人自修和集体共修有什么不同?

    圣严法师答: 常听说宁在大庙睡觉,不在小庙办道,也就是说个人修行不同于集体修行,在明师指导下修行和无师自修,更是大不相同。 个人修行,应该是在已经懂得了修行的方法和修行的道理之后,而且也要知道如何来解决修行过程中,所发生的身心及知见上的疑难和困扰等问题,否则不但无法得益,相反地很可能受害。特别是修行禅定,精进勇猛的话,会有种种的禅病和魔障发生,那就是包括生理和心理的反常变化。所以,初学的人,不宜单独修行。 集体修行,纵然没有明师指导,尚有其他同修的彼此照顾,互相纠正

  • (圣严法师)逃避和出离有什么不同?

    圣严法师答:通常,初学佛的人,必须要有厌离心,才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离什么呢?是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦,而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变,那么对这些现象的感受就不须厌离;无物可厌,也就无处可离了。所以,厌离是修习佛法的初步,就是知苦而求离苦的意思。 一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境,就是否定了人的价值和意义。其实恰好相反,正因为要提升人的价值和意义才要暂时厌离。就像商人出外经商,是为了赚钱养活眷属

  • (圣严法师)佛教如何适应民间信仰的要求?

    圣严法师答: 所谓民间信仰,是跟民俗相关的宗教行为,也是原始型态的宗教现象,自从人类文化开始以来,即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了疏解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨,在一时间无法以人的体能、智慧所能解决的情况下,唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑,利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牺供、许愿等方法,以达到与鬼神沟通的目的。这种行为,在一神教的立场看,乃是异端的迷信和邪术,佛教也不主张类似的行为。 民间信仰是诸神杂糅的,宋以后即有儒、释、

  • (圣严法师)怎样辨明佛经的真伪?

    圣严法师答:佛经真伪的问题,可以分成两个方向说:一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典;另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式,传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经典,与佛法不相违背;第二类是假冒的经典,实质是民间信仰的产物。 早期的印度佛教史上,学者间就有大乘非佛说的论调,因为大乘经典的出现和流传,是在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根据,只不过把思想的层面提高,予以哲学化,使它更博大、精深、玄妙,从人间推广而至于无限,所以说,原始的经典是以人间为

  • (圣严法师)您是佛教徒吗?

    圣严法师答: 一、民间信仰 中国人填写履历等各种表格时,对宗教一栏,多半会填佛教二字;换句话说,多数的中国人,自认是佛教徒,除了曾经受过洗,或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒,确知他们自己不是佛教徒外,其余多多少少,不论由于自己或亲属等的关系,都和佛教的信仰有点渊源。 这即是说,只要不否定佛教,不反对佛教的人,就算是佛教徒。所以在中国民间而言,佛教徒的涵养很广,因为中国人对于信仰宗教,一向是开放、涵容、多元性的。例如对水、火、风、雨等的自然

  • (圣严法师)日莲正宗与一贯道也是佛教吗?

    圣严法师答:第二次世界大战结束之后,日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗,亦名创价学会,其所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲(西纪一二二二──一二八二)为教祖,否定印度释迦牟尼佛的地位,说什么释迦是化佛,日莲是本佛;释迦佛已涅槃,乃是过去的佛,日莲才是本来佛,现在化世,而且永久化世。如今的日莲正宗,则又以现尚健在的此派创始人池田大作为教主、为永恒的佛。其虽以高唱南无妙法莲华经的经题为专修法门,对于共有二十八品的《法华经》却只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如来

  • (圣严法师)一神教的上帝是假的吗?

    圣严法师答:不,是真的!从宗教的经验而言,能够创立一派宗教的教主,一定不会说谎。他见到、接触到活生生的上帝,这使他无法否认上帝的存在,所以才有坚定乃至狂热的信心来为他的信仰做宣导,亦即所谓传道。 那样的上帝,我们只可以把他解释为那些宗教家们内在世界的经验,而未必就有客观上帝的存在,因为,对于不信的人,上帝就不存在。可是,不信或没有见过上帝的人,也没有否定上帝存在的权利,好比没有登陆过月球的人,没有权利说太空人从月球上取得的各种资料是子虚一样。因此,基督教强调见证,

  • (圣严法师)佛教称为无神论的意思是什么?

    圣严法师答:这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论,一种是唯物的无神论;一种是佛教所说的无神论。 唯物无神论否定一切精神的独立存在,也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论,是说诸法由因缘所生,宇宙万物由众生的共业所成,承认有精神、有鬼神,只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能,主宰创造宇宙的,既是最初也是最后而唯一的神。 神的分类,从宗教学上,可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰,没有组织、没有体系,是原始民族的宗教型态,也是地

  • (圣严法师)结缘’和‘了缘’的意义何在?

    圣严法师答:佛教只说结缘和了业,那是指结善缘了恶业,没有了缘的说法。 结缘的意思,是对没有善缘或善缘不足的人,使他主动或被动地接受世法的帮助和佛法的引导,大家增长善缘,彼此互助,走上学佛修行成佛的路。因此,尽自己之所知所能与所有,跟我们所接触的人和众生广结善缘,是应

  • (圣严法师)神道设教也是佛教吗?

    圣严法师答: 不!不是的。但是,很多人由于神佛不分,把民间信仰视为佛教信仰的同类,而且佛教信仰中,也掺杂了民间信仰的现象,以致佛教被误为是神道设教的亚流。 考察神道设教的原意有两种:一是《易经》所说的,君主顺应自然之理以教化人民:观天之神道,而四时不惑,圣人以神道设教,而天下服矣。此如孟子所说:天视自我民视,天听自我民听。在位的君主称为天子,顺应天命而治理国家,都是神道设教之意。二是利用鬼神以统治并教育人民,这是《后汉书》所说:急立高庙,称臣奉祠,所谓神道设教,求助人

  • 广结善缘怎么讲? (圣严法师)广结善缘怎么讲?

      「缘」是关係的意思。建立关係称为结缘,彼此曾有交涉的关係称为有缘,自利利他的关係称为善缘,不涉私欲的关係称为淨缘;造成众多的善缘与淨缘,称为广结善缘。因此,就有人在信佛、学佛之后,到处跑道场,见人就结缘,变成了疲于奔命、忙于应酬,毫无原则的护

  • (圣严法师)佛为什么要度众生?

    圣严法师答:《金刚经》说:彼非众生,非不众生。又说:众生者,如来说非众生,是名众生。又说:实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候,所立的誓愿,也是在没有成佛之前,尚有自我中心的时候,所抱持的心愿,所以在未成佛前的凡夫或菩萨,是有众生可度的。 可是,在成佛之后,既没有了众生,也没有佛,否则便是对立。既然有能度与被度的关系,便不圆满,并没有亲证法身的全体;因为一旦亲证法身的全体,那就无内、无外、无彼、无此。例如任

  • (圣严法师)成佛以后也要受报吗?

    圣严法师答:是的,成佛以后也要受报,这从世间的圣人和伟人来看,也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖,最后钉死于十字架;孔子绝粮于陈、蔡;文天 祥受诛;美国的林肯和印度的甘地被刺身死;中山先生在伦敦蒙难等。因此,在释迦牟尼佛成佛前后,也有好多魔难,比如六年的雪山修行以及最后的树下降魔;另外托钵不得食,风寒而背痛,女人诬陷,他的弟子提婆达多落石伤其足;以释迦族遭受灭亡而头痛;临涅槃前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说,证得阿罗汉以后,也有受报的记

  • 如何面对意外的生离死别? (圣严法师)如何面对意外的生离死别?

      每当发生天灾人祸,造成意外伤亡,当然是令人悲恸的事;但活著的人,除了哭诉及怨天尤人之外,应该还有很多事等著完成。面对生离死别,人们之所以如此哀伤,主要是不瞭解人是为何而生的。依佛法的认知,人来到这个世间,有两个任务:一是还债受报,偿还过去多

  • (圣严法师)佛是万能的吗?

    圣严法师答:我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小,无知即全知,无能即全能。无知并不等于愚疑,无能并不等于无力。有和无是一体的两面,有存于无,无含容有;唯无能涵盖全体,有则不论是多么深广、远大,都是有限的,不能涵盖一切。 佛陀是福智圆满的人,既是圆满,便不能以形相来形容,也不能以有无来判断。从他本身说,他就是全体,以全体的法界为身,故称为法身。法界遍一切处,一切时,法身藏于法界的任何一个时空,已无自我中心的存在,而是以一切众生善根福德的感应,随处、随时,以各种不

  • (圣严法师)佛教的授记观念是什么?

    圣严法师答:授记(ryakarana)是佛教的专有名词,是十二部经的一种,它的意思是预告,是佛对于已发心的众生,预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代,国王所生的第一个儿子,多半会被预定为王位的继承者,在宣告其继承的法定地位之时,也称为授记;而且,在印度需要取四大海水灌其顶,以召告天下,因此称为灌顶王子,这是意味著将来他能统治四海之内全部国土与人民。 在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告,亲证菩提的时间,比如说《法华经》就有一品称为〈授记品〉,为五百罗汉授记成佛,甚至为恶名昭彰

  • (圣严法师)什么是五眼?

    圣严法师答:我们从某些佛教图像中,可以看到脸部有出现三只眼的情况;也就是在两眼之间的眉心处,另开一眼。事实上,人类不可能有三只肉眼,所谓的第三眼,只是象征;也就是在一对肉眼之外,另有心眼。心眼的意义有深有浅,浅的指普通人的思想活动,深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。 所谓五眼,是指从凡夫至佛位,对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为智慧之门、灵魂之窗,眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高,心眼作用的范围越广。凡夫经由父母

  • 佛教对神通、异能看法如何? (圣严法师)佛教对神通、异能看法如何?

      佛教承认有神通的事实,凡夫可得五通,出世的圣人有六通,佛有三明六通。所以五通,一、能知过去世叫宿命通;二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通;三、能知他人的心念活动,叫做他心通;四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通;五、能飞行自在,有无变化,来

  • (圣严法师)佛教对灵媒的看法如何?

    圣严法师答:所谓灵媒,在古代,男的称为觋(wizard),女的称为巫(witch)。宗教学上称禁厌师(sorcerer)、医巫(medicineman)、术士(magician)。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地,则称为萨满(shamans)。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神;或者是请示某一些鬼神来协助求助的人们,指导人们如何克服现实生活中的种种困难,以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以,他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系,自有人类以来,就有他们活

  • 什么是中阴身? (圣严法师)什么是中阴身?

    圣严法师答:中阴又叫中蕴、中有,就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴,是指色、受、想、行、识五种,乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译,蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十有,所谓有,就是有五蕴;不出三界是被五蕴所困,解脱生死即是出离五蕴的三界。 中国民间说:跳出三

  • (圣严法师)临命终时见瑞相就表示解脱吗?

    临命终时见瑞相就表示解脱吗? 圣严法师答:可能是解脱,但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现,佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软,乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之际,为人正直,多行布施,死时即有可能出现瑞相,死后就成为大福德的鬼神。 如果罪神并行,而福多于罪,贪嗔未除,即成为大力的鬼;如果贪嗔轻微、福德增上,就生为欲界的天神;如果修行佛法,戒、定、慧三

  • (圣严法师)念佛的人见到瑞相怎么办?

    圣严法师答:念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现,就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世,篡夺王位,幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处,祈祷释迦世尊前来慰问说法,释尊应其所感,而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界,佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女,均证得无生法忍,而得以往生彼国。 该经介绍的往生西方净土,共分为九个等级。于临命终时,则不论生何等级,均有见佛菩萨、见莲

  • (圣严法师)何谓念佛至一心不乱?

    圣严法师答:一心不乱这句话,出于《阿弥陀经》,在《遗教经》中也说到制心一处,无事不办。一心不乱的意思是属于修定的法门之一,又称念佛三昧,或称般舟三昧,或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中,列有二十一种念佛三昧;而《阿弥陀经》则说若一日乃至七日,专持阿弥陀佛名号,能得一心不乱,临命终时,即得往生西方极乐世界。 一心是对散心说的。若一方面口中念佛名号,一方面心中还有种种妄想,那是散心念佛;如果念佛念到心口一致,没有杂乱妄想,只有佛号的相续,念念之间,只有

  • (圣严法师)带业往生等于逃债吗?

    圣严法师答:所谓带业往生,是净土行者的观念,但在净土经典里面,不曾出现过这样的名词。所以,数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间,发生了一场消业往生和带业往生的论战。不过,根据《观无量寿经》和《无量寿经》中说到,凡夫持念阿弥陀佛名号,仰仗阿弥陀佛在因地所发的大誓愿力,虽曾造大恶业,也能往生彼国。因此,中国净土行者就倡出带业往生之说。 以通途而言,菩萨以愿力来世间救度众生,凡夫以业力来世间接受果报。在接受果报的同时又再造业,不论造的是善业或恶业,均不能出离三界

  • (圣严法师)念佛一声罪灭河沙是真的吗?

    圣严法师答:这是出于《法华经》的经句,是从发心的观点说。 佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说,耶稣受十字架钉死就是代世人赎罪,凡是信他的人,都能免罪而成为无罪。但是又说,人不以自己的善恶行为做为有罪无罪的判断,人之能否进入天国,是看上帝的审判来决定,因此,基督教的赎罪之说,有它的矛盾。上帝既然基于爱来造人,又要基于人类的原罪而来赎罪,结果只有为上帝选中的人能被召至天国,其他的人都将被丢进炼狱,爱与罚、善与恶,不是基于人类的道德,而是出乎上帝的大能或权

  • (圣严法师)佛教对于命相、风水的看法如何?

    圣严法师答:佛教对于命相、风水的看法如何? 命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。 以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。 星相,就是天体的运行和我们所处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气

  • 如何使人了解三世因果? (圣严法师)如何使人了解三世因果?

      通常认为若要了解三世因果,必须藉宿命通知道过去,用天眼通知道未来,才能亲见三世因果。其实,这是似是而非的观念。所谓三世,是指时间上的过去、现在、未来,可长可短、可近可远,长的以无量数的阿僧只劫计算──过去阿僧只劫、现在阿僧只劫、未来阿僧只劫;

  • (圣严法师)佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗?

    圣严法师答:佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗? 佛教不相信定命论,但是相信因果论。因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。但是佛说:定业不可转,重业不可救。所谓定业,是造了极大的恶业,如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血;又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行为,都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的丧失,并长久影响社会的安定,所以必须受报。 古来已有欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声的谚语。杀生太多,不免

  • 持咒有用吗? (圣严法师)持咒有用吗?

      咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号,代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量,从原始民族的宗教起即已发生。咒语的出现,一般是透过所谓通灵者的媒介,由神灵所传授,而为民间所採用,不论东西方,都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民

  • (圣严法师)大修行者能代众生消业吗?

    圣严法师答:大修行者能代众生消业吗? 是的,有人作如此说,大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说,虚云老和尚遭受云门事件,拷问毒打,遍体鳞伤,几乎致死,是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡,是为了替代全人类消业。或者某某大修行者,以种种苦行,如冬天雪中卧,夏天烈日下坐;或用其他的人为方式,来折磨肉体,为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解,不是佛法的正见。 佛法所讲的因果,是众生共同的,各自造作不同的别业受

  • (圣严法师)加持的功用是真的吗?

    圣严法师答:加持的功用是真的吗? 佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次,从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。 若从实相无相的层次而言,这是佛教的根本,也是佛教的基础,因为佛法主张离欲、无所求、无所依、无所执著才是解脱;不执著有无、善恶、嗔爱、得失等任何一边,故称为佛法无边,称为究竟自在;所以,也就无须求取加持或给予加持。 但是人间属于凡夫的世界,虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界才是究竟自在;然一旦遇到身心的病障、家人的灾难

  • (圣严法师)消灾、延生是可能的吗?

    圣严法师答:消灾、延生是可能的吗? 佛法所讲的因果,就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临,就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考,恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言,消灾、延生的最好办法,是为善去恶。 消灾、延生的原理,在于忏悔及发愿。应该接受的果报,必须接受;但是在忏悔心生起之后,愿心发起之时,未发生的果报也会跟著转变。这好像犯罪的人,在受审之时,若承认犯行而有悔意,并和法官合作的话,法庭对他的判罪量刑会减轻。古有戴罪立功、将功赎罪,今有判缓刑而

  • (圣严法师)在家学佛如何课诵?

    圣严法师答:在家学佛如何课诵? 课诵的原则,以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。 所谓供养,是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可,应当每日换新,保持鲜度;否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生,以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则。 所谓定时做定课,是指在每天的同样时段,做同样的功课。最好是选择头脑清楚、身心舒畅的时段做课诵。通常是以清晨起床,盥洗之后,早餐之前;或晚餐之后,休息一段时间,就寝之前,为最好的两个

  • (圣严法师)在家居士如何设佛坛?

