无量光明
蔡惠明
  • 三论宗的哲学思想

    三论宗的哲学思想 蔡惠明 一、 三论宗是中国佛教的一个宗派。它因依龙树菩萨的“中论”、“十二门论”和提婆菩萨的“百论”等三论立宗而得名。三论宗的传法世系,在印度是龙树——提婆——罗睺罗——青目——须利耶稣那。在中国则是鸠摩罗什——佾肇——僧诠——法朗——吉藏。隋吉藏是此宗的实际创始人。 龙树是古印度佛教哲学家,大乘佛教中观派的奠基人。约公元二至三世纪时出生於南印度毗达婆国,属婆罗门种姓。幼年曾学五明,後皈依佛教。初习小乘教规,因在雪山一带得大乘经典,发心

  • 法显法师东渡美洲大陆的考证

    法显法师东渡美洲大陆的考证 蔡惠明 一.法显比哥伦布早到美洲一千多年 一九九二年,当全世界纪念义大利航海家哥伦布发现美洲大陆五百周年之际。中国大陆学者连云山教授在他的着作《谁先到达美洲?》一书中对此世界定论有新的突破。这本由中国社会科学出版社出版的书籍中,以可信的资料和论证认定,先到美洲的不是哥伦布,而是比他早一千多年的我国高僧法显大师。此书列举事实有力证明这位中国古代高僧在西行求法时,於航海归途中遇到强风东航一○五天後抵达美洲墨西哥海岸一带,在这里停留五

  • 云南上座部佛教现况

    云南上座部佛教现况 蔡惠明 由上海市佛教协会会长、玉佛寺和静安寺方丈真禅法师任团长、笔者任秘书长的上海市佛教协会赴滇学习参观团一行11人,于1月8日至1月20日到云南参访。参观团除在昆明市朝礼名刹圆通寺、筇竹寺、华亭寺等并与中国佛教协会云南省分会刀述仁会长举行座谈外,还专程去大理白族自治州、西双版纳傣族自治州学习。通过这些活动,促进了沪滇佛教徒之间的团结和了解,表达了为爱国爱教共同事业携手合作的愿望,使访问取得圆满成功。谨就见闻所及,介绍云南佛教,特别是上座部

  • 杨度的“新佛教论”

    杨度的“新佛教论” 蔡惠明 杨度(一八七四——一九三一),字哲子,一号虎禅师,湖南湘潭人。他是中国近、现代史上引入注目的人物,自一九五七年周恩来公开宣布他是中国共产党党员以後,何汉文、杜迈之编撰了“杨度传”,国内外的一些史学家着文探索研究,但都感到资料不足,渴望有一部杨度专集问世,以供深入研究。如日本京都大学副教授狭间直树先生说:“我提出的要求可能会是一份难以完成的订货单。不过,对於杨度的祖国的学者们来讲,这件工作也许是可以完成的,所以我还是不揣冒昧地提出了我的

  • 谢灵运的佛学思想

    谢灵运的佛学思想 蔡惠明 谢灵运(三八五—四三三)小名客儿,祖籍陈郡阳夏(今河南太康),出生于会稽始宁(今浙江上虞)。他是东晋世族谢玄之孙,袭封康乐公,所以后世称他为谢康乐。刘宋王朝建立后,他由公降为侯,曾任永嘉太守、侍中,临川内史等职,后来在刘宋王室的权力争斗小,被宋文帝所杀。“宋书”卷六十七,“南史”卷十九都有他的传暑。 谢锟运是晋宋之际名声最大的诗人之一。他一生写了大量的山水诗,擅长刻画景物,讲究雕琢字句,喜用典故,注意诗歌的形式美,留下了不少传诵较广的名句。由

  • 厦门南普陀太虚亭三绝

    厦门南普陀太虚亭三绝 蔡惠明 一九八三年,岁次癸亥,我到福建访问,先后参观了福州、莆田,闽侯、南安、泉州、漳州、厦门等十一个市县、朝礼了十九所佛教寺院,其中有闽南四大名刹——福州鼓山涌泉寺、莆田广化寺、泉州大开元寺、厦门南普陀寺,法缘殊胜,增广见闻。最使我难忘,留下深刻印象的是南普陀寺五老峰麓的太虚亭。这座不凡的建筑,被誉有“三绝”之誉。 首先太虚亭是为纪念我国一代高僧太虚大师而造。据“辞海”笛六四零页,“太虚”这一条目中作了如下的介绍: “太虚(一八八九—一

