无量光明

罪恶凡夫亦能生弥陀之报土

信愿法师 | 发表时间:2014-12-08 [投稿]

  因为本愿念佛之因,所以得到往生阿弥陀佛报土成就的果报。凡夫可以进入阿弥陀佛的真实报土,这是非常殊胜。这个道理怎么说呢?请看讲义第五页,从后面算来第三行。

  中国净土宗天台智者判属弥陀净土为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土以来,后之净业学人大多相沿承用,采行此说。然有关净土庄严及所居之圣众等之分类,自隋朝以后,有不同的论说,如下表——下表就是第七页(本书第321页)这张图表,等一下我们说净土的分类法,就会详尽探讨到。等一下我们再虔诚来看。请看第六页。

  诸师之中,慧远、智者、吉藏等认为,弥陀净土为事净粗土,为凡夫往生所居。摄论家则主张,弥陀的净土是报土,但凡夫无法往生。迦才、元晓等则认为,弥陀净土通报化二土,地上圣人生报土,凡夫、二乘人生化土。如上三种看法,谁也不承认凡夫往生报土之说。此等诸师皆认为,净土是众生自业所感。即慧远等认为,众生亦有净土,随众生各自有漏、无漏业而召感得粗妙之净土。随凡圣之阶位而所感之土,有高下之不同,是以随凡夫有漏业所感者,即事净土。又摄论家认定,土之高、下、净、粗,是以所住人为标准,报土是地上菩萨之所居,地前凡夫无法往生报土。如此隋唐当时诸家,皆否认凡夫能生报土。

  这段文是叙述,在隋朝、唐朝时代,诸师认为西方极乐世界,有事净土、有粗净土、有报土、有化土。诸师的认定因人而异。但是无论慧远、智者、吉藏,或迦才、元晓,乃至其他诸师、摄论家,都否认凡夫可以进入报土。摄论家就是摄论宗的行者,是根据《摄大乘论》修学的人。

  可是善导毅然主张,凡夫可生报土,有楷定古今之气概,并充分发挥净土立教之本旨。盖善导认为弥陀是报身,其土为报土,并非《摄大乘论》等所说,而是根据《大乘同性经》:净土得道者为报身。弥陀如来、莲花开敷星王如来等,即依净土得道之佛。又《无量寿经》中说:法藏菩萨于因位中发四十八愿,若不生者,不取正觉。今既成佛,此即显示弥陀是酬因之报身,而以此为《大乘同性经》之佐证。

  这段文是叙述善导大师的主张,就是凡夫念佛可以进入阿弥陀佛的真实报土,不同于诸师的主张。那么我们相信哪一位祖师的主张?当然我们相信阿弥陀佛示现的善导大师。因为善导大师是净土之集大成者,是专门弘扬净土教法。诸师虽然也有学问、也有道德、也有修持,但非是专修净土,不如善导大师对净土的深入,因此,当然我们念佛的行者修学净土教法,就根据善导大师。

  善导大师引用《无量寿经》《大乘同性经》,主张念佛可以往生报土,是不论凡夫或圣人。圣人——如菩萨,要进入阿弥陀佛的报土,当然就容易。但是凡夫充满烦恼、无明、业障,要如何进入阿弥陀佛的真实报土呢?乘阿弥陀佛的愿力。若不是阿弥陀佛的愿力,要如何使凡夫进入真实报土呢?

  如此,善导提倡弥陀净土是报土,反对当时一般教界之通论,毅然认为,罪恶凡夫亦能生弥陀之报土,倡说所谓“凡夫入报”论。其论据是以如来本愿力为众生入报土之增上缘。其《观经疏》说:

  【问:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫云何得入?】

  【答:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。】

  善导大师在《观经四帖疏》所设问的这个问答,前面我们也已探讨过了。在答的部分,下面这段话:“正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。”五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘众生同样依靠阿弥陀佛的佛愿,作为往生报土的强缘。所以,为什么我们凡夫念佛可以进入报土,原来就是阿弥陀佛愿力绝对的救度。其实,此说昙鸾、道绰早已倡导。道绰《安乐集》言:

  【问曰:今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?】

  【答曰:现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。】

  道绰禅师是善导大师的师父。善导大师主张凡夫入报土,并非是独创,道绰禅师也如此开示,凡夫可以入阿弥陀佛的报土。

  到了善导时代,由于上述诸家,均不同意凡夫入报土之主张,而使净土法门本来度世利人之大用隐没不彰。经过善导之极力倡导,仗托佛愿强缘之摄引,不但合诸家获得启信,同时亦激发修行净土之行者求生西方。

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