    圣严法师答:在家居士如何设佛坛? 这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必设置香炉、烛台,也不必供水、供花、烧香,仅于课诵前后,问讯、礼拜,以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友,大家都信佛,当然可以设置共同的佛坛或佛堂;如果仅是自己一人虔诚学佛,则不可由

  • 如何做佛事? (圣严法师)如何做佛事?

      所谓佛事是学佛之事,弘扬佛法之事,主要物件是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜,都是佛事。但是在中国一般的民间生活中,并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后,才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事,称为超度、荐亡,

  • (圣严法师)为何放生?如何放生?

    圣严法师答:为何放生?如何放生? 放生典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓吃它半斤,还它八两;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例。史不绝书。 如一九七四年越南沦陷于共产政权之后,向外流亡的难民一波接著一波,其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身鱼腹;有的虽然逃出越南,但无收容之所,甚至被遣送回去。不过,根据逃

  • (圣严法师)杀生的定义和范围是什么?

    问: 杀生的定义和范围是什么? 圣严法师答: 原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称为白业),而升天堂、出三界乃至于成佛;其他众生,除极少的特殊例子之外,既不知善,也不知恶为何事,只有随业受报的自然行为,而没有心意的造作在内。所以,人是道器,只有人能修道,并能弘道,因此,戒杀是以不杀人为根本。 杀人必须具备三个条件:一、知是人,二、预谋而有杀念,三、杀死;否

  • (圣严法师)什么是佛教徒的饮食观?

    圣严法师答:什么是佛教徒的饮食观? 佛教出现于印度的时候,佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定,因为印度是一个宗教信仰普遍的国家,凡是有宗教信仰的人,一定有大同小异的饮食观念。所以,原始时代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼,过的是沿门托钵,所谓一钵千家饭的饮食生活;他们不选择托钵的物件,也没有所谓洁净或不洁净,神圣或不神圣的饮食禁忌,为的是一律平等、广结善缘。相沿迄今,斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域,还保留著当时的古风,也就是供养者供养什么就接受什么,没有选择

  • (圣严法师)学佛是否必须放弃现有生活的享受?

    圣严法师答:学佛是否必须放弃现有生活的享受? 不一定,要看情形,无目的的享受,应该收弃;有理由的享受,必须维持。 佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立

  • (圣严法师)在家信佛有禁忌吗?

    圣严法师答:在家信佛有禁忌吗? 民间通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨都必须清理收拾,经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 在家的女信徒,在生理期间,不敢进入寺院礼拜,甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛,其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污,所以,容易见血发嗔。鬼神嗜血食,见血起贪,可是生理的经血,不

  • 学佛也需要知识和学问吗? (圣严法师)学佛也需要知识和学问吗?

      这问题相当含糊,易于混淆。首先,我们肯定孔子所说的:「民可使由之,不可使知之。」意思是一般大众,懂得越少,就越能专心一意地照著老师所教的简单方法,一门深入,专精修行,并获得益处。所以,知识程度低的人,甚至没有读过书的文盲,并非就不能得到佛法的大

  • 一定要看破红尘之后才能学佛吗? (圣严法师)一定要看破红尘之后才能学佛吗?

      这是一个似是而非的问题。红尘二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。  西汉班固的〈西度赋〉,有阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。这是形

  • 信仰佛教一定要皈依三宝吗? (圣严法师)信仰佛教一定要皈依三宝吗?

    问:信仰佛教一定要皈依三宝吗?  圣严法师答:是的,信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同,信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧;所以称为宝,是取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不

  • (圣严法师)罗汉、菩萨、佛陀释义

    圣严法师答:是的,许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义,不能明确的了解,甚至信佛多年的佛教徒们,也有捉摸不清之感。 佛教的法门,照北传系统的看法,有大乘与小乘之分,小乘是专修解脱道的,大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加,也就是说,解脱生死而仍不离生死,以便随类化度有缘的众生者,便是大乘的菩萨道。 解脱道的最高果位是阿罗汉,简称罗汉,罗汉是小乘圣人,小乘的最高果位有两种:一是声闻圣者,由于听闻佛法,从佛的言教而修四谛法(苦、集、灭、道)及三十七菩提分而得解脱道的

  • (圣严法师)禅师、律师、法师释义

    圣严法师答:在有部毗奈耶杂事卷一三中,比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师,一共五类。长于诵经的为经师,长于持律的为律师,长于论义的为论师,长于说法的为法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中,经师与论师,未能成为显著的类别,律师、法师及禅师,倒是风行了下来。 禅师,本来是指修禅的比丘,所以,三德指归卷一说:修心静虑曰禅师。但在中国,有两种用法,一是君王对于比丘的褒赏,比如陈宣帝大建元年,尊崇南岳慧思和尚为大禅师;又如唐中宗神龙二年,赐神秀和尚以大通禅师之号。另一是

  • 和尚、尼姑、居士释义 (圣严法师)和尚、尼姑、居士释义

      对于和尚、尼姑、居士,这三种名称的本意,能够清楚的人,恐怕不会太多,虽然这已是非常通俗的名词。和尚一词,在中国人的观念中,正像出家人的身分一样:‘上共君王并座,下与乞丐同行’。既是尊贵的,也是卑贱的。大丛林的一寺之主,称为方丈和尚,该是多么的尊严

  • (圣严法师)佛教的真理是什么

    圣严法师答:瑜伽真实义品把真理叫做真实,分为四大类,称为四种真实: 一、世间极成真实──是指随类随俗的常识真实,这又分为两类:一是世间非人类所以为的真实,二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。 二、道理极成真实──是指学术家从研究推演中所得的学理真实,这又分为四类:一是科学家由实验所得的真实,二是哲学家由思辨所得的真实,三是神教者从神契信仰中所得的真实,四是心(定)教者从静坐修养等所得的真实。 三、烦恼障净智所行真实──是指出世圣者以解脱智所证的真实,这又分为

  • 佛教相信上帝的存在吗 (圣严法师)佛教相信上帝的存在吗

    上帝这个名词的定义,非常广泛,有宗教的上帝,有哲学的上帝,宗教的上帝有好多,哲学的上帝,也有好多。总之,站在什么立场看上帝,上帝就会变成什么立场所要求的那个样子。耶教说中国儒家的天或上帝,就是耶教的上帝,其实,中国儒家的上帝,是泛神哲学的上帝,是

  • (圣严法师)佛教的苦相当于基督教的罪吗

    圣严法师答:一般无宗教信仰的学者,的确是作如此观的,他们以为佛教也好,基督教也好,劝人为善,总是一样的。从这劝人为善的基础上,他们就顺理成章地推想到,佛教的苦和基督教的罪,当然也是一样的了。 因为,佛教讲三界的生死是苦海,众生的感受,无非是苦,所以修持的目的,是在脱苦;基督教讲人类都是罪人,是由人类的第一对祖先──亚当和夏娃,不听上帝的警告,而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果,所以人类有了生命和智慧,但也得罪了上帝,上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙,都要受苦,这就称为人类由

  • (圣严法师)佛教以为异教徒是罪人吗

    圣严法师答:不。佛教虽将一切佛教以外的宗教一律称为外道(是指不向内求明心见性而朝外求神鬼的赐予),但是,佛教并不否定各该宗教的应有价值,佛教将宗教的层次分为五乘,已如上文约略介绍过了,这五乘都是善的,下级的人乘与天乘,虽未解脱生死,然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量,除了佛教之外的一切宗教,都属人天的范围;能为人天的善业而努力,当然不能看做是罪人了。 因此,正信的佛教,虽然自信佛教的宗教价值超胜过其他的宗教,却不歧视其他宗教的宗教价值;能够共同来为人天的善业而建

  • (圣严法师)佛教徒禁看异教的书籍吗

    圣严法师答:在原则上,不但不禁止,甚至还鼓励。因为佛教相信,佛教的信仰是合乎理性的,凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后,纵然要他改信其他的宗教,也是办不到的。所以,异教的任何宣传,对于一个正信的佛教徒而言,是足够接受考验而无法动摇他的信心的,又因佛教不是独断信仰的宗教,所以不否定异教的应有价值。佛教将化世的法门分为五乘,人天乘便是五乘的基础,是一切法门的共通法门,也是一切宗教与哲学的共通善法。因此,佛教对一切异教的经典书籍,除了那些武断、迷信、不合情

  • (圣严法师)佛教的典籍真是难懂难读的吗

    圣严法师答:这个问题应当分做两面来讲:一面是否定的,一面又是肯定的。 现在的一般年轻人,都在诅咒佛教典籍的难懂难读,那是由于他们看的佛书太少,同时也没有看到大部的佛经;比如大般若经、大涅槃经、华严经、法华经、维摩诘经等,他们可能从未见过,至于阿含经,看的人就更加少了。其实,如果真想看佛经,应该先由阿含经看起,接著看法华、华严、涅槃、般若,那么,我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的新旧约更加难懂而更加使人厌烦。许多人以为耶教的新旧约浅显易读,其实,基督徒中,很少有

  • (圣严法师)佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢

    圣严法师答:佛教的大小乘经典,非常之多。至于佛经之有大规模的文字结集记载,是在佛灭度后数百年间的事。虽从律部中可以看到,佛陀时代已有了成文的经卷,例如根本有部律卷四十四、卷四十八、杂事卷四、药事卷三,已有读经写经的记载,唯其为数很少。初期的佛经,多半是靠口头传诵的,由于印度自古以来对于圣书都靠师弟口传(最早婆罗门教的吠陀圣典,根本忌用文字记录),所以养成了印度民族强记的习惯与能力,一个学者熟背数十万颂,乃是平常事,即至今日的缅甸比丘之中,仍有通背三藏教典的三藏法

  • (圣严法师)最好修学那一宗

    圣严法师答:在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是整个佛教的不幸;正像浙江的宁波人喜欢吃臭,湖南人喜欢吃辣,山东人喜欢吃辛,山西人喜欢吃酸,那末你说,究竟那种该吃,那种不该吃呢? 佛教的内容,无所不包,虽不即是科学,但不违背科学;虽不即是哲学,但却超乎哲学;虽不即是文学,但却确有文学;虽不即是美学,但已创化了美学;虽不即是宗教,但也不缺宗教的素质

  • (圣严法师)什么叫做顿与渐

    圣严法师答:顿渐的问题,许多人都要误解,总以为顿教的法门与渐教的法门,是截然不同的两种修行法,许多贪图便宜的人,也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道,禅宗是主张顿悟的,是主张不立文字直指心源的,是主张前念迷是众生,后念悟即是佛 的。除了禅宗之外,没有一个宗派,能像如此直截了当而开门见山的了,所以禅宗的许多人,往往要批评学渐教的人,是知解宗徒。 其实,顿渐两种法门,乃是一体的两面:顿是由渐而顿,渐是因顿而渐;没有渐,决没有顿,有了顿,必先有渐;渐是顿的成因,顿是渐的结果。 这

  • (圣严法师)禅宗就是禅定吗

    圣严法师答:不。禅宗和禅定是有分别的,因为,禅宗固然主张参禅习定,凡是禅定,却未必就是佛教的禅宗。 禅宗一名,是在中国创立的,当佛陀的时代,并没有禅宗一名,而只有禅的工夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法,是以戒为起步,以定为重心,以慧为目的,戒、定、慧,称为三无漏学,三者缺一不可,三者相互关连,相互助长,成一螺旋形的状态──由戒生定,由定发慧,由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定,就是禅定。 事实上,中国的禅宗,乃是重于悟而不重于定的。 同时,定的种类也有很多,有佛教的

  • (圣严法师)唯识就是唯心吗

    圣严法师答:不。唯识论虽以精神为主,但不否定物质,也不否定客观的现象,如要否定,那就一空到底,连识也无从可唯了。 其实,若讲哲学上的唯心论,除了唯物论,几乎多可纳入唯心论的范围。比如培根、洛克、休谟等,算是主观的唯心论,黑格尔算是客观的唯心论,康得算是意志的唯心论,詹姆士算是经验的唯心论,柏格森算是直觉的唯心论,罗素算是存疑的唯心论(这一唯心论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论)。 总之,不论是那一种的唯心论,总要立出一个标本,作为他们立论的基础,有了一个标本的偶像,

  • (圣严法师)佛教共有多少宗派

    圣严法师答:这是一个无法避免的问题,因为,佛法虽只有一味,由于接受者的程度──根性的高下不一,以及生存时代与生活环境的差异,对于佛法的看法,也就因人而有不同的解释了。佛经中说:佛一圆音演说法,众生随类各得解,就是指的这一层意思,站在佛的立场看佛法,法法可通涅槃城,站在佛弟子的立场,那就各有各的专长的法门了,比如最有名的十三位弟子,他们各有一种第一的特殊的性格,也各有他们的伴侣(杂阿含一六.四四七)。这可算是佛教分宗的最初征兆。 佛陀涅槃后的四五百年间,单是印度境内的

  • (圣严法师)佛教是主张人性本善论的吗

    圣严法师答:这是中国儒家思想中的问题,孟子讲人性本善,荀子讲人性本恶,扬雄主张人性是善恶混合,公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对?大致上,后人喜欢靠在孟子的一边,因为孔孟才是儒家的正统思想。 因此,也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说大地众生皆具如来智慧德相,一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。 事实上,佛教虽可说是性善论,也可说是性恶论,佛教的本质,却是既不属于性善论,也不属于性恶论。 众生皆有佛性,是性善论;众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚

  • (圣严法师)佛教是和平主义的宗教吗

    圣严法师答:从佛教的本质上说,从佛教的史实上说,佛教确是世界各宗教中最最爱好和平的宗教。 佛教主张慈悲主义,能给予他人乃至一切众生之乐称为慈,能拔济他人乃至一切众生之苦称为悲,在慈悲主义的实践下,不会见到可镇可恨的人,只有见到可怜可悯的人。所以,在佛教徒的观念中,战争是最最残忍的事,宁可牺牲了自己的生命,贡献出自己的生命,来感化强暴,来赢取和平,也不愿以牙还牙以暴抑暴地从事战争。在佛教史上,佛教徒们常常遭受到异教或政治的迫害,除了从容殉教,从未有过暴力的反抗。比如

  • (圣严法师)佛教徒有国家观念吗

    圣严法师答:佛教是崇恩主义的宗教,父母、众生、国家、三宝,称为四恩,孝养父母、广度众生、爱护国家、恭敬三宝,不是为了求取什么,完全是为了报恩的动机。所以对一个正信的佛教徒,不容怀疑他的国家意识。 佛陀释迦世尊,成道之后,经常在外游化,很少回到自己的故国迦毗罗卫,但当他晚年时代,舍卫国的青年国君琉璃大王,为了报复迦毗罗卫国在他少年时代给他的侮辱,便发动大军,誓言消灭迦毗罗卫的释迦种族。这被佛陀知道了,便一个人在琉璃王的军队必定经过的道中,坐于一棵枯树之下,任由烈日曝

  • (圣严法师)佛教反对节制生育吗

    圣严法师答:这在佛教界中,尚是一个未经讨论的问题。根据佛教的基本原则来说,只要不犯堕胎杀生戒,节制生育是不必反对的,为了子女的教养及生活的负担,节制生育是道德的。 正因为佛教严禁堕胎,佛教以堕胎与杀人同罪,不论被堕的胎儿已经成形,或尚未成形,凡是堕胎,便犯杀人罪。所以佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。 因此,应当考察节制生育的技术问题。 佛教相信:中阴身(从死后到生前阶段中的灵体)的进入母胎,是在父母和合的当时,见了父母和合的情态,便起颠倒想──爱父的入胎则为女婴,

  • (圣严法师)佛教以为婴儿可以信佛吗

    圣严法师答:佛教不承认基督教所说的原罪,所以也不以为婴儿的罪恶性,如果婴儿有罪,那是他们在过去生中的行为造作,薰附于他们的生命主体──八识田中,佛教称之为业。所以,婴儿不会由于出生的理由而继承了人类的原罪。 婴儿期间,尚没有自我判别的能力,信仰佛教的皈依仪式,必须是出于自我意志的宣誓,否则便不算皈依。佛教主张,七岁以上的儿童才可以出家,准此而言,皈依三宝的仪式,也该到七岁以上并且已有自我判别的意志之时,才可以举行。 不过,佛教深信功德的回向作用,所以佛教鼓励大家在

  • 平常人的禅 (圣严法师)平常人的禅

      我们都是「人」,禅法就是「人」的修行方法,禅法是要把苦恼的「人」提昇为有智慧的人;故太虚大师说:「人成即佛成」。因此,请诸位不要把「佛」神格化、神道化,应该把他当成人中的完人;完美的、完成的人格,就是佛。许多的禅修者,不但把佛神化了,同时

  • (圣严法师)佛教徒可跟异教徒通婚吗

    圣严法师答:异教Heathenism原是犹太人及基督教给异民族的鄙夷之称,我们借用代替外道,但不作鄙夷想。 佛教不像那些民族化或家族化的宗教,佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗教信仰虽与家庭生活有密切的关系,婚姻又是组成家庭的基础,但对一个佛教徒而言,并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结婚。但是,一个正信而有修养的佛教徒,必定能在婚后的夫妇生活中,促成对方来改信佛教。 这在佛教的经典中,是有根据的。曾有一个佛教徒的妹妹,嫁给了裸体外道的信徒室利笈多,那个裸体外道的

