无量光明

第一百三十一集

蔡礼旭 | 发表时间:2019-11-06 | 作者:蔡礼旭 [投稿]

  诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长,大家下午好!

  我们刚刚上节课,就经典当中谈到夫子这些行仪,我们感觉特别能展现夫子教学的智慧,所以归在夫子为师风范的第一个大项「智慧」这个部分。第二个,「仁」,智仁勇是三达德。「仁」是仁德、仁心、仁术。有仁心,接着做出来是利益天下苍生的事业,而且利益不是当世人而已,而是利益千秋万代。历史当中读书人赞叹夫子,「先孔子而圣者」,这些比孔子还早成圣贤的古人,「非孔子无以明」,没有孔子的话,我们都不知道他们的名字,不认识他们。因为孔子那个时代礼崩乐坏,很多古籍很可能会丧失掉,那文化可能会断流。夫子在那个大时代当中很有承担,删诗书,定礼乐,作春秋,然后阐明易道,这些重要的典籍都是折中于夫子,所以夫子以前的二千五百年文化靠老人家传下来。「后孔子而圣者」,孔子以后的二千五百多年的圣贤人,「非孔子无以法」,「法」是效法,后世的人都效法孔子的精神、孔子的求学、孔子为人师表的态度,所以他们成圣贤。所以是夫子开启上下五千年的文化。

  为什么能影响这么长远?这个关键,在夫子所说的,他自己做到了,才能有这么长远的影响。师长老人家有一句非常经典的话,「做到再说是圣人,说了做得到是贤人,说了做不到是骗人。」对不起,可能接下来这句话振聋发聩。师长能看得懂圣人的行仪,为什么老子、孔子、释迦佛影响了几千年的人类,因为他们都是做到了,所以人们对他们不会有丝毫的怀疑。所以仁德,它能利益千秋万代,首先的基础在哪里?在以身作则。夫子在《大学》里面讲,「古之欲明明德于天下者」,他要利益天下苍生,从哪里下功夫?「自天子以至于庶人,一是皆以修身为本」,他自己真的真修行,以身作则,他才能产生这样的教化效果。

  夫子以身作则,在有一段与曾子的谈话当中体现出来。曾子说到,我曾经听到谈论夫子的行仪有三段话,但是我听到以后,自己还没有能效法做到。首先说到,「夫子见人之一善而忘其百非」,见到一个人的优点,就肯定他这个优点,没有把他的缺点或者以前做错的事,变成成见放在心上,不会。这个叫厚道,这个叫给人信心。「看人要看后半段,浪子回头金不换」。假如人家以前做错,都不给人家机会,断人的后路,这个叫刻薄。你一直贬低他、否定他,很可能他会狗急跳墙、破罐子破摔,他可能会自甘堕落,这可能是因为我们完全否定人造成的。

  所以光是一个信任人的眼神跟否定人的眼神,那给人的感受是天壤之别。所以看人可不可以积功累德?看人的这种态度、眼神,假如对人都是信任,光是看别人就给人家信心了,积功累德。假如看人就是怀疑、否定,「哼,不行」,那个眼光扫过去让人家都得内伤,这个叫造孽。我们修学的路上,改一个习惯都有反复,所以用一个东西也有一个习惯的过程,请大家多多包涵。所以人真正经历过,修身非帝王将相所能为。将军可以不怕死,你叫他不要喝酒,要他的命;叫他别发脾气,他受不了;让他改习气不容易。改习气就好像一层皮,这样一层一层撕下来,都有这个痛苦的过程,但撕下来了,身心就轻安自在了,不做习性的奴隶了。曾子讲到夫子的行持,「见人之一善而忘其百非,是夫子之易事也」。很容易可以转变对别人的一个看法,不会形成成见。你真的改过了,他非常肯定、随喜你。另外这个「易事」,很容易相处、很容易侍奉,给人家如沐春风。假如我们处处对人都有看法、成见,无形当中就给对方压力了。