  • 甚深难见的缘起学说

    甚深难见的缘起学说 蔡惠明 一、缘起论是佛教学说的总法则 释迦牟尼佛创教及他弟子相继传承时期的印度佛教,称为原始佛教,约为公元前六至公元前五世纪。佛陀的说教最初是口传的,当时没有记录,为了便於记忆,采取偈颂的形式,後来编集为由经、律、论组成的“三藏”。偈颂形式,简短有韵,既便於口传,又易记牢,在当时是最适当的。在各派的律中保存有佛弟子诵经的资料。近代学者认为真正属於佛陀的教说和最早的经典是「经集」、「如是语经」和「无问自说经」,其中也包括戒律的一些条文。来维

  • 熊十力的哲学思想

    熊十力的哲学思想 蔡惠明 熊十力(一八八四—一九六八)原名升桓,字子真,湖北黄冈人。曾参加武昌起义,辛亥革命后到南京杨仁山居士创办的支那内学院研究佛学,曾任北京大学教授。抗日战争期间讲学于四川复性学院。他融会儒释思想,发挥“周易”、宋明理学和佛教法相唯识之学,提出“新唯识论”,引起当时学术界的重视。巨赞法师不同意他的观点,多次撰文评述,发表于北京“法音”双月刊。熊十力的另一着作“佛家名相通释”,曾被誉为“简明佛学辞典”。该书分上、下二卷。上卷据“大乘五蕴论”,

  • 南宗禅的无法之法

    南宗禅的无法之法 蔡惠明 一、南宗禅的特质是无法之法 六祖慧能(公元六三八——七一三)开始的中国佛教南宗禅,在禅学乃至整个中国佛教发展史上完成了一次重大变革。这次改革从唐代一直延续到北宋。其内容大致可归纳为:一、反对把释迦牟尼佛和他的弟子神化,体现了人与佛平等的思想;同时把心外的佛转为心内的佛,佛不离心,心佛一如。二、反对经院式的佛学研究,提出“教外别传,不立文字,以心传心,直指人心。”三、创立禅院,把佛教修行归结为“举手举足皆是道场,是心是性,同归性海。一四、

  • 印光大师与弘一大师的法缘

    印光大师与弘一大师的法缘 蔡惠明居士讲述● 摘录明伦杂志 一、从叶圣陶的《两法师》一文说起 印光大师(一八六一——一九四○)是中国净土宗第十三代祖,弘一大师(一八八○——一九四二)是中国南山律宗第十一代祖。这两位一代宗师,有着甚深的法缘。我是印祖的法孙,我的老师李圆净居士是印祖的在家弟子,我只皈依过灵岩山寺的妙真和尚,按辈份排列,当称祖辈。我与弘一大师没有渊源,只有敬仰。他圆寂五周年时,我受新加坡广义法师的委托,编

  • 中兴华严的澄观法师

    中兴华严的澄观法师 蔡惠明 一、澄观的简历和着作. 澄观(738—839),唐代高僧,被尊为华严宗四祖。俗姓夏侯,越州山阴(今浙江绍兴)人。11岁从本州宝林寺霈禅师出家。至德二年(757)从妙善寺常照受具足戒。乾元年间(758~759)依润州(今江苏镇江)栖霞寺醴律师学相部律,后回本州依开元寺昙一律师受南山律学并往金陵依玄璧长老习关河“三论”。代宗大历年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅粲经》。又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。后到钱塘(今杭州)天竺寺听华严宗法铣讲《华严经

  • 无著、世亲两菩萨的学说

    无著、世亲两菩萨的学说 蔡惠明 印度佛学史一般分为六个阶段: 一、原始佛学(公元前五三〇——三七〇年); 二、部派佛学(公元前三七〇——公元一五〇年); 三、初期大乘佛学(公元五〇——四〇〇年); 四、小乘佛学(公元一五〇——五〇〇); 五、中期大乘佛学(公元五〇〇——六〇〇年间); 六、晚期大乘佛学(公元七〇〇年——一〇〇〇年间)。 而中期大乘佛学是大乘佛学的极盛时期,它在初期的基础和方向上,使大乘佛学有了很大的发展,由于内外的因缘以及无著,世亲两笠口萨的努力,一时形成百花

上一页 1 2 3 4 ..7 下一页7转到
热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000023号    工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教