  • (圣严法师)佛教是不孝顺父母的吗

    圣严法师答:的确,我国有些人士,喜欢如此地批评佛教,因为他们见到佛教的僧尼,不能像俗人一样地所谓敦伦,他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下,认为出家是大不孝的行为。不孝有三无后为大(孟子),虽不是儒家的主要思想,然而,直到现代,仍有一些偏激的儒家学者,批评佛教是反孝的宗教。 其实,佛教对于孝顺父母的教训,在大小乘的经律之中,可谓多得不胜枚举,只要多看几部佛经,就会明白,佛教不但不是反孝的,乃是极端崇孝的。比如佛在大乘本生心地观经中说:父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世

  • (圣严法师)四大皆空怎么讲

    圣严法师答:四大皆空,空去那四个大呢? 不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛! 其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大,是指地、水、火、风的四大物质因素。 四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的水、火、金、木、土五行;印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于地、水、风、火、空的五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克

  • “六根清净”蕴含的大道理 (圣严法师)“六根清净”蕴含的大道理

      六根清净这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的,他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者,便会在

  • (圣严法师)佛教是主张苦行的宗教吗

    圣严法师答:当我们尚未解答这个问题之先,应该明白一下苦行两字的定义。 一般所说的苦行,大抵是指以自苦为手段以解脱为目的而言。从原则上说,这个观念并没有错,若从出发点上说,却大有区别:有的是盲目的自苦,有的是有理想的自苦,盲目的自苦,往往都是指的盲修瞎练,砂中榨油,既没有理论的根据,也没有一定的目的。有理想的自苦也有分别:一是迷信的,一是理性的;迷信的自苦是指以为持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水,便可在死后生天。理性的自苦也分两种,一是以合理的修持方法,寻求

  • 佛教的修持方法是什么 (圣严法师)佛教的修持方法是什么

      佛教的修持,即是佛教生活的实践。最主要的有四大专案,那就是:信、戒、定、慧。没有信仰心,根本尚未进入佛门,所以,信心是学佛的基本要求。皈依三宝,就是信心的最初建立。戒的内容很广,一般的要求,能够持好五戒十善,便可以了;若能增受八戒乃至菩萨戒当然

  • (圣严法师)大千世界怎么讲

    圣严法师答:佛经中说,一个日月系,为一个小世界,须弥山为日月环绕的中心,也就是说,一个须弥山,即是一个小世界。须弥山的问题,至今仍是佛教学中的谜,一些开明的看法(如日本学者),说是出于印度古老的传说,佛陀在世时,仅是假用传说来阐明佛法,传说中的须弥山的或有或无,不是佛陀所要阐明的目的,佛陀的目的,乃是利用须弥山的传说而阐明觉世济民的佛法。这是很可取的,但是,若要说到佛教的世界观,那又非要说到须弥山不可。须弥究竟何在?笔者不敢否定,但也无从肯定,在我们尚未究明真相之前,存

  • (圣严法师)劫是什么意思

    圣严法师答:劫是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃是古印度用来计算时间单位的通称,可以算作长时间,也可以算作短时间,长可长到无尽长,短也可以短到一刹那。(注七) 不过,通常所称的劫,是指我们这个娑婆世界的长时代而言。 佛经中所说的劫,分为三等: 第一、小劫:依我们地球的人寿计算,从人类八万四千岁的长寿,每一百年减短一岁,减至人类的寿命仅有十岁时,称为减劫;再从十岁,每一百年增加一岁,又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。如此一减一增的时间过程,总称为一

  • (圣严法师)佛教对于现实人间的前途是悲观的吗

    圣严法师答:凡是正信的佛教徒,对这个问题,他会坚决地回答一个不字。 因为,佛教相信,再过一个相当长远的时间,大约是在五十六亿年之后──一定是在地球尚未毁灭之前,那时另有一位佛陀在人间出现,称为弥勒世尊。那时的人间,道德的建设,物质的建设,使得地球成为安乐的、庄严的、美化的、清净的、平整的、统一的、自由的、善良的、互助的;不论在交通、住宅、衣服、饮食、池沼、园林、果木、花卉、好鸟、娱乐、教育、文化等各方面,都已健全了、丰富了、美化了、净化了;那时的人体高大,寿命

  • 父母在不远游,这个观念还适用于现代吗? (圣严法师)父母在不远游,这个观念还适用于现代吗?

      中国历史上,皇帝若要徵召一些大孝子去作官,他们常会以父母年纪大了,或者是祖孙两代相依为命,需要照顾而婉拒,例如西晋时代的李密,就写了〈陈情表〉说明需要侍奉祖母而无法接受徵召。但是,在现代社会,「父母在,不远游」的说法已经不合时宜了。现在看我们的

  • (圣严法师)从信佛到成佛须要多少时间呢

    圣严法师答:说起来,这是非常遥远而艰难的事。解脱生死,并不太难,证辟支佛果,多则百劫,速则四生;一生三生,多至百劫,可证阿罗汉果;利根人修大乘道,即世可登六根清净位(已到生死的边际,即将进入初地的圣位了)。但要成佛,那就不简单了。通常都说从信佛到成佛,共需三大无数劫,一个劫,就已很长了,何况是三大无数劫(无数并非没有数,而是不容易数)?在这漫长的时间过程中,广利众生,行菩萨道,若能特别精进努力,也可把时间缩短,否则也可延长。总之,不到福德智慧的究竟圆满,不能把教化救济的恩泽

  • (圣严法师)佛教是厌世与出世的宗教吗

    圣严法师答:这个问题,可以有两种答案:一是肯定的,一是否定的;从表面看,应该是肯定的,从通体看,应该是否定的。 佛教的宗旨,是在解脱生死,有生有死是世间法,不生不死是出世间法;世间法中有生死,所以苦多乐少,变幻无常,乃是不足贪恋的。佛教形容世人贪恋世间的财色之乐,如同无知小儿贪吃刀锋之蜜,不足一餐之美,却有割舌之患(四十二章经);五欲(财、色、名、食、睡)之乐,犹如手搔疥疮,正搔之时养得快活,刚搔过后痛苦即至。所以,世间的快乐是瞬间的,世间的痛苦是长久的。 为了厌离这个苦多

  • (圣严法师)佛教徒都愿往生极乐世界吗

    圣严法师答:凡是正信的佛教徒,不会希望以生天为最终的目的,这是很明确的,因为除了五净居天及弥勒的兜率内院,生天尚在轮回生死的凡界。 凡是正信的佛教徒,都愿解脱生死,这也是很明确的,因为唯有脱离了生死的轮回,才会得到永恒的安乐。 极乐世界,是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土,但在十方法界之内,有著十方的诸佛净土,西方的极乐世界,只是无量佛国净土中的一个。所以,佛教徒之中也有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他世界的,比如东晋时代的道安大师,唐代的玄奘大师及窥基大师,以及近代

  • 做一行,不要怨一行 (圣严法师)做一行,不要怨一行

      三百六十行的从业人员,都会发生「做一行,怨一行」的现象。那一种人才不怨呢?只有做了以后,事事称心如意的人才不会怨。但是,不论当老闆也好,当伙计也罢,或多或少总有不如意的事会发生。有一位在建筑界很成功的老闆也怨给我听,他说:「现在的工人很不容易带

  • (圣严法师)佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗

    圣严法师答:不,佛教中没有这一项迷信的规定。 中国人用纸钱焚烧的习俗,是自汉朝以后开始,比如唐朝的太常博士王屿说:汉以来,丧葬瘗钱,后世以纸寓钱为鬼事。这是说从汉朝开始,人死之后,丧葬之时,要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来,都以为人死之后便是鬼,所以说文解字也说人所归为鬼,人死既为鬼,拟想鬼的世界也同人间一样,只是阴阳两界不同而已,故以为鬼也需要生活,也需要用钱,所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了,便用纸来剪成钱的形状,以火烧了给鬼用。到近代,由于

  • 迦絺那衣是什么? (圣严法师)迦絺那衣是什么?

      迦絺那衣这样东西,实在不易懂得,尤其是由迦絺那衣而来的「迦絺那月」,更加使人摸不清楚(此非本题,姑从略)。我在受戒时,戒和尚讲比丘戒,讲到迦絺那衣,大家莫名其妙,很多戒兄问我,我也跟他们一样的莫名其妙。受戒之后,披阅律典,

  • (圣严法师)佛教崇拜神鬼吗

    圣严法师答:很明显的,一个正信的佛教徒,唯有崇拜佛、法、僧──三宝,绝不崇拜神鬼,但是,正信的佛教并不否认神鬼的存在,因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所以,佛教所说的神不是神教所说的上帝,佛教所说的鬼,也不是神教所说的魔鬼。佛教所说的神也是凡界的众生,佛教所说的魔是在欲界的第六天,所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔,也有四种:天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔,除了天魔,其余三魔也都出于各人自我的生理及心理。 佛教的神,通常是在天与鬼之间,大福的鬼便是神,天的扈从往往是神

  • (圣严法师)佛教相信灵魂的实在吗

    圣严法师答:不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是神我外道。 不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,晚近欧美倡行的灵智学会,他们研究的物件,也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教,多多少少也是属于灵魂信仰的一类,以为人的作善作恶,死后的灵魂,便会受著上帝或阎王的审判,好者上天堂,坏者下地狱。 在中国的民间,对于灵魂的迷信,更是根深蒂固,并且还有一个最大的错误,以为人死

  • (圣严法师)佛教相信轮回是确实的吗

    圣严法师答:这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。 所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的:天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别,五戒十善分为上中下三

  • (圣严法师)佛教相信超度亡灵的功效吗

    圣严法师答:不用说,佛教是相信超度作用的。 不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,地藏经中说,死人也仅得到七分之一的利益,其余的六分,乃属活人所得。 同时,正信的佛教,对于超度的方式,跟民间习俗的信仰,也颇有出入。所谓超度,乃是超生乐土而度脱苦趣的意思,是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应,并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能,乃是藉著超度者的善

  • (圣严法师)佛教相信阎王吗

    圣严法师答:从大体上说,佛教是相信有阎王的,因为,在许多的佛经中,都可见到阎王的记载(例如中阿含经卷一二天使经)。 但是,阎王并不是佛教首先发现的,佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。 在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神,地界有地神,佛教的三界──欲界、色界、无色界,可能也是受了这一暗示而观察分列的。至于阎王,在吠陀经中,称为耶摩(yama),他本是天神,后来转为人类的第一祖先──第一死者,但是他在天上,所以梨俱吠陀相传,说人死之

  • (圣严法师)佛教相信天堂和地狱吗

    圣严法师答:是的,佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在,因为天堂与地狱,都在生死范围的轮回之中。佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地狱,人人都有经验的可能,甚至可说,人人都曾去过天堂地狱。修了上品的五戒十善生天堂,造了十恶五逆的大罪下地狱。苦报受完了,地狱的众生可以生天堂;福报享尽了,天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信,天堂虽好,不是究竟的乐土,地狱虽苦,也有出离的日子。 同时,由于所修善业的不等,天堂也有等次,由于所造恶业的轻重,地狱也分层级。 佛教所说的天堂,共分三界二十

  • (圣严法师)佛教相信忏悔吗

    圣严法师答:是的,佛教确切地相信忏悔的功能。 佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方法忏悔。 忏悔的作用,是在毫不容情地自我反省和自我检束;是在自觉心的警惕和自尊心的洗沥,从此之后再不复犯;只要能有改过自新的决心,往事已过,不复追究,心地便会从罪恶感中得到解救,恢复平静,这就是忏悔的功能。犯罪之后,必须坦诚地发露(以情节轻重,分向众人、向三数人、向一

  • (圣严法师)娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗

    圣严法师答:可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可进入佛门,成为三宝的弟子。 虽然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、杀生、饮酒。同时,也将上列的这些行业称为恶业邪业或不正业。但是,住于海岛的人民,如果除了打渔不能生活;住于山区的土人,如果除了打猎就要挨饿;贫困的妇女,如果除了卖淫、卖笑、伴舞等,就不能从事其他的职业来谋求最低限度的生活所需;如果上一代经营屠业或酒业,自己也只学会了屠业或酒业的谋生技能。如果由于这些唯一的求生存的理由,佛教并不要求他们首先放弃了

  • 如何对待叛逆的少年? (圣严法师)如何对待叛逆的少年?

      我记得当我小的时候,邻里就有一些恶少,父母管不到他们,地方人士觉得他们是坏人,他们无容身之地,就逃到外地去,可见得在旧时代的农村社会就有不良少年。何况,现代工商社会环境更複杂,青少年不听话、叛逆,是可以理解的事。

  • (圣严法师)怎样成为一个佛教徒

    圣严法师答:基督教的新旧各种教派,无不重视洗礼,经过洗礼之后,才算是合格的基督徒。这与印度外道以为在圣河中沐浴即可除除罪恶的迷信行为相似。(注一) 不过,若要加入正信的佛教,成为佛教的教徒,必须经过三皈的仪式,这一仪式的重要性,也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等,是打内心表现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、一种虔诚的皈投,所以这在佛教看得极其重要。否则的话,纵然信佛拜佛,也不是合格的正科生,而是没有注册的旁听生,这

  • (圣严法师)佛教的信徒共有多少等级

    圣严法师答:从本质上说,佛教是主张平等的,所以人人都有信佛的权利,人人都有成佛的可能。但在修行的层次上说,所谓闻道有先后,术业有专攻,由于所持戒律的高下等次的不同,佛徒便有男女的九种等级,那就是:近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。 受了三皈五戒(十善)的在家男女,称为近事;受持八戒或住于寺院的在家男女,称为近住;受了十戒的出家男女,称为沙弥及沙弥尼;受了具足(全部)大戒的出家男女,称为比丘及比丘尼;式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必

  • (圣严法师)信仰佛教必须出家吗

    圣严法师答:不。佛教的宗旨虽在解脱生死,出家虽是解脱生死的最佳途径,但是,出了家的如不实修或修不得法,未必能够解脱生死,不出家的,如能修持,也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的,在家人也可修成小乘的第三果,三果虽未出三界,但也不再受生死,死后上生色界净居天,再证四果阿罗汉,就入解脱之境了。所以在家人证到三果,也就相近于解脱了。 若照大乘佛教的观点来说,为了化度众生,菩萨随类应现,到处化身,经常是化现在家人的身分,所以在有名的大菩萨中,除了地藏弥勒之外,多数是

  • (圣严法师)佛教的根本教条

    圣严法师答:从原则上说,佛教并没有甚么教条,如果说有的话,那就是戒律。 但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的约命,所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根据伦理的要求而来,所以也是纯理性的。 佛教的基本戒,就是五戒十善,虽然,佛教的教徒由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,还有大乘的菩萨戒,但其均以五戒十善为基础;也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不

  • (圣严法师)佛教的基本教理

    圣严法师答:佛教的教典之多,乃是众所周知的事,所以到今天为止,尚无法硬性地指定那一部或那几部是代表性的佛经,在中国之所以有许多宗派的出现,大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。 不过,佛教的教理,有一个基本原则,那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟,悟到一个缘生的道理。 所谓缘生,就是因缘所生,也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章能够形成为文章,能够达到读者的手里,能够使得读者明白一些有关佛教的问题,这中间的关系(因缘),看来简单,实际则复杂之极;

  • (圣严法师)佛教是世界性的宗教吗

    圣严法师答:是的,因为佛陀不是某一民族的保护神,佛陀是宇宙的正遍知觉者,佛陀是属于宇宙所共有,佛陀的正遍觉性,是遍满宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的。所以,佛教的本质,就是世界性的,乃至宇宙的。 因此,二千五百多年以来,佛教已在世界各处,渐渐分布开来。 佛教,在佛陀入灭之后的三四百年之间,由于佛教内部的意见不同,所以分成两大派系,年长而保守的一派称为上座部,年轻而新进的一派称大众部,后来上座部的,向南传,传至锡兰,他们多以印度南方的方言巴利语记录经典,所以后来称为巴

  • (圣严法师)什么叫大乘和小乘

    圣严法师答:本来,在佛的时代,并没有分别什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于说法的物件不同,所说的内容和境界也有不同罢了。 佛对根器浅薄的听众,说做人的根本道理,持五戒,修十善,称为人天乘;对于厌世观念很浓的人,便说解脱生死的方法,称为声闻的小乘;对于根器深厚而有悲愿化世的听众,便是菩萨大乘。 事实上,佛法共分五乘:人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,综合五戒十善,称人天道;声闻是由于听法修行而得解脱生死的,独觉是不由听法无

  • (圣严法师)菩萨怎么讲

    圣严法师答:菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是菩提萨埵。它的意思,菩提早觉,萨埵是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物,那也就是动物。萨埵是觉悟的有情,并且也能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生的痛苦。所以,通俗都将乐善好施及扶困济恶的人,称为菩萨心肠。 菩萨的本义,和民间的观念不大相同,菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,绝对不能称为菩萨。 菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成

  • (圣严法师)宇宙和生命是从那里来的

    圣严法师答:佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。 佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此就是宇宙和生命的实际情况。 佛教相信:宇宙形态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的业力的结果。 业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种的颜色一样,继续不断地薰染到生命的主体──识田中去,在从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长

  • (圣严法师)佛陀是什么

    圣严法师答:佛陀,这是古代印度梵文的音译。 佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正偏知觉。 佛陀,简译为佛是在我们这个世界,距今约二千五百八十九年(西元前六二三年),生于印度迦毗罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟

  • (圣严法师)佛陀是创世主吗

    圣严法师答:不。正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态;佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医,能为但众生痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也是爱莫能助;佛陀是最好的向导,能给众生引导出离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,也是爱莫能助。因此,佛陀不以创世主自居,甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜;能够实践佛的言教,就等于见

  • (圣严法师)正信的佛教是什么

    圣严法师答:事实上,佛教的本质,并没有迷信和正信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样,永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立之教团形态,便是佛教。 所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一必须是永久性的,第二必须要普遍性,第三必须是必然性的。换一个方式来说,便是过

  • (圣严法师)我很喜欢佛法,但看经书又觉得不习惯,是什么原因?