  第二个,夫子的行持,「见人有善若己有之」,看到别人的优点,看到别人的贡献,就像自己有一样高兴,就是随喜赞叹,一丝一毫的嫉妒都没有,还去宣扬。「道人善,即是善」。「是夫子之不争也」,不会跟人家争高下,不傲慢,都能随时看到别人的优点,随喜赞叹。其实现在团体当中、人与人当中,冲突为什么这么多?见不得人好、毁谤,没有欣赏别人。

  第三,「闻善必躬亲行之,然后道之,是夫子之能劳也」,闻到好的教诲、善言,看到人家的善行,必亲自去落实,实践了,然后再以过来人的身分,去指导他的学生来做到,那每一个教诲都是自己先落实。为了早一点利益学生,他自己是勇猛精进,这个是「能劳」,自己不辞劳苦的用功提升自己,是慈悲的动力、利益人的动力。

  那我们看到这一句,我们形成一个态度,觉得哪一个教诲非常好,我们效法夫子一定从我自己做起。比方我们要劝人不贪、不瞋、不痴,我们自己得要把贪瞋痴调伏。假如不这么做,看起来是希望弘道,但有可能是障道。因为假如我们说不要贪,可是我们自己生活上的享受愈来愈看重,人家听我们台上讲一套,台下又不一样,不只不能弘道,反而让人家怀疑圣教,那就变谤法了。所以我们在学校教书有一个好处,什么好处?鞭策自己。比方说这个道理讲出去,三十五个学生都听到了,我是班主任,我一个人看三十五个,他们是三十五个看我一个。比方说「凡出言,信为先」,老师说的,那大家就看了,「老师,你上次讲的,怎么现在还没做?」那背后就流冷汗了。所以在学校教书,不是压力,是幸福。为什么?没有后路可以走,只能勇往直前。不然你就误了这些孩子,让他对自己、对圣贤教诲没有信心了。所以任何事都是好事,一念之间用觉悟去看它、用责任去看它,都是好事情。

  接着,仁德的表现第二个是「耐性」,就像我们这个教育的「教」字,左边两个叉,下边一个小孩;右边一个手拿着树枝。左边是身教,以身作则,父母、老师画第一个叉,孩子潜移默化效法学习,画第二个叉,上行下效,身教;右边手拿着树枝,不厌其烦,耳提面命,耐性。坦白讲,没有耐性也谈不上真心,真的东西不会改,会变的就是假的。所以有没有真心不是嘴巴讲的,得看我们有没有至死不渝、不改变对人的这一份爱。大家都听过「爱的真谛」这首歌?这首歌最重要的是最后一句,为什么?最后一句拉得很长,叫「爱是永不止息」,「永不止息」要拉长一点,就代表长长久久才是真爱,不然叫虚情假意。早上结婚了,下午就离婚了,那叫爱欲,那不是真爱。

  从哪里看到夫子的耐性?夫子在《论语》里展现的是「学而不厌,诲人不倦」。在《礼记?学记》当中,有一个非常重要的教学法,叫「道而弗牵,强而弗抑,开而弗达」,这叫「和易以思」的教学法。引导他,不要让他感觉好像你硬拉着他的鼻子往前走,让他感觉到引人入胜,他自自然然被吸引,而不是硬拉着他。「道而弗牵则和」,他接受得非常欢喜、和谐,「道而弗牵则和」。「强」是鼓励,鼓励他,「强而弗抑」,「抑」是什么?否定他、压制他,就不好了。应该不断的鼓舞他的信心、善心,「强而弗抑」,他受到鼓舞愈学愈积极。「强而弗抑则易」,他学得很容易,不会痛苦,不会勉强。「开而弗达则思」,这个「开」是启发他,但是这个「达」就是不一下子把所有的道理全部讲完,把他的悟门给堵住了,这个就有点变填鸭了。你用启发的教学法,有些话点到为止,让他很自然的去思考、去领悟,不要一直压。一直压他就会觉得,「又来了,又要啰嗦了,又要唱歌了。」「和易以思」的教学法,开而弗达,他就会去思考、思惟。