    圣严法师答:对佛法生欢喜心,证明你善根深厚,看佛经不习惯的原因,可能你读古书太少,对经文的辞句文法不易了解,也许是学佛的时节因缘未到,以致如此。最大的原因,可能你对科学知识吸收的比较多,但又不精,这就是所谓所知障,有了先入为主的观念存在,对别的学问就

  • (圣严法师)学佛以来待人接物小心,总不免有无谓的是非,怎么办

    圣严法师答:在这世界上,不被别人说是非的人很难得;不说别人是非的人更难得。对付办法就是忍!别人告诉你的事不要信以为真,自己所见的,装著没看到,贤父说:是非日有,不听自然无。最好还能这样想:可能我过去生中造的口业太多,今生就来受报,随他说好了,趁这机会正

  • (圣严法师)通常将起贪嗔时,反观此心便不起,遇到烦恼太强时,也无法消除如何对治?

    问: 通常将起贪嗔之时,反观此心,便能不起,可知观心法门,亦颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时,虽然用心观照,也无法消除,此时辅以念佛法门,将注意力移至佛号,或许有用。如果观心与念佛,都无法消除强烈的烦恼之时,则应如何对治? 圣严法师答:居士所用的观心法门,不知何处学得?

  • (圣严法师)虽知念头是假非实;但仍被迷失以致无法摄心,进而造业受苦,是何道理?

    问:经由观心,了解念头是因缘而生,是假非实;但虽知假,仍被念头所迷失,受其左右而不自觉,以致无法摄心归空,并进而造业受苦,是何道理? 圣严法师答: 观想法,只是工具,用佛说的观想法,理解佛说的因缘法,从理论上已能接受。

  • (圣严法师)有时且念十方佛,无事闲观一片心。心中空灵提不起念头,是否即保任空灵?

    圣严法师答:我不清楚居士所引古德句的出处,不敢臆断。至于用功到达空灵状态,尚能念佛名号,乃是不可能的事。应否守住空灵状态,当有两说:一者系心不动,任其继续沉淀澄清,以至于不见一物,虚空沉寂,自亦不觉处于空灵状态,是为正途;否则,若滞于空灵──例如光音澄湛。

  • (圣严法师)为何要皈依三宝

    我们相信,在所有的佛教徒中,大部分是没有皈依过的;因为,皈依了三宝的人,固然会烧香拜佛,但会烧香拜佛的人,则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝,他们却依然自称是佛教的信徒,我们自也不必否认他们的信仰。

  • (圣严法师)为什么恋爱有时会变成由爱生恨

    问:有人谈恋爱如胶似漆,恨不得一天二十四小时都在一起。但是要分手了,却恨不得杀死对方。为什么会由爱生恨呢?圣严法师答:很多年轻人把爱情看得比什么都重要,因为他的生命中没有任何其他的使命、目标和理想。只要

  • 什么叫作小小戒? (圣严法师)什么叫作小小戒?

      自从佛灭之后,「小小戒」一直是一个问题,佛将入灭之前对阿难尊者提到小小戒可捨的事,但在第一次的结集会上,却被摩诃迦叶否定了。其经过情形是这样的:在结集三藏的大会上,阿难尊者恭敬地告诉摩诃迦叶说:「我亲自听到佛陀说:『吾灭度后,应集众僧,捨微细戒。

  • (圣严法师)为什么相爱的人,反而会相互伤害

    问:为什么相爱的人,反而会相互伤害?圣严法师答:人的恩怨瞋爱都是并行的;如果只有爱,没有其他的情绪,就不是普通人了。一般的人,愈是对爱的执着太深、太强,就会愈希望对方完全符合自己的理想,变成自己梦想中的那个

  • (圣严法师)最好不要当劈腿族

    问:劈腿族是爱情国度新名词,以前叫脚踏两条船,但现在船不只两条,有些人还可以同时和许多人交往,脚下踏的「船」,多到可以组舰队。法师对劈腿族有何建议呢?圣严法师答:爱情不专一会有问题。在同一个时间有两个以上

  • (圣严法师)如何说服另一半分摊家务

    问:大部分的妇女都是家庭与事业两头烧,一样是上班,但要请先生分担家务、照顾孩子并不容易,传统认为,这是女人的责任。要怎样才能说服另一半分摊家务呢?圣严法师答:在工商业社会,或是开发比较早的国家,夫妻分担家务

  • (圣严法师)关于轮回投胎的问答

    (一)问:人类死了,当真还有转生的机会吗?有什么证据呢?答:人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,与反作用不能分开,进了饮食,必定有所排泄,一样的简单明了。物质的原素,永远不会消灭,精神的主

  • (圣严法师)大人应该怎么帮助小孩

    问:原本我们以为小孩子是天真、无忧无虑的,但其实现在的忧郁症、恐慌症病患年龄正在降低,小孩、青少年也有不少烦恼,学业、青春痘、体重、交朋友都有许多压力,甚至造成自杀,快乐童年很早就结束。大人该怎么帮助小

  • (圣严法师)如何面对消沉的人生观

    问:许多上班族因每日上班下班,不断重复,一生好象就这样过去,而借着唱卡拉OK或去PUB喝酒来排遣无力感。该如何面对这种消沉人生观呢?圣严法师答:唱卡拉OK或去PUB,让工作上的压力舒畅一下,这是一种娱乐的方式,偶一为

  • (圣严法师)整容能改命吗

      问:整形美容在台湾很风行,甚至有母亲送给女儿的生日礼物,就是一对双眼皮,或一个高鼻梁;还有人为了「开运」、面相去整形,削颧骨、填额头等。如果大家都在脸上动刀美容,岂不都不是以「真面目」相见了?  圣严

  • (圣严法师)爱情为什么会变的这样恐怖?

    问:有的人和情人分手,会带着刀子去谈判,想要杀人:「既然我不能得到你,也不让别人得到你。」爱情怎么会变成这样恐怖?为什么谈恋爱变成这么高风险?原来很美的事,都不美了。圣严法师答:有一个中国男孩,爱着一个美国

  • (圣严法师)失眠应该怎么办

    问:古代有位高僧曾说:「吃饭时吃饭,睡觉时睡觉。」颇有深意。但现代人常常忙得吃不定时,更痛苦的是该睡时睡不着。由于许多人有失眠毛病,安眠药因此很畅销。法师有何安眠心法?圣严法师答:「吃饭时吃饭,睡觉时睡觉

  • (圣严法师)如何做到「境随心转」

    问:社会环境意见纷乱,我们常常「心随境转」,局势乱,人心也乱了。如何在乱世里保持清明安稳,做到「境随心转」呢?圣严法师答:「心随境转」、「境随心转」这两句话,我经常拿来勉励自己,也用来为信众、弟子打气。通常

  • (圣严法师)人要赚多少钱才算足够

    问:许多理财专家说,要准备几千万元才够养老;又说,年轻人立志要过「一亿人生」。但是这些标准,让人压力很大,毕竟不是每个人都能赚到这么多钱的。法师怎么看呢?圣严法师答:一切向钱看,这是我们这个时代的通病,一种

  • (圣严法师)如何看待堕胎

    问:最近有一个年轻的妈妈,把生下来的孩子掐死后,丢到河里弃尸。有人说,既然不要孩子,为什么还要生?可是,堕胎也等于杀死一个孩子。法师怎么看堕胎呢?圣严法师答:堕胎风气的泛滥,困扰世界已经非常多年。在台湾,这个

  • (圣严法师)得了忧郁症要怎么办

    问:因忧郁症轻生的情形经常发生,虽然很多人还没有严重到想自杀的程度,但在生活中也是被忧郁缠身,闷闷不乐。如果得了忧郁症,应该怎么办?圣严法师答:媒体曾经报导,台湾人患忧郁症的比率很高,特别是二十到二十九岁的

  • (圣严法师)面对不想活的人要如何劝说

    问:近日常有自杀的消息,有些人是因日子不好过,生病、欠债、事业失败、感情破裂等;有时候活下去,真的不容易!面对受苦、不想活的人,我们该怎么劝说比较好?圣严法师答:自杀,已经连续好几年是台湾十大死亡原因之一了

  • (圣严法师)应以何种态度面对癌症

    问:台湾企业家郭台铭的妻子过世,很多人不免感叹,他的财富再多也留不住爱妻的生命。癌症一直是台湾十大死因之一,只要听说什么东西会致癌,就会引起恐慌,好象许多东西都不能吃了。谈癌色变,倒是不分富人或穷人,我们

  • (圣严法师)该不该多生小孩

    问:现在已经是少子化社会,少生小孩或不生小孩,真的会对不起社会吗?也有人主张地球人口已经很多,基于环保的考量,应该少生小孩,法师对此有何想法?圣严法师答:现在地球人口已有六十多亿人,人口的确是多了些,但这个问

  • (圣严法师)独修与共修的差别

    常听说「宁在大庙睡觉,不在小庙办道」,也就是说个人修行不同于集体修行,在明师指导下修行和无师自修,更是大不相同。个人修行,应该是在已经懂得了修行的方法和修行的道理之后,而且也要知道如何来解决修行过程中,所

  • (圣严法师)把自我的立场放下

    有一天,我在上课时说:「如果能放下自我中心,放下分别执著,就不会被烦恼困扰,这样你就是有智慧、有福德的人了!」有位学生问:「应该如何放下呢?」我说:「只要你不认为有那么多放不下的东西时,那就是放下了!」佛法说

  • (圣严法师)该不该怀疑

    人不一定生性多疑,多半是因为曾经上过当,所以才疑神疑鬼。若父母就经常哄骗孩子,孩子自然也学会骗人,因此让人误以为人天生好像就是多疑的。有的人被骗了以后,还是继续相信人,结果一次一次地受骗,又一次一次地相信

  • (圣严法师)忙人的修行方法

    有人问我,在忙碌的工作中,如何抽出时间来修行?就我来说,每次回到台湾,经常忙到从早到晚都没有私人的时间。在忙碌的一天中,我会尝试找些零碎时间来打坐、放松、静心。修行不一定要坐在蒲团上,不一定非得要半个小时

  • (圣严法师)一切二边,妄自斟酌

    什么是「二边」?好、坏是二边;你、我是二边;众生与佛陀、烦恼与菩提也是二边;以及《六祖坛经》里所举的三十六对都是二边。一般人都希望自己是个有智慧的人,不是愚痴的人,因此拚命追求智慧。就修行的立场来讲,追求

  • (圣严法师)家庭暴力是否要忍耐

    问:最近家庭暴力问题很受重视,许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离,都说夫妻是相互欠债,所以要多忍耐。真是这样吗?圣严法师答:不对,把家庭暴力说成是前世因、今生果,这是非常消极的,对改善现实既没有帮助

  • (圣严法师)应该该如何看待「情」

    问:中国人常常会用血浓于水来表示亲情的重要性,亲情的本质是什么呢?此外,众生皆有情,我们该如何看待这些情?圣严法师答:包括人类在内的所有动物,都有亲子关系,这是与生俱来的感情。亲的意思,一种是指血亲,另一种则

  • (圣严法师)该如何建立新的亲子关系和观念

    问:在这个变化的时代里,我们可否用佛教的义理和智慧,建立新的亲子关系和观念?圣严法师答:当孩子小的时候,是亲子关系,但当孩子成熟以后,则可以转变为朋友关系。这个朋友关系当然和孩子同年龄的朋友不一样,可是在态

  • (圣严法师)父母该如何培养孩子

    问:望子成龙,望女成凤,是父母对子女的期望,父母该怎么培育孩子?圣严法师答:对孩子而言,有个懂得他们性向或潜能的父母非常重要。因为孩子自己不知道怎么去选择,需要父母在背后引导正确的方向,并给予支持。现代父母

  • (圣严法师)对子女们偏心,这里面有什么道理

    问:有句玩笑话:心脏本来就是偏一边,所以偏心是正常的。但是子女对父母来说,就像自己的手,手心手背都是肉,怎么可能偏心呢?这中间有什么道理?圣严法师答:偏心是正常的,就看我们自己怎么想。举个例子,我曾和一位父亲

  • (圣严法师)杀生的定义和范围是什么

    原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其它动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称为白业),而升天堂、出三界乃至于成佛;其它众生,除

  • (圣严法师)如何建立佛化家庭

    一、建立婚姻的共识我们讲建立佛化家庭,是希望从你们两个结婚开始,就是一个佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先需要建立婚姻的共识。婚姻的共识是关怀、是互敬、是礼让、是互为同修菩萨,互为善友,彼此相互提携、

  • (圣严法师)对网络交友应抱持什么看法

    问:网络为大家的生活带来很多便利,例如上网查资料、购物已成为生活中习以为常的事,近来网络交友也大为流行,法师对网络交友抱持什么看法?圣严法师答:网络是时代的新趋势,有这样的工具,交朋友就不一定需要外出,只要

  • (圣严法师)关于自杀的问答

    问:日本有年轻人透过自杀网站相约自杀,而台湾也有自杀网站,既然人生是苦海,为什么人不能自杀?圣严法师答:许多人不知为何而活,不知道为什么有了生命以后,一出生就要背负许多责任,要扛起前人累积犯下的许多错误。三

  • (圣严法师)把最难放下的东西放下

    圣严法师论生死:把最难放下的东西放下序:圣严法师:台湾法鼓山创办人,自喻为风雪中的行脚僧,曾获选为四百年来台湾最具影响力的五十位人士之一。长期患肾疾的圣严法师,在今天(2月3日)下午4时圆寂,享寿80岁。凤凰卫

  • (圣严法师)信仰佛教必须出家吗?

    不。佛教的宗旨虽在解脱生死,出家虽是解脱生死的最佳途径,但是,出了家的如不实修或修不得法,未必能够解脱生死,不出家的,如能修持,也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的,在家人也可修成小乘的第三果,三

  • (圣严法师)信仰佛教必须吃素吗?

    不。素食虽是佛教鼓励的事,但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色,是为慈悲一切有情众生的原故,所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘,都不坚守素食;西藏的喇嘛,也不守素食。但他们不

  • (圣严法师)什么叫大乘和小乘

    本来,在佛的时代,并没有分别什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于说法的物件不同,所说的内容和境界也有不同罢了。佛对根器浅薄的听众,说做人的根本道理,持五戒,修十善,称为人天乘;对于厌世观念很浓的人,便说解脱

  • (圣严法师)什么是菩萨

    菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是‘菩提萨埵 ’。它的意思,菩提早觉,萨埵是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物,那也就是动物。萨埵是觉悟的有情,并且也能觉悟一切众生的痛苦,同

  • (圣严法师)如何祈福有福?

    社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点:一、竞争激烈,缺乏安全感工商业社会,人与人之间缺少守望相助的精神,却有你争我夺的敌对意识,因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓商场如战场,同行是冤家

  • (圣严法师)罗汉、菩萨和佛之间有什么差别?

    许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义,不能明确的了解,甚至信佛多年的佛教徒们,也有捉摸不清之感。佛教的法门,照北传系统的看法,有大乘与小乘之分,小乘是专修解脱道的,大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相

  • (圣严法师)在家学佛有禁忌吗?

    在家学佛有禁忌吗?民间通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,

  • (圣严法师)佛教讲的三世因果是真实的吗?

    讲经论道通常认为若要了解三世因果,必须藉宿命通知道过去,用天眼通知道未来,才能亲见三世因果。其实,这是似是而非的观念。所谓三世,是指时间上的过去、现在、未来,可长可短、可近可远,长的以无量数的阿僧只劫计算

  • (圣严法师)佛教徒应以怎样的态度来赚钱?

    有人问起,做生意不能说实话,所谓老王卖瓜,自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒?再有人问,学佛的人不应贪心,相反的应该布施。可是做生意赚钱是

  • (圣严法师)兄弟姐妹如何照顾年老的父母

    问:当家里有老人需要照顾时,常会在兄弟姐妹间造成紧张,到底谁该照顾年老的父母呢?是让老人家周由子女家轮流居住,还是送到安养中心呢?手足之间该怎么负起照顾责任呢?有时老人家被当人球互踢,实在很悲哀。圣严法师

  • 爱情不是人生的唯一 (圣严法师)爱情不是人生的唯一

      问:有人谈恋爱如胶似漆,恨不得一天二十四小时都在一起。但是要分手了,却恨不得杀死对方。为什么会由爱生恨呢?  答:很多年轻人把爱情看得比什么都重要,因为他的生命中没有任何其他的使命、目标和理想

  • (圣严法师)不要被爱情冲昏了头

    问:要认识一个人的真实面目,好象愈来愈不容易,有个女孩子与男朋友交往七年,在订婚那天,男友跑了,才发现他早就结过婚了。请问法师,该如何培养识人之明?答:我们从小就听过「知人、知面、不知心」,还有「反复无常」

  • (圣严法师)为什么相爱的人,反而会相互伤害?

    问:为什么相爱的人,反而会相互伤害?答:人的恩怨瞋爱都是并行的;如果只有爱,没有其他的情绪,就不是普通人了。一般的人,愈是对爱的执着太深、太强,就会愈希望对方完全符合自己的理想,变成自己梦想中的那个人;但是,

  • (圣严法师)如何认清自己?

    想问一个说来简单,却很难做到的问题,那就是要如何认清自己?答:在我指导修行时,「认清自己」的层次分为自我肯定、自我成长和自我消融三个层次。自我肯定是先肯定自己的缺点,再肯定自己的长处。一般人对自己的缺点

  • (圣严法师)别玩劈腿游戏

    问:劈腿族是爱情国度新名词,以前叫脚踏两条船,但现在船不只两条,有些人还可以同时和许多人交往,脚下踏的「船」,多到可以组舰队。法师对劈腿族有何建议呢?答:爱情不专一会有问题。在同一个时间有两个以上的亲密朋

  • (圣严法师)拆穿诈骗集团谎言

    问:诈骗集团无孔不入,天天有人受骗,甚至有人被骗走退休金,实在很可怜。诈骗集团不只利用贪念,还会假装是亲人被绑架,利用亲情来诈财;如果你识破他们,他们还会反过来诅咒你,实在很气人,面对他们设下的骗局该怎么处

  • (圣严法师)对子女以勉励代替责骂

    问:有些父母对子女说话都是疾言厉色,连关爱也以责骂表达。比如:「天这么冷,为什么不穿衣服?」「为何公司这次升迁没有你,一定是你程度太差。」结果造成亲子关系日趋疏远,亲子的难题要如何解决呢?答:父母总希望为孩

  • (圣严法师)通灵预言可信吗?

    问:二十一世纪的台湾,还是有许多人喜欢用风水解释人生的际遇。像名模骑马摔伤,就有风水师说,那是因她爸爸收藏太多木雕,阴气太盛才会这样;也有人在电台卖药,说加持过的水可以治病。要怎样才能分辨哪些是真话,哪些

  • (圣严法师)青少年为何迷恋网路?

    问:很多父母很担心,孩子沉迷网路,每天挂在网上不肯下来,甚至有些父母还必须为电脑上锁。青少年迷恋网路好吗?除了流行和时髦,还有什么是吸引青少年沉迷网路的原因?答:我不用网路,也不懂网路,但我可以体会年轻人为

  • (圣严法师)做家事的福报

    问:大部分的妇女都是家庭与事业两头烧,一样是上班,但要请先生分担家务、照顾孩子并不容易,传统认为,这是女人的责任。要怎样才能说服另一半分摊家务呢?答:在工商业社会,或是开发比较早的国家,夫妻分担家务可能已经

  • (圣严法师)让孩子走自己的路

    问:台湾人小孩愈生愈少,父母的期望也愈高,许多年轻学生,因压力得了忧郁症,不少人习惯性自残。曾有学生跟您寻求智慧吗?您会对很怕输给别人的父母和孩子怎么说呢?答:常有父母在孩子考试前来找我,求佛菩萨赐给孩子智

  • (圣严法师)境随心转能转败为胜

    问:社会环境意见纷乱,我们常常「心随境转」,局势乱,人心也乱了。如何在乱世里保持清明安稳,做到「境随心转」呢?答:「心随境转」、「境随心转」这两句话,我经常拿来勉励自己,也用来为信众、弟子打气。通常,我们凡

  • (圣严法师)睡前放空自己

    问:古代有位高僧曾说:「吃饭时吃饭,睡觉时睡觉。」颇有深意。但现代人常常忙得吃不定时,更痛苦的是该睡时睡不着。由于许多人有失眠毛病,安眠药因此很畅销。法师有何安眠心法?答:「吃饭时吃饭,睡觉时睡觉」是修行

  • (圣严法师)该如何面对这种消沉人生观呢?

    问:许多上班族因每日上班下班,不断重复,一生好象就这样过去,而借着唱卡拉OK或去PUB喝酒来排遣无力感。该如何面对这种消沉人生观呢?答:唱卡拉OK或去PUB,让工作上的压力舒畅一下,这是一种娱乐的方式,偶一为之,也无

  • (圣严法师)怎么看堕胎呢?

    问:最近有一个年轻的妈妈,把生下来的孩子掐死后,丢到河里弃尸。有人说,既然不要孩子,为什么还要生?可是,堕胎也等于杀死一个孩子。法师怎么看堕胎呢?答:堕胎风气的泛滥,困扰世界已经非常多年。在台湾,这个问题也很

  • (圣严法师)如果得了忧郁症,应该怎么办?

    问:因忧郁症轻生的情形经常发生,虽然很多人还没有严重到想自杀的程度,但在生活中也是被忧郁缠身,闷闷不乐。如果得了忧郁症,应该怎么办?答:媒体曾经报导,台湾人患忧郁症的比率很高,特别是二十到二十九岁的年轻人,

  • (圣严法师)活不下去了?

    问:近日常有自杀的消息,有些人是因日子不好过,生病、欠债、事业失败、感情破裂等;有时候活下去,真的不容易!面对受苦、不想活的人,我们该怎么劝说比较好?答:自杀,已经连续好几年是台湾十大死亡原因之一了。平均几

  • (圣严法师)该不该多生小孩?

    问:现在已经是少子化社会,少生小孩或不生小孩,真的会对不起社会吗?也有人主张地球人口已经很多,基于环保的考量,应该少生小孩,法师对此有何想法?答:现在地球人口已有六十多亿人,人口的确是多了些,但这个问题牵涉到

  • (圣严法师)人类死了当真还有转生的机会吗?有什么证据呢?

    客问:人类死了,当真还有转生的机会吗?有什么证据呢?答:人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,与反作用不能分开,进了饮食,必定有所排泄,一样的简单明了。物质的原素,永远不会消灭,精神的主体

  • (圣严法师)人死后有的会显灵,有的则毫无音讯,是何道理?

    客问:人死之后,有的会显灵,有的则毫无音讯,并且不论是凶杀恶死,或者是寿终正寝,都是如此,这是什么道理?答:刚才说过,人死之后,可能是鬼,也很可能不是鬼。如果生在鬼道,如有必要,或者由于阳世眷属的召请,鬼自可能显

  • (圣严法师)历史上有很多伟大的人物为什么不见显灵呢?

    客问:历史上有很多伟大的人物,一定也有他们伟大的灵魂,为什么绝对的多数,如孔孟之流,死了两千多年,尽管后人膜拜,也不见他们显灵呢?答:佛教的宇宙观是伟大的,佛教的世界观也是无限的。那些伟大的圣贤豪杰,为了他们

  • (圣严法师)人死之后不一定是鬼,何必超度?

    客问:依照尊说,人死之后,不一定是鬼,那么人死之后,何必超度?答:根据佛教的观念,人死之后,通常都有个中间的过程,叫做中阴身时期,共有四十九日,在此四十九日内,亦如法院诉讼尚未判决而预交保侯讯之际,四十九日一到

  • (圣严法师)转生投胎,其过程究竟如何?

    客问:转生投胎,其过程究竟如何?答:根据佛教的观念,一切由业力与愿力的牵引,非由灵魂的主宰,先由中阴身,循缘而至父母之处,若遇父母交会,即起男女淫欲颠倒之想,此念一起,随即入胎,经过住胎十月,便是哇哇堕地了。

  • (圣严法师)见有异象现前,产妇随即临盆了,此当怎么解释?

    客问:但是曾有许多见闻,并非如此投胎的,往往在婴儿临盆之前,产妇或其家人,见有异象现前,或人或畜,见后忽然不现,产妇随即临盆了,此当怎么解释?答:这种现象是有的,但却不常见,我们不是常常听说有借尸还魂的事吗?借

  • (圣严法师)许多人有失眠毛病,有何安眠心法?

    问:古代有位高僧曾说:「吃饭时吃饭,睡觉时睡觉。」颇有深意。但现代人常常忙得吃不定时,更痛苦的是该睡时睡不着。由于许多人有失眠毛病,安眠药因此很畅销。法师有何安眠心法?圣严法师答:「吃饭时吃饭,睡觉时睡觉

  • (圣严法师)心情不好时佛法还有用吗?

    主持人:佛教经常教导人们要慈悲,面对烦恼时要自我消融,不被烦恼所困。但当一个人处于情绪低潮,心情不好,或怒发冲冠的时候哪里还记得什么是慈悲,什么是自我消融?究竟人们该如何避免陷入情绪之中,而常存慈悲心呢?让

  • (圣严法师)佛学问答

    圣严法师:佛学问答问:如何分辨忍辱修行与姑息养奸?答:忍辱就是难舍能舍、难忍能忍、难行能行。佛教徒常会弄错忍辱的意义。忍并不是不去处理,而是不要以牙还牙、以眼还眼、针锋相对。遇到事情时,不以自己的情绪来

  • (圣严法师)《关于「梦」的问答》

    问:每个人都会作梦,有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦?比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到,有一个人梦到大慧进入他的房间,后来大慧回答说,他真的在那里。您也说过,如果有人想到或

  • (圣严法师)《生从何来,死往何去?》

    我说我回到美国,回到台湾,却不知道向何处是回?又向何处是去?应该回到哪个地方?又去到哪个地方?因为我原来是从哪里来都不知道,岂能知道我该回到哪里去呢?没有一个地方我可以去,亦没有一个是我原来的地方。就拿我现

  • 越慈悲,越智慧,越无忧 (圣严法师)越慈悲,越智慧,越无忧

      聪明的人,不一定智慧。真智慧一定少烦恼。但只有深入他人内心世界,关怀对方,才能得到真智慧……。通常,人有三种生命:一种是肉体的生命,它是由母亲怀胎十月所生;第二种是历史的生命;第三种是智慧的生命。短短几十年的肉体生命之后,还有历史的生命

  • 天灾是老天对人类的惩罚吗? (圣严法师)天灾是老天对人类的惩罚吗?

      在任何一个时间里,都会有各种意外情况发生。从宗教的立场解释,佛教相信业力,在某一段时间里连续发生一些事,例如夏天下冰雹、雨港缺水、地层下陷等等,彼此间好像有连带关系,这可能就是共业现前。共业指的是,在过去世里,有许多人在不同的时间

  • 禅修,是一种由内到外帮助人放松压力的根本之道 (圣严法师)禅修,是一种由内到外帮助人放松压力的根本之道

      1 上班族在面对每日忙碌的工作时,虽然知道身心要放松,却很难真正清楚什么是放松。因此,特别设计“放松禅”,让大家在阅读本书前,先体验以禅法放松的感觉与好处。2 放松引导可运用在任何地方,无论是在公司、家里、乘车或等人时,坐着或站着皆可练习。如果是选择站

  • 放松身心有何妙方? (圣严法师)放松身心有何妙方?

      现代人的生活通常很紧张,如何使用真正有效的方法来让自己放松一下是非常重要的事。放松身心和纵情娱乐并不相同。有些人以唱卡拉ok、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等,作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏

  • 禅为何能化解压力? (圣严法师)禅为何能化解压力?

      生活在现代的社会中,人与人之间的接触,比过去更频繁,接触面也更广,但是,每一个人都是为了自己或所属团体的利益在努力,在争取,在计划。因此,人与人之间有矛盾,团体与团体之间也有矛盾,这些矛盾,比在过去的社会里更明显。要如何解决这些问题呢?

  • 忙得紧张发慌怎么办? (圣严法师)忙得紧张发慌怎么办?

      禅是智慧的、安定的、清净的。智慧是不被环境所困扰;安定是不被环境所混乱;清净则是内心不随外境的杂乱而杂乱,不随外境的污染而污染。现代人是非常忙碌的,除了街头的流浪汉,以及好逸恶劳的懒散者之外,大家都在忙碌过日子。

  • 为何忙人更需要禅修? (圣严法师)为何忙人更需要禅修?

      过去,禅的修行是出家人在山里修的,因此有所谓“老僧入定”之说;现在,禅的修行则有普及于大众的趋势。现代人处于工商业社会中,生活非常忙碌,忙着做什么呢?忙着工作,忙着赶路回家,忙着看电视,忙着上电影院,忙着去郊游,忙着照顾孩子

  • 家庭暴力是前世报应吗? (圣严法师)家庭暴力是前世报应吗?

      最近家庭暴力问题很受重视,许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离,都说夫妻是相互欠债,所以要多忍耐。真是这样吗?不对,把家庭暴力说成是前世因、今生果,这是非常消极的,对改善现实既没有帮助,且错用了因果观念。 有一位女士学佛之后,把先生也带来皈依,但

  • 不要让“重话”变成“恶口” (圣严法师)不要让“重话”变成“恶口”

      “恶口”是用恶劣的、恶毒的、不堪入耳的言语侮辱人、伤害人,这种话最好不要说,因为说出来一定会伤人。一般说来,当父母、老师在管教孩子时,适时说一些重话,的确能对孩子有所助益。但是说重话时用比较严厉的语调,或者是措词重一些、

  • 学佛与日常生活 (圣严法师)学佛与日常生活

      各位听讲佛法已很多,知道的也一定很多。我想就自己的经验,分几个阶段来讲:各位如果问我知道多少?可以坦白的告诉诸位,当我没有看完大藏经的时候,觉得知道的很多,尤其在二十几岁时,甚至有个很幼稚的想法,感觉自己知道的,比佛经还要多

  • 佛教的修行方法 (圣严法师)佛教的修行方法

      今天的讲题是「佛教的修行方法」。很多人认为修行是出家人到山里去,或是关起门来在寺院里才能修行。事实上修行二字固为佛教名词,但在每个人日常生活里也都用得到。修就是修理、修正或修持。我们房子坏了破了要修理,家具破了坏了要修理,同样的

  • 在家居士如何学佛 (圣严法师)在家居士如何学佛

      佛学与学佛  很多人都以为佛学很不容易懂,因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思想的派别也太多,初进佛门的人,颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究佛学的学者而言,也很难找到

  • (圣严法师)小乘当真不好吗?

      中国是大乘佛教的再生地区,所以中国的佛教徒,不喜欢小乘一词,一谈就是大乘法门的菩萨道与菩萨行,如果被人戴上了小乘人的帽子,简直就是奇耻大辱!  事实上,大乘精神,固然伟大,小乘佛教,也就当真不好吗?  小

  • (圣严法师)观世音菩萨

      (一)前言  今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰,因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。  我生而病弱,由我母亲虔

  • (圣严法师)念佛与助念

      (一)念佛的方法  一、共修念佛  各位莲友:当你们要来寺院念佛的那一天,应该从早上开始就做好 身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也□吃肉边菜,并且不抽烟 、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上才想

  • 虔心学佛深信因果,为善去恶消灾延寿 (圣严法师)虔心学佛深信因果,为善去恶消灾延寿

      佛法所讲的因果就是指自然力的平衡,灾难现象的发生或幸福的来临就是因果的酬偿:善因的酬偿是富贵寿考,恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言,消灾、延生的最好办法是为善去恶。消灾延生的原理在于忏悔及发愿:应该接受的果报,必须接受;

  • 以身作则默默行善才能真正感动他人 (圣严法师)以身作则默默行善才能真正感动他人

      默默行善助人,别人反而会受感动。在我所提倡的“心五四”运动中,“四感”是与人相处时的四种主张——感恩、感谢、感化、感动。其中,“感动”的意思是指,以智慧来处理事、以慈悲来对待人,以勤勉、谨慎、恭敬、谦虚、宽容的态度,凡事从自己以身作则

  • (圣严法师)仅仅止恶而不行善不是大乘佛法精神

      戒杀只是消极善行,放生才是积极善行。  沙弥慈心救活群蚁,夭折命运顿时改变。  能够既戒杀又放生,当然功德也会倍增。  放生典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等

  • (圣严法师)多闻与所知障

      凡人多半眼高手低,能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多,有机会认识很多人的思想见解,加上天生聪明,能举一反三,可以说得比别人更好。但是,检查他们的行为,往往说的是一套,做的又是一套

  • (圣严法师)佛教的“苦”和基督教的“罪”是一回事吗?

      由惑造业,由业感苦,因苦生惑,永无了期。  亚当夏娃,偷吃禁果,子子孙孙,都要受苦。  佛教的苦相当于基督教的罪吗?  一般无宗教信仰的学者的确是作如此观的,他们以为佛教也好,基督教也好,劝人为善总是一

  • 众生只有断绝爱欲才能够脱离六道轮回吗? (圣严法师)众生只有断绝爱欲才能够脱离六道轮回吗?

      宇宙是众生活动的舞台,这是通俗的说法;若依佛陀的见地,宇宙是由众生的活动而形成的。比如,我们的家庭,我们的社团,我们的国家,是由家庭中的成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知,我们的地球世界是由于生到这个世界上来的一切众生所共同完成的杰作

  • 为何说出家人也不一定六根清净? (圣严法师)为何说出家人也不一定六根清净?

      四大皆空,六根清净,三世因果,六道轮回,对佛教有一点了解的人,应该都听说过这几个词。那什么是六根不净?出家人是不是一定六根清净?六根清净,谈何容易!  六根清净这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅

  • 在家居士修行佛法要具备哪几个条件? (圣严法师)在家居士修行佛法要具备哪几个条件?

    在家居士应该具足五个条件,称为五法具足。  在《杂阿含经》卷三三第九二七经等的规定,在家居士应该具足五个条件,称为五法具足,那就是:  一、信具足  信心第一要紧,如不建立深切的信心,一切的问题都不必谈。

  • 建立佛化家庭都有哪些注意事项? (圣严法师)建立佛化家庭都有哪些注意事项?

      我们讲建立佛化家庭,是希望从你们两个结婚开始就是一个佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先需要建立婚姻的共识。婚姻的共识是关怀、是互敬、是礼让、是互为同修菩萨,互为善友,彼此相互提携、共同的成长。如果遇到另一半很消极、很无奈、很孤单的时候

  • 佛教怎样看待生辰八字与人命运的关系? (圣严法师)佛教怎样看待生辰八字与人命运的关系?

      以佛教的观点看来,对于命相、风水之术既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患。所以释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。

  • 佛教共有多少宗派? (圣严法师)佛教共有多少宗派?

      这是一个无法避免的问题,因为,佛法虽只有一味,由于接受者的程度──根性的高下不一,以及生存时代与生活环境的差异,对于佛法的看法,也就因人而有不同的解释了。佛经中说:「佛一圆音演说法,众生随类各得解」,就

  • 佛教徒应该以怎样的态度来赚钱 (圣严法师)佛教徒应该以怎样的态度来赚钱

      有人说做生意不能说实话,所谓老王卖瓜自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒?

  • 遇鬼的故事 (圣严法师)遇鬼的故事

      有一晚,大家睡得很熟,突然听到有人直着嗓门喊叫,跟着所有的人也都直着嗓门喊叫,有的人连鞋子也来不及穿上,提着武器就向外跑。我好象也叫了一声,但我没有乱跑。后来连长弄明白了情况之后,喊了一个口令,大家才明白过来,这是“闹营”。“

  • 佛教认可公开婚姻,但不提倡佛化婚礼 (圣严法师)佛教认可公开婚姻,但不提倡佛化婚礼

      佛化婚礼,在佛教的三藏典籍中找不到明确的根据。所以佛教并不强调佛化婚礼的重要性,凡是公开的婚姻都会受到佛教的认可。佛教严禁私通,私通在佛教称为邪淫,是犯罪的行为。

  • 圣严法师遗言 (圣严法师)圣严法师遗言

      在我身后,不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师,分别主持封棺、告别、荼毘、植葬等仪式。务必以简约为庄严,切勿浪费铺张,灵堂只挂一幅书家写的挽额「寂灭为乐」以作鼓励;恳辞花及挽联,唯念「南无阿弥陀佛」

  • 108句佛教名句 (圣严法师)108句佛教名句

    提升人品  1 需要的不多,想要的太多。  2 知恩报恩为先,利人便是利己。  3 尽心尽力第一,不争你我多少。  4 慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。  5 忙人时间最多,勤劳健康最好。  6 布施的人有福,行善的人

  • 如何化解当下的情绪 (圣严法师)如何化解当下的情绪

      所谓“老僧入定”,是指在定中不会有情绪,但是在平常生活里可能还是会有情绪,不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧,在情绪还没有浮动之前,他心里已经有感觉了,当有了感觉,他会用方法不让情绪浮动。

  • 用观念和方法来调整情绪 (圣严法师)用观念和方法来调整情绪

      现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这都是情绪透过观念的调整和练习所成。

  • 人身难得并非负担 生命本身就是尊严 (圣严法师)人身难得并非负担 生命本身就是尊严

      生与死是一个广泛而深入的题目,不同的人有不同的看法、想法及立场。我从佛法的观点与对佛法的认识,将我对生死的体验及观察来加以说明。一、由生命的无奈、无所依赖及无所适从转变为生命的可爱、可贵与自我的肯定 很多人,对生命的感受是负面的,认为生命是无奈的、受罪

  • 留一颗好心到生命尽头 (素全法师)留一颗好心到生命尽头

      春节刚过,今天上午法鼓山副主持果品长老一行就风尘仆仆赶到什邡红白镇和安县秀水镇,受圣严上人委派,前来资助512地震灾区的贫困大中学生读书 下午5点,果品长老急切的来电话,告知马上要回台湾,法鼓山创办人,一

  • 佛用二十个字揭开前世今生因果 (圣严法师)佛用二十个字揭开前世今生因果

      佛教的因果律贯通过去、现在、未来三世而又连结过去、现在、未来三世,现世承受先世业因,成为现世业果,现世行为造作即是后世业因,也可加入先世业因,成为现世业果。

  • 为何中国人心中的地狱没有外国人? (圣严法师)为何中国人心中的地狱没有外国人?

    正信的佛教只承认,鬼道及地狱道众生与阎王的职权有关。  从大体上说佛教相信有阎王,因为在许多的佛经中都可见到阎王的记载(例如《中阿含经》卷一二天使经)。但是阎王并不是佛教首先发现的,佛教只是接受印度古宗

  • 要如何化解情绪呢 (圣严法师)要如何化解情绪呢

      俗话说:「人生不如意事,十常八九。」在日常生活中,无论他人对我们是何种态度,都不要拉长了面容,虽然受了一肚子闷气,仍应该和颜悦色笑咪咪。一般人受到委曲或逆境现前时,也就是当不顺眼的人、事、难听的话在面前出现时,反应多是「怒发冲冠」,心里会很生气或是很难过。

  • 消灾和延生的原理是什么 (圣严法师)消灾和延生的原理是什么

    消灾延生的原理,在于忏悔及发愿。  应该接受的果报,必须接受;但是在忏悔心生起之后、愿心发起之时,未发生的果报也会跟着转变。这好像犯罪的人在受审之时,若承认犯行而有悔意并和法官合作的话,法庭对他的判罪量

  • 贫不等于苦,富也不等于乐 (圣严法师)贫不等于苦,富也不等于乐

      佛经里常教我们要少欲知足。所谓知足,就是多也足、少也足,有也足、无也足,并不是说完全不要,一切都不要,那就不行了!而是有就要,如果少就少要,完全没有就不要,因为不要也不一定活不下去,不要有不要的生活方式。

  • 为什么老是容易发脾气? (圣严法师)为什么老是容易发脾气?

      疏导情绪是非常重要的,当你想要骂人时,不需要控制你的情绪,只要念一句观世音菩萨,或是念一声阿弥陀佛都好;甚至于你开口骂人,骂出来的那句话是“阿弥陀佛”,这也很好,这就变成了四字经。

  • 婴灵作祟有根据吗 (圣严法师)婴灵作祟有根据吗

      近几年来,台湾,乃至其他华人地区,流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵,包括人工流产、胎死腹中,或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说,如果不予超度,他们便会以种种方式或现象,来危害其亲属以及跟他们有冤的人,以致造成家庭的不安,社会的恐惧等。

  • 如何做好亡灵超度 (圣严法师)如何做好亡灵超度

      正信的佛教,对于超度的方式,跟民间习俗的信仰,也颇有出入。所谓超度,乃是超生乐土而度脱苦趣的意思,是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应,并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能,乃是藉着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。

  • 为什么看不清自身的缺点?不知道自己犯了过失? (圣严法师)为什么看不清自身的缺点?不知道自己犯了过失?

      要看清自己的缺点是很不容易的,大部分的人都认为自己没有杀人放火,没有做土匪强盗,当然是个好人,怎么会有什么缺点?可是大家都没发觉,自己在人前人后其实是有差异的。例如在利益交关时,心里难免有亲疏厚薄的分别;当别人发生事情时,也常常生起“莫管他人瓦上霜”

  • 仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法精神 (圣严法师)仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法精神

      如今各地寺院或信众组织的放生活动非常普遍,但放生究竟有哪些经典依据?放生有何等功德福报?合理放生应当采取何等方式?古代高僧怎样看待放生?历代政府又是何等态度?

  • 圣严法师对人间佛教的贡献 (李林君)圣严法师对人间佛教的贡献

    一  台湾佛教四大道场之一的法鼓山,其开创者释圣严(1930-2009)是当代台湾地区中国佛教文化复兴运动的重要领袖,也是太虚大师所开创的现代中国人间佛教传统的自觉继承者和主要发展者之一。他以对佛法真谛的坚定信

  • 揭示超越死亡的三大原则 (圣严法师)揭示超越死亡的三大原则

      《圣严法师108自在语》:“死亡不是喜事,也不是丧事,而是一件庄严的佛事。对于生命,要充满无限的希望;对于死亡,要随时做好往生的准备。超越死亡三原则:不要寻死、不要怕死、不要等死。”

  • 佛在心中,口中,行为中 (圣严法师)佛在心中,口中,行为中

      ‘佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中’,也就是佛在我们的起心动念、举手投足、一言一行的生活中。许多人学禅,目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里呢?佛在每一个人的自性中,佛在每一个人的自心中,所谓:‘佛在心中坐,不要蹉跎过’,既然知道佛存在于我们的心中

  • 判断是否为明师的四依法 (圣严法师)判断是否为明师的四依法

      韩愈曾经说过:“术业有专攻。”因此,学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师,不论做学问、学艺和学佛,其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门,明师门下也未必出高徒,但是追随明师,至少不会指错方向、教错要领,实要比所谓“以盲引盲”来得安全。

  • 将心外求,舍父逃走 (圣严法师)将心外求,舍父逃走

      “一切佛法,自心本有”。我们的内心具备一切可能,只要因缘成熟,不论是大目标、小目标,总能走出一条路。修行佛法的人如果不断地向环境追求依靠,自己不能独立,就无法开悟。一般人如果自己不求成长,无论他人如何扶助,永远无法立足;何况向外驰求又疑惧别人的援手,更是伊于胡

  • 出家人落发剃度有何深义 (圣严法师)出家人落发剃度有何深义

      从行者身分而成为沙弥,有落发剃度的仪式,但落发并不等于升级或升等,而是象征将以前种种的得意、荣耀或失意、挫折,全部放下,也就是剃除对自我执着的烦恼,如自卑、自怜、自傲、自慢等。  一般人总是对

  • 能够让你安心的三个方法 (圣严法师)能够让你安心的三个方法

      如何才能心安平安呢?圣严法师表示,现在社会普遍有种不安定感,这种不安定感是由每一个人所形成的。所谓平安,有心理的、生活和生命的平安。如果心不安,很容易就被环境牵动,一旦环境里产生变动,或者因他

  • 佛教如何看待命运与生辰八字的关系? (圣严法师)佛教如何看待命运与生辰八字的关系?

      命相、星相以及风水地理起源很早,以星相家的传说可以推到太古以前、天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时就已形成了他们的原理。  以佛教的观点看来,对于命相、风水之术既不否定也不肯定,因为他们虽有

  • 明明无悟法,悟法却迷人 (圣严法师)明明无悟法,悟法却迷人

      祖意和教意,是指佛祖的心意或本意,以及将之发挥成语言文字型态的数理、教规等等。夹山禅师竟然对弟子说:佛和祖师所留下的文化遗产,不论是思想、语言、文字、形像,全都不是事实;对于真正用功得力的人,

  • 想赚钱要靠努力与福报 (圣严法师)想赚钱要靠努力与福报

      世间的人之所以贪财,因为财富是安全的保障,是身分、地位的陪衬。古人说:有钱能使鬼推磨,可见拜金主义也非自今日才开始。  财富的确可以带来许多方便,尤其现在这个社会,一出门就要用钱,没钱还真是行

  • 为什么佛门高僧不能代众生消业受报? (圣严法师)为什么佛门高僧不能代众生消业受报?

      2015年4月25日,佛陀的故乡尼泊尔发生特大地震。发布高僧祈福、前方专访等内容后,一些网友看到这些报道,第一反应不是同情、声援,反而提出质疑:有人甚至断言信佛没用,佛陀连故乡都不能保佑,佛教看来要灭

  • 燃烧身臂供佛和烧戒疤有无经典依据?有何不同? (圣严法师)燃烧身臂供佛和烧戒疤有无经典依据?有何不同?

      在中国影视剧中出现的僧人,很多时候头顶都有戒疤。很多人对僧人第一印象就是这样,僧衣,光头,戒疤。但多数人并不知道,烧戒疤只是中国佛教特有的现象。那么烧戒疤是不是符合佛教经典教义?佛教是否允许修

  • 幸福人生的十字秘诀 (圣严法师)幸福人生的十字秘诀

      《圣严法师108自在语》:四安:安心、安身、安家、安业。四要:需要、想要、能要、该要。四感:感恩、感谢、感化、感动。四它:面对它、接受它、处理它、放下它。四福:知福、惜福、培福、种福。  幸福人生

  • 佛教戒律为何教人“不歌舞倡伎” (圣严法师)佛教戒律为何教人“不歌舞倡伎”

      歌舞倡伎是娱乐,以世间法来说,人之对于娱乐,是不能缺少的,人类自初民开始,便有简单的歌唱与舞蹈,因为娱乐是调剂人类生活的一种产物,所以娱乐之于世界各民族中,自古以来,均受重视。不过娱乐的范围很

  • 养宠物要爱牠一辈子 (圣严法师)养宠物要爱牠一辈子

      养宠物不是今天才开始的。中国古代社会的达官贵人,西方古代社会的贵族和宫廷,都曾养宠物。因为他们的阶层不能随便和一般人谈话,必须与一般人保持距离,所以,就玩宠物作为消遣。有的人则是为了显示自己买得起那么贵的动物,养得起那么稀奇、罕有的动物。宠物

  • 学会和不喜欢的人相处 (圣严法师)学会和不喜欢的人相处

      中国人常说的人缘,日本话称为人气。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许

  • 佛教怎么看待神通?为什么佛不许弟子滥用神通? (圣严法师)佛教怎么看待神通?为什么佛不许弟子滥用神通?

      大目犍连神通第一,却被外道乱棒打死。  佛教承认有神通的事实,凡夫可得五通,出世的圣人有六通,佛有三明六通。所谓五通  一、能知过去世,叫宿命通;  二、能知未来世及现在的远处和细微处,叫天眼

  • 闭关时间与修行境界有必然联系吗? (圣严法师)闭关时间与修行境界有必然联系吗?

      大修行人不一定要闭关,闭关者也不一定是大修行人。闭关,又称掩关。  这名词和风气在印度并没有,在中国也一直到元朝之后,甚至到了明朝,才看到这种修行方式的记载。因此可说,大修行人不一定要闭关;相反

  • 别做愚痴的聪明人 (圣严法师)别做愚痴的聪明人

      愚痴有两种:一种是愚笨,一种是愚蠢。愚笨是头脑不清楚,对事情的理解度不够;愚蠢是头脑清楚,但是不讲理,为了自己的利益可以讲歪理。  世上有许多聪明人,但是仍然很愚痴,有时候明知道不该做的,偏偏

  • 佛教的“卍”字符究竟是左旋还是右旋? (圣严法师)佛教的“卍”字符究竟是左旋还是右旋?

      常去佛教寺院的人,如果留心观察佛像,就会发现佛胸前有一个符号——卍。这个符号该怎么念?又有什么含义?只有在佛胸前出现?了解近代世界史的朋友,可能还会发现纳粹党和希特勒在使用另外一个符号——卐。

  • 以身作则默默行善,才能真正感动他人 (圣严法师)以身作则默默行善,才能真正感动他人

      在我所提倡的心五四运动中,四感是与人相处时的四种主张——感恩、感谢、感化、感动。  其中,感动的意思是指,以智慧来处理事、以慈悲来对待人,以勤勉、谨慎、恭敬、谦虚、宽容的态度,凡事从自己以身作

  • 佛教的“四大皆空”是什么都没有吗? (圣严法师)佛教的“四大皆空”是什么都没有吗?

      坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。四大皆空,空去那四个大呢?不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!其实,这与佛教所说的四大皆空根本是牛头不

  • 培养雅量接受抱怨,发自内心感谢对方 (圣严法师)培养雅量接受抱怨,发自内心感谢对方

      无论是在家庭里或是在工作场合中,我们常常都会听到抱怨的声音,有的是抱怨配偶不体贴、孩子不听话,有的则是抱怨老板、同事,另外还有人抱怨政府决策、社会环境……其实,抱怨只会使自己的情绪更低落,于事

  • 有戒可犯是菩萨,无戒可犯是外道 (圣严法师)有戒可犯是菩萨,无戒可犯是外道

      菩萨行,是众生成佛的正因,所以菩萨修行之初,要发菩提心,立定为利益众生愿成佛道的决心。如何发菩提心?受持菩萨戒,为必要之阶梯。因为在受戒过程中,得大善知识的引导,才能真正生起此心,种子一经播下

  • 剪掉狐狸尾巴 (圣严法师)剪掉狐狸尾巴

      我们常说有人露出狐狸尾巴,却看不到自己在性格上、观念上、行为上、嘴巴上所露出的尾巴,多到数不清。  曾有位自卑心非常重的人,平常不敢跟我说话,都离我离得远远的,可是只要开口和我说话,就会吵闹,

  • 学佛之后真可以消灾延寿吗 (圣严法师)学佛之后真可以消灾延寿吗

      消灾延生的原理,在于忏悔及发愿。应该接受的果报,必须接受;但是在忏悔心生起之后、愿心发起之时,未发生的果报也会跟着转变。这好像犯罪的人在受审之时,若承认犯行而有悔意并和法官合作的话,法庭对他的

  • 因果应当通看三世不可拘泥当下一生 (圣严法师)因果应当通看三世不可拘泥当下一生

      佛教相信因果定律的正确性,正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。  一般人怀疑因果律的可靠性,是因为仅仅站在当下一生的立足点上来看善恶报应的不公平:有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得

  • 如何念佛与持咒 (圣严法师)如何念佛与持咒

      念佛与持咒,本来源于修定的方法之一,然在净土教及密教独立成派之后,便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说,仍是彼此呼应的。  念佛的方法,可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内,未必单

  • 什么叫做解脱 (圣严法师)什么叫做解脱

      解脱的意义,可以很广,也可以很狭;可以高,也可以低。从基本的定义上说,所谓解脱,就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚,便不自由,束缚,便是自解脱了由。因此,解脱的定义,也可以说就是自由的定义。

  • 凡事不能违背因果,鬼神预知于事无补 (圣严法师)凡事不能违背因果,鬼神预知于事无补

      神秘现象不一定是宗教才有,不信宗教的人也会发生,只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,认为其无,实际是有;认为其有,难得采证。至于宗教徒,

  • 常起嗔心如同慢性自杀 (圣严法师)常起嗔心如同慢性自杀

      大家都知道嗔是心中火,不但对自己不好,对别人也不好,常起嗔心就如同慢性自杀一样,所以都希望能好好控制自己的脾气。  然而,勉强控制嗔恨心的结果,反而会愈控制,就愈嗔恨自己,因为你会发现根本没有

  • 六根清净 超越生命之流 (圣严法师)六根清净 超越生命之流

      六根清净这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的,他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者,便会在

  • 盲目放生没有功德 反倒有罪过 (圣严法师)盲目放生没有功德 反倒有罪过

      放生的渊源来自慈悲,放生本身是正确的。孟子说:见其生,则不忍见其死,闻其声,则不忍食其肉,是故君子远庖厨。佛教讲众生平等,是说动物未来也有机会成佛,对动物要慈悲。  释迦牟尼佛讲过好多在动物被

  • 行善的快乐 (圣严法师:)行善的快乐

      好人不寂寞,善人最快乐。时时处处助人利人,也就会在时时处处感到最幸福。  看到别人因为你的帮助而解决了困难,你便会有一种安慰。例如曾在马路上救了一个差点被汽车撞到的小孩,以后你再看着他长大,一

  • 从信佛到成佛需要经历多长时间? (圣严法师)从信佛到成佛需要经历多长时间?

      问:从信佛到成佛需要多少时间?  答:说起来,这是非常遥远而艰难的事。解脱生死并不太难,证辟支佛果,多则百劫,速则四生;一生三生,多至百劫,可证阿罗汉果;利根人修大乘道,即世可登六根清净位(已到

  • 有人自称是佛化身,怎么看待这种现象? (圣严法师)有人自称是佛化身,怎么看待这种现象?

      如果有人有了少许的神秘感应,就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣,那是不正确的。佛与菩萨有应而无相、无相而有力,那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代

  • 追求快乐是起点不是目的 (圣严法师)追求快乐是起点不是目的

      释迦牟尼佛告诉我们,人生有苦,包括:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得,以及五蕴炽盛等,总称为八苦。苦是人生的事实,不过正因为有苦,所以人一出生就希望追求快乐,因此达赖喇嘛曾说:生命的目的

  • 学佛必须放弃现世生活的安乐享受吗? (圣严法师)学佛必须放弃现世生活的安乐享受吗?

      原始佛教开始,就主张比丘要身无长物。学佛是否必须放弃现有生活的享受?不一定,要看情形,无目的的享受应该收弃,有理由的享受必须维持。  佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的

  • 佛教不相信灵魂,那六道轮回的本体是什么? (圣严法师)佛教不相信灵魂,那六道轮回的本体是什么?

      问:佛教既不相信灵魂,那六道轮的本体又是什么?  答:佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是神我外道。不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住

  • 不要老是生活在怀疑之中 (圣严法师)不要老是生活在怀疑之中

      我有一个信众,他相信自己的命不好,非常迷信紫微斗数,每天出门前、回家后,一定会用紫微斗数算一算。有时连出门坐车的颜色是红色还是黄色,他都要事先算一下;甚至因为怕中毒,吃饭前还要用银针在饭碗里插

  • 11种念佛的方法 (圣严法师)11种念佛的方法

    一、念佛是中国佛教共同特色  大乘佛教,不论显密,几乎都在阐扬阿弥陀佛的净土法门。密教自有其修持的仪轨之外,显教依据的主要经典,则为净土三部经:1、《阿弥陀经》。2、《观无量寿经》,亦名《十六观经》

  • 用心,创造未来 (圣严法师)用心,创造未来

       台湾还有另一位出家人,也是我的弟子,他是个很奇特的人。我给他买了一打袜子,而他一双袜子总是穿很久,要到产生异味时,才把它脱下来,扔到角落,然后再抓一双新的穿。当一打袜子都穿过一轮之后,他就把

  • 如何使人际关系不复杂 (圣严法师)如何使人际关系不复杂

      答案只有四个字,即「用情用理」。意思是说用慈悲、用智慧来处理我们的人际关系。  我们对人多一份关怀,便是多一份情义。有些人蛮横不讲理,和他讲理讲不通。但是,用情──亲情、爱情,或是用朋友的关系

  • 只畏苦果不避恶因,众生依然难逃劫数 (圣严法师)只畏苦果不避恶因,众生依然难逃劫数

      佛教不相信定命论,但是相信因果论。因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。但是佛说:定业不可转,重业不可救。所谓定业,是造了极大的恶业,如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧

  • 怎么理解佛教加持的神秘力量? (圣严法师)怎么理解佛教加持的神秘力量?

      佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次,从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。  若从实相无相的层次而言,这是佛教的根本,也是佛教的基础,因为佛法主张离欲、无所求、

  • 鬼神也会宣说佛法吗? (圣严法师)鬼神也会宣说佛法吗?

      在人类的一千个人之中,大概有数人由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道,所以有与生俱来的预知力及回忆力,知未来、知过去,在儿童时代特别显著;成年之后,如果生活繁忙和不加理会,这种异能就

  • 佛陀只用二十个字道破三世因果真谛 (圣严法师)佛陀只用二十个字道破三世因果真谛

      通常认为,若要了解三世因果,必须借宿命通知道过去,用天眼通知道未来,才能亲见三世因果。其实,这是似是而非的观念。  所谓三世,是指时间上的过去、现在、未来,可长可短、可近可远,长的以无量数的阿

  • 《放下的幸福》情绪管理智慧 (圣严法师)《放下的幸福》情绪管理智慧

    简体版序:放下自己也放下别人  当恼人的情绪来袭时,如何重拾愉快的心情?  禅的态度是:知道事实,面对事实,处理事实,然后就把它放下。简而言之:面对它、接受它、处理它、放下它。人生,真的有很多不公

  • 如何化解情绪烦恼 (圣严法师)如何化解情绪烦恼

      俗话说:人生不如意事,十常八九。在日常生活中,无论他人对我们是何种态度,都不要拉长了面容,虽然受了一肚子闷气,仍应该和颜悦色笑咪咪。一般人受到委曲或逆境现前时,也就是当不顺眼的人、事、难听的话

  • 良师益友如何寻觅 四大要点不可或缺 (圣严法师)良师益友如何寻觅 四大要点不可或缺

      在芸芸众生中,如何寻觅良师益友?结交益友有何标准?有了这些益友,我们能否不断进步?有人因为被朋友伤害而不肯相信朋友,我们在交朋友之时,有什么应该注意的事情和需要掌握的原则?  善知识就是良师益

  • 只要改变观念,前程就会跟着转变 (圣严法师)只要改变观念,前程就会跟着转变

      我们的身体经常在不断地变化,其实我们的念头也一样,一个念头接着一个念头,川流不息、变迁不已。所以,佛教的基本观想方法四念处中的观心无常,目的就是要让我们明白,心念在刹那之间生灭不已,是虚幻的。

  • 从信佛到成佛须需要多长时间? (圣严法师)从信佛到成佛须需要多长时间?

    从信佛到成佛共需三大无数劫  说起来,这是非常遥远而艰难的事。解脱生死,并不太难;证辟支佛果,多则百劫,速则四生;一生三生,多至百劫,可证阿罗汉果;利根人修大乘道,即世可登六根清净位(已到生死的边际

  • 学佛更容易下地狱这种说法并不确切 (圣严法师)学佛更容易下地狱这种说法并不确切

    地狱思想是人类宗教的共同信仰  地狱思想是人类宗教的共同信仰,不过对于地狱的描述和看法,因了地域、时代及文化背景的不同而颇不一致。此由于各民族、各宗教的信念互异,所见地狱的景象也不一样,在某一宗教

  • 小不忍则乱大谋 (圣严法师)小不忍则乱大谋

      有个父亲因长期失业,家庭压力过大,情绪失控,用滚烫的水,伤及还在念小学的儿子背部,儿子受到严重伤害,不想再看到父亲。现在社会,许多人不容易控制自己的情绪,一时冲动就做出傻事,有什么方法可以控制

  • 遇到任何难关,都不能损伤到健康 (圣严法师)遇到任何难关,都不能损伤到健康

      想要保持健康,就不能老是为事烦心。无论遇到任何人生难关,都不能因而损伤到健康。平日的生活作息要正常,应该要做的事照常,应该处理的事照常,如果经常担忧,过了不久就会头发发白、精神耗弱。为了一件小

  • 生死的体验及观察 (圣严法师)生死的体验及观察

      生与死,是一个广泛而深入的题目。不同的人,有不同的看法、想法及立场。这个主题,在近三十年来,渐渐受到东、西方人士的重视,有许多的学者,从哲学、宗教、医学等多角度的立场来探讨;我则是从佛法的观点

  • 不要老回头看过去的痛苦 (圣严法师)不要老回头看过去的痛苦

      要谈心理的健康。要想心理健康,就要从心调整对环境的适应力。以我为例,因为我的免疫系统很差,医生都希望我能和人多的地方隔离。我说:「阿弥陀佛,怎么隔离法?我一隔离,什么事都不用做了。我活一天算一

  • 祈祷真会产生不可思议的神力吗? (圣严法师)祈祷真会产生不可思议的神力吗?

      佛教远比其他神教的祈祷功能更显著、更有力、更可靠  佛教深信祈祷的功能,事实上从灵验的程度及比例上考察,佛教远比其他神教的祈祷功能更显著、更有力、更可靠。  祈祷的原理,是以祈祷者的心力──由

  • 我们可以有合乎因果的追求 (圣严法师)我们可以有合乎因果的追求

      一般人常以为,佛法要我们什么都不求,其实这是一种误解。佛法虽然教我们不要贪求,但却教我们要求愿,如此一来,个人不会失去奋斗的目标,社会也才有继续进步的动力。发愿  求愿就是许愿、发愿,愿自己朝

  • 神通广大就可以无视因果吗? (圣严法师)神通广大就可以无视因果吗?

      佛教承认神通的事实,也承认神通的功用,并且佛教的神通境界远在其他的一切宗教之上。  佛教将神通分为六大类,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。  佛教相信一切神鬼多有由果报

  • 如何建立佛化家庭要注意四方面问题 (圣严法师)如何建立佛化家庭要注意四方面问题

    一、建立婚姻的共识  我们讲建立佛化家庭,是希望从你们两个结婚开始就是一个佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先需要建立婚姻的共识。婚姻的共识是关怀、是互敬、是礼让、是互为同修菩萨,互为善友,彼此相

  • 如何提升人品 (圣严法师)如何提升人品

      提升人品,不一定是在今天的社会里才需要,在古代的社会也同样需要。未来的世界究竟会发展到什么样的程度,谁也不知道,不过,我相信只要有人生存的时代、有人活动的地方,人的品质一定要提升。人的品质如果

  • 禅定之乐不可贪 (圣严法师)禅定之乐不可贪

      修习禅定的人,他们的眼睛、耳朵、鼻子等五官,甚至于意识都不与外界接触,不受外境的影响、干扰。而在他们的内心世界里,也和从前的回忆、历史,未来的计画、想象,以及现在的四周环境完全隔绝。此时他是全

  • 为什么大修行人容易遭到天魔的扰乱? (圣严法师)为什么大修行人容易遭到天魔的扰乱?

      编者按:世人常说魔鬼、恶魔、魔王,其实魔、鬼原是两个概念,不能混为一谈(当然在世俗意义上魔鬼一词早已连用)。但我们或许有必要了解,佛教所说的魔究竟是怎么一回事。另外佛教的魔与其他民间宗教的魔考,

  • 生身父母在深草里 (圣严法师)生身父母在深草里

      有僧人问石室善道:是否去过五台山?  石室说:去过。  僧人又问是:是否见到文殊菩萨?  石室说:见过。  僧人问:文殊向行者说了些什么?  石室答:文殊说,你的生身父母在深草里。  从文字的

  • 学佛还是学魔 (圣严法师)学佛还是学魔

      一个居士,虽然皈依了三宝,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就该照着俗人的生活轨范去生活,而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他

  • 安心就是自求多福 (圣严法师)安心就是自求多福

      佛法教人安心,是求自己心的安定,只要心能够安定,外在环境就不会对我们造成困扰。  所谓安心也就是自求多福,不求任何人、事、物来保障自己,即使有人要加害于我们,我们只要做好最好的预防,不留下被害

  • 如何在日常生活中禅修 (圣严法师)如何在日常生活中禅修

    一、身心合一  身体在哪里,心就在哪里;身体在做什么,心就在做什么;手在做什么,脚在哪里,你的心就在哪里--身心不可分离,身心一致。例如:  1 在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜,心就放在动作上,

  • 佛教提倡吃素基于四大理由 (圣严法师)佛教提倡吃素基于四大理由

      编者按:关于吃素、放生、杀生,确实存在很多争议话题。不过,无论历史源流如何,现在汉传佛教提倡素食,这始终是一种优良传统。至于佛陀住世之时是否允许吃肉,佛经之中是否明确规定不得吃肉,则是另外一些

  • 佛教不反对节制生育吗? (圣严法师)佛教不反对节制生育吗?

        一般人都知道,佛教绝对反对堕胎,但对节制生育,佛教又持什么态度?如果肯定节制生育,那从佛教教义出发,又有何等建议?  只要不犯堕胎杀生戒,节制生育不必反对。(图片来源:资料图片)  根据佛教

  • 从禅定开始,做最快乐的人 (圣严法师)从禅定开始,做最快乐的人

      禅定能让我们的身心暂时放下负担,享受完全的舒畅和放松。因此,追求定乐的人常常喜欢回到定中,不喜欢和尘世接触,导致厌世的结果。他们很可能长期隐居在深山里一直打坐,然后就在山里坐化、死亡。  然而

  • 为何玄奘大师不愿见阿弥陀佛? (圣严法师)为何玄奘大师不愿见阿弥陀佛?

      在佛教教义中,十方三世有无量无数的佛国净土,也有无量无数的佛。每个学佛的人固然是以成佛作为终极目标,但不一定人人都愿往生极乐世界,因为极乐世界只是无量佛国净土中的一个。因此,当我们获悉有很多高

  • 人死后会变成鬼吗? (圣严法师)人死后会变成鬼吗?

      若不了解佛教常识,就很容易出现常识错误,比如认为西天就是极乐世界,或以为下地狱就是变鬼。其实,按照佛教教义,六道之中,有地狱道,有饿鬼道,地狱有地狱的众生,并不一定是鬼。世俗又有所谓恶鬼,其实

  • 如何使人相信三世因果? (圣严法师)如何使人相信三世因果?

      通常认为若要了解三世因果,必须藉宿命通知道过去,用天眼通知道未来,才能亲见三世因果。其实,这是似是而非的观念。所谓三世,是指时间上的过去、现在、未来,可长可短、可近可远,长的以无量数的阿僧只劫计算──过去阿僧只劫、现在阿僧只劫、未来阿僧只劫;

  • 科学真的有资格解释佛法吗? (圣严法师)科学真的有资格解释佛法吗?

      编者按:近代以来,各界人士好以科学观点解释佛法(乃至其他传统学问),无论是传统分科如物理、化学、地理、生物、医学,还是高端理论如相对论、量子力学等等,都有不同人在尝试。进入二十一世纪后,又有人使

  • 杀生的范围包括一切生命吗? (圣严法师)杀生的范围包括一切生命吗?

      经常听人提问,究竟杀生是指什么?动物不可以杀,因为那是生命,和人一样都有感觉。但植物同样是生命,为什么可以杀?据说现代科技已经证明植物也有类似人类或动物的感知能力,植物也会恐惧也会害怕。既然如

  • 揭开“地狱门前僧道多”的历史真相 (圣严法师)揭开“地狱门前僧道多”的历史真相

    大足宝顶山大佛湾镬汤地狱  地狱思想在释迦世尊出生以前的印度就有了,而在佛教传入之前的中国也已有了人死之后下黄泉的说法。西方的基督教也提到关于世界末日之时不信基督特别是不被基督宠爱的人即入炼狱的情

  • 解决信仰与家庭关系的四字真言 (圣严法师)解决信仰与家庭关系的四字真言

      在现实生活中往往出现一种现象,家里有一个人学佛,结果弄得鸡飞狗跳,最终夫妻反目,或者家庭关系一塌糊涂,这种现象又加深了一般人对佛法及佛教文化的误解。其实,一个真正的佛教徒,若真正领会佛陀教给世

  • 诸佛如来是不是万能的? (圣严法师)诸佛如来是不是万能的?

      一般人如果不了解佛教,或未读过相关经论著作,那么对于佛法、佛陀乃至佛教,可能会有诸多误解、曲解,或者存在诸多疑惑。诸如:佛是人吗?佛是神吗?佛是造物主吗?佛是救世主吗?佛是万能的吗?佛是全能的

  • 佛教相信忏悔吗 (圣严法师)佛教相信忏悔吗

      是的,佛教确切地相信忏悔的功能。  佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方

  • 佛教的根本教条是甚么 (圣严法师)佛教的根本教条是甚么

      从原则上说,佛教并没有甚么教条,如果说有的话,那就是戒律。  但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的约命,所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根据伦理的要求而来,所以也是纯理

  • 佛教相信超度亡灵的功用吗 (圣严法师)佛教相信超度亡灵的功用吗

      不用说,佛教是相信超度作用的。  不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死

  • 照见五蕴皆空 (圣严法师)照见五蕴皆空

      往昔,舍利弗尊者与五百位大比丘僧住在舍卫城祇树给孤独园。  有一天,众多比丘到舍利弗尊者的住处,相互问讯后坐在一旁。众比丘向舍利弗尊者询问:持戒成就的比丘应当思惟什么佛法?  舍利弗尊者回答:

  • 杀生的定义和范围是什么? (圣严法师)杀生的定义和范围是什么?

      原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其它动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称为白业),而升天堂、出三界乃至于

  • 圣严法师:培养自己的柔软心 (圣严法师)圣严法师:培养自己的柔软心

      所谓的「柔软心」,是指把自我减低、减少、减轻,不在人际间架设心防,也不为自己设想,心胸全然敞开。所以,凡是自我主见很深、自我中心很强的人,是不可能有柔软心的,而佛法所说的「无心」,事实上就是最

  • 圣严法师谈年轻人的创业 (圣严法师)圣严法师谈年轻人的创业

      受到中国人「宁为鸡首,不为牛后」观念的影响,很多年轻人刚出社会就跃跃欲试,想一圆老板梦。其实年轻人毕业后马上创业,无可厚非,像美国的地产大亨川普,早在学校时期便已经开始做生意,投资房地产,后来

  • 『六和敬』的意义 (圣严法师)『六和敬』的意义

      「六和敬」是佛教僧团的生活原则,也就是让彼此能够和乐相处的观念,基本原则一共有六个项目,分别是︰身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均,以及戒和同修。  第一项是「身和同住」,就是与

  • 「戒定慧」三学是学佛修行的基础 (圣严法师)「戒定慧」三学是学佛修行的基础

      作为一个正信的佛教徒,必须知道戒、定、慧三学,这是学佛修行的基础。(1)戒:  从消极面说,戒是"止一切恶"。诸恶不作,恶业恶因便不增加。从凡夫阶段做起,到了大小乘圣者的阶段,自然不再造作任何恶因。

  • 地球毁灭前还会不会有佛出现于世? (圣严法师)地球毁灭前还会不会有佛出现于世?

      人类的历史非常的短暂,文字记载中,曾经有佛的记载的只有释迦牟尼佛,释迦牟尼佛以前这个世界上没有佛,释迦牟尼佛以后到现在还没有佛,在这个地球尚未毁灭以前还会有佛出世吗?不知道。  但是,从这点我

  • 大珠慧海禅师说用功——饥来吃饭困来眠 (圣严法师)大珠慧海禅师说用功——饥来吃饭困来眠

      有人问大珠慧海禅师是怎么用功的,他答道:饥来吃饭困来眠。对方说:大家都是这样的啊!那他们都跟你一样用功吗?大珠禅师说:不同。他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡时不肯睡,千般计较。  这句禅语的本意

  • 佛教徒可以离婚吗?是否属于犯戒? (圣严法师)佛教徒可以离婚吗?是否属于犯戒?

      离婚的问题,在佛典之中也不容易找到明确的根据。  不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱、互相尊敬,各守各的本分,各尽各的责任。  佛教严禁邪淫(私通),婚

  • 揭秘:佛教超度死者的真正原理及注意事项 (圣严法师)揭秘:佛教超度死者的真正原理及注意事项

      佛教是相信超度作用的,不过,超度的功用也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,《地藏经》中

  • 圣严法师教你认识观世音菩萨 (圣严法师)圣严法师教你认识观世音菩萨

    观世音菩萨的性别  很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女?是印度人还是中国人?中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有西方人告诉我,圣母玛利亚大概就是观世音。  曾经有人问我:观世音菩萨究竟是男

  • 圣严法师:皈依三宝的意义 (圣严法师)圣严法师:皈依三宝的意义

    《一》为何要归依三宝  我们相信,在所有的佛教徒中,大部分是没有归依过的;因为,归依了三宝的人,固然会烧香拜佛,但会烧香拜佛的人,则未必已曾受过三归的仪式。虽然未曾归依三宝,他们却依然自称是佛教的

  • 为什么少林方丈释永信头上没有“戒疤”? (圣严法师)为什么少林方丈释永信头上没有“戒疤”?

    烧戒疤是中国佛教特有现象(图片来源:资料图片)少林寺方丈释永信没有戒疤(图片来源:资料图片)  在中国古装影视剧中出现的僧人,多数头顶都有戒疤。甚至很多人对僧人第一印象也是这样,僧衣,光头,戒疤。

  • 佛教咒语真的有神秘力量吗?这种力量从何而来? (圣严法师)佛教咒语真的有神秘力量吗?这种力量从何而来?

      咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号,代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量,从原始民族的宗教起即已发生。  咒语的出现,一般是透过所谓通灵者的媒介,由神灵所传授而为民

  • “看破红尘”是要看破“六尘”吗? (圣严法师)“看破红尘”是要看破“六尘”吗?

      通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路、心灰意冷之余,就到佛门中找一条苟安偷生之路,这景象是非常消极、悲观甚至

  • 男孩女孩一样好 (圣严法师)男孩女孩一样好

      世界的男女两性的人口,应该是一项最自然的调节,自然地生儿或育女,就是一种和谐。男人太多或女人太多,都会产生不平衡的现象。不过,男人太多比女人太多,问题更严重,因为男人性格多外向,会引起较严重的社会问题。如果大家都用医学手段非生个男孩不可,或知道

  • 修得一颗柔软心 (圣严法师)修得一颗柔软心

      道元禅师从中国学禅回日本去后,有人问他修到了什么。  禅师说:别无所获,只修得一颗柔软心。  我们的心里,总有一个很坚硬的东西,自高自大,似乎我是最伟大的。  我们常常错把坚硬当坚强,以至于把

  • 读经的功能可分为哪六种?为亡者诵经有什么作用? (圣严法师)读经的功能可分为哪六种?为亡者诵经有什么作用?

    读经的六种功能  一、读经是为明心  时时读经就像是时时用明镜来照心一样,烦恼无明就会减少。  二、读经是为解意  每读一次经,就会对经典的玄文奥义多一分认识。依据中国的传统,师父在授经时,通常不

  • 在职场和生活中我们要做到尊重他人 (圣严法师)在职场和生活中我们要做到尊重他人

    当然,也有很多人说日本人是“有礼无体”,指的是当你需要帮忙时,语言上虽然非常客气,但是实际上不会给你多少帮助。其实,维持表面的敬意就已经很好了,至少彼此相处时不会发生摩擦。心存敬意,多说敬语、爱语、勉励语、同情语,一定能够“口和无诤”。

  • 一不小心就会反目成仇,这些恶语最好不要说 (圣严法师)一不小心就会反目成仇,这些恶语最好不要说

      恶口是用恶劣的、恶毒的、不堪入耳的言语侮辱人、伤害人,这种话最好不要说,因为说出来一定会伤人。  一般说来,当父母、老师在管教孩子时,适时说一些重话,的确能对孩子有所助益。说重话时用比较严厉的

  • 真正的快乐 (圣严法师)真正的快乐

    《真正的快乐》讲述人可以永远快乐,而没有烦恼吗?回答显然是否定的。因为恋爱的人害怕失恋、有钱的人害怕没钱、得意的人害怕失意但是到底有没有一种“真正的快乐”呢?

  • 教徒为何要每日诵经 (圣严法师)教徒为何要每日诵经

      经书是中国古语,为方法的意思。那么佛经呢,就是觉悟的方法。经有两大类,一类是了义经,一类是不了义经。很多人分不清这两种经书,于是出现了越学佛越烦恼、越混乱的状态。所谓了义经,就是究竟圆满的,而

  • 修行人如何面对爱情? (圣严法师)修行人如何面对爱情?

      一个人被别人爱,那多么幸福是不是?关键你别爱他。他爱你可以,你别爱他!如果你爱他就麻烦了,对吧?要把握尺度,世间是一定会有爱的,因为爱才是幸福,但是你要掌握好尺度,这样就是慈悲,就是智慧!  

  • 俗人能任意批评僧人所做“不如法”吗? (圣严法师)俗人能任意批评僧人所做“不如法”吗?

      我们首先应当承认,中国的佛教,尤其是在近世以来,根本是谈不上律制的。所以僧人少有如律而行的,俗人(在家佛子)也就更不懂得律制了。  僧人多不崇律,生活仪节不能没有失措之处;俗人不知律规,见到僧人

  • 请尊重还俗的出家人,他们起码是知耻的好人 (圣严法师)请尊重还俗的出家人,他们起码是知耻的好人

      在我国佛教史上,虽有好几位人物,由僧尼还俗:例如:朱元璋还俗做皇帝,刘秉忠还俗做宰相,姚广孝还俗做少师,武则天还俗做女皇。但是中国社会之对还俗的僧尼,总是不尊重,尤其是佛教界中对于还俗的僧尼不

  • 自称佛菩萨化身,不是骗子就是天魔 (圣严法师)自称佛菩萨化身,不是骗子就是天魔

      神秘现象不一定是宗教才有,不信宗教的人也会发生,只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,认为其无,实际是有;认为其有,难得采证。  至于宗教

  • 我们经常用这几种方式浪费时间 (圣严法师)我们经常用这几种方式浪费时间

      何谓积极?时时地生活于现在,不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨,也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑,即是积极。  许多的人成功时很骄傲,失败时很后悔,这都是我们努力前进的绊脚石。

  • 自杀者果报惨烈 死时死后将受无量痛苦 (圣严法师)自杀者果报惨烈 死时死后将受无量痛苦

    问:自杀到底算不算杀生?  圣严法师:算。用自己的意志、自已的精神、自己的心力,来杀死自己的身体,就是杀生。 当一个人沉溺在自杀的情绪里,很容易陷在阴影中不可自拔。要想跳脱出来,首先要明白:死亡不

  • 圣严法师教你体谅他人的智慧和方法 (圣严法师)圣严法师教你体谅他人的智慧和方法

      我常说:以智慧处理自己的事,用慈悲对待别人。  一般人会觉得用智慧来观照自己的内心,好像比较容易做到,但是用慈悲来体察别人的心,就比较困难了。  其实,要想同时做到这两方面,虽然并不容易,但也

  • 你为什么会散漫?如何克服这种散漫呢? (圣严法师)你为什么会散漫?如何克服这种散漫呢?

    你为什么会散漫?  散漫可以分为头脑的散漫和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划,说得好听叫做随缘,说得不好听就是没有主见。  而生活上的散漫,如果是有钱的人,可能就会花天酒地、生活不规

  • 佛教相信轮回是确实的吗? (圣严法师)佛教相信轮回是确实的吗?

    问:佛教相信轮回是确实的吗?  圣严法师答:这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。  

  • 禅修与神通 (圣严法师)禅修与神通

      禅修者如无好的老师,指导正确的观念,纵然身心变化,似得神通智慧,也在邪魔境界。  这种人可能在修禅定的过程中,得到些神通感应,或许是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其骄

  • (圣严法师)何应对职场纷争

      通常,一个办公室里总是有不同部门的人在一起工作,每个人各领其职,以分工的方式运作。分工并不等于互不往来,而是一种互补,有时可能你做得多一些,我做得少一些,或是我做得多一些,他做得少一点。  虽

  • 果报非受不可?做到这点即可消灾延寿! (圣严法师)果报非受不可?做到这点即可消灾延寿!

      佛法所讲的因果,就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临,就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考,恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言,消灾、延生的最好办法,是为善去恶。  消灾、延

  • 为何说人死后只有六分之一的可能变鬼? (圣严法师)为何说人死后只有六分之一的可能变鬼?

      佛教相信轮回是确实的吗?  这个问题的答案是肯定的。  佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生都不能不受轮回的限制。  所谓轮回,

  • 人为什么怕鬼?别让鬼住在心里 (圣严法师)人为什么怕鬼?别让鬼住在心里

      人为什么怕鬼?原因是对不可知的事物产生恐惧,害怕危害到自己的生命;对鬼的认识不清而心生恐惧,试著调整害怕的心念、行为,不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。  有一位青年问我:我不知道怎么一

  • 学佛不能脱离社会还是应该组建家庭? (圣严法师)学佛不能脱离社会还是应该组建家庭?

      一个居士,虽然皈依了三宝,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就该照着俗人的生活轨范去生活,而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他

  • 什么叫做六根,什么是六根清净? (圣严法师)什么叫做六根,什么是六根清净?

      六根清净这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的,他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者,便会在

  • 平安人生-心的安、身的安 (圣严法师)平安人生-心的安、身的安

      心的安、身的安,是我们所追求的生命意义的最高层次,在生活中多付出、欢喜,给予他人祝福是很重要的,在五浊恶世之中,我们免不了有许多担忧,但久而久之,这也成为我们心中的包袱,我们应该在服务人群的过

  • 化解情绪两个小妙招 让你每天都有好心情 (圣严法师)化解情绪两个小妙招 让你每天都有好心情

      所谓老僧入定,是指在定中不会有情绪,但是在平常生活里可能还是会有情绪,不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧,在情绪还没有浮动之前,他心里已经有感觉了,当有了感觉,他会用方法不让情绪浮动。  

  • 用这种方式沟通 别人更喜欢你 (圣严法师)用这种方式沟通 别人更喜欢你

      佛教有一个名词叫爱语,意思是指慈爱的语言、态度与表情。也就是能够把自己内心想要对人表示的关怀、体贴和勉励,透过语言、表情,或手势等肢体行为表现出来,像是点头、微笑,这些动作,都可以算是爱语。 

  • (圣严法师)谨记这两句话 你将会是一个有福的人

      人生中,我们扮演着许多角色,尽责尽份,能使我们的生活更加的充实,也能增加许多与他人相处的和睦感。  保持着虚心学习的状态,多看他人的优点,不与人比较,进而能够与自己的内心独处,深切了解自我。