  大家听完《礼记?学记》教学法,真正要教育好一个学生要很大的耐性。这个教学法,我们读到《了凡四训》的时候,尤其是袁了凡先生遇到云谷禅师这一段,我们就想起师长老人家说的,以前出家人儒释道都通,是很有学问的好老师,所以才有一句成语叫「无事不登三宝殿」。社会大众一有解不开的问题,问谁?到三宝殿去问法师们,他们都是很有学问,还要通过国家考试才能拿到度牒,那个度牒的程度差不多是进士的程度。而且他们的心地清净,这些世俗的欲望他们能放得下,清净心生智慧。所以感觉到云谷禅师是非常好的老师,他在跟了凡先生短短的互动当中,这个「和易以思」的教学法表演得淋漓尽致。

  比方说引导他,都用什么引导?他最熟悉的句子,叫共通语言。比方说您今天去跟一个亲戚朋友聊传统文化,他从来没有读过《论语》,你就「子曰,子曰」,一句接一句,他一个头两个大。比方说你这个朋友,他是种田的,那你就跟他讲,要怎么收获就要怎么栽,他说对对对对。你就用他听得懂的去跟他引导,他就很能产生共鸣,所以这个「道而弗牵」很重要。

  这个因缘就是了凡先生跟云谷禅师对坐三天,他没有起什么妄念,所以云谷禅师就问他,「你怎么都没有妄念?」他说,「我的命早就被人家算定了,几十年来都没改,我还有什么好想的。」云谷禅师哈哈笑,「我本来以为你是豪杰,原来你只是凡夫。」这个「哈哈笑」也会让人家好奇,该笑的时候哈哈一笑,「难道命可以改变吗?」您看这些对话很精彩。命可以改变吗?云谷禅师讲,「人未能无心」,这个自私自利、自我的心放不下,「终为阴阳所缚」,所以他的命运就固定了。但很重要的,「积善之人」,很善良的人、积很厚功德的人,「数固拘他不定」。假如你是了凡先生,听到这句话会怎么样?「有希望了!」这个叫「强而弗抑」,随着谈话,他的信心、他的动力慢慢就被带起来了。你们有没有遇过?比方这个人很有修养,有一个人印堂发黑走进来,跟他讲完半个小时之后,印堂发亮走出去,这个就是教学法功夫很强。您看了凡先生几十年就在那里「命改不了」,经过引导出去之后,马上发愿先做三千件善事,所以云谷禅师教学的功力很强。那当然我们体会到了,就能善学善用。

  所以云谷禅师告诉他,你这二十年来,命运全部被人家算定了,一丝一毫都没有转变,当然是凡夫。接着他好奇了,难道命运可以改变吗?接着您看云谷禅师讲,「命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。」哪个读书人没读《诗经》,没读《尚书》?全读过了,都知道命由我作,福自己求。大家有没有发现,这些书都读过了,书还是书,他还是他。所以总在遇缘不同,他遇到云谷禅师,「啪」,把这一句更印象深刻,「对,这个我都知道,原来我都没有把它落实,是可以改变的。」而且都是他最熟悉的。先讲诗书,再举释迦的教诲。其实这个就让我们了解到一个社会背景,以前的读书人儒释道都读,教化了我们两千多年了。这里又提到,「我教典中」,我们佛门当中讲到,「求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿」,妄语是佛门的大戒,释迦、佛菩萨怎么可能骗人?

  结果了凡先生听了以后,也很可贵,他马上主动求教。有些人有怀疑,闷在心里,自己在那里想啊想,也不讲出来。他主动求教,这个叫「心有疑,随札记,就人问,求确义」。其实,这一个对经典的误解已经在他心里几十年了。他说,「孟子不是说,求则得之,是求在我者也。道德仁义我可以力求,功名富贵是身外的东西,怎么求得到?」您看这个疑很久了。所以落实《弟子规》容不容易?「心有疑,随札记」。

  云谷禅师告诉他,孟子的话没有错,你自己解错了。「汝不见六祖说」,《六祖坛经》跟《金刚经》,这两千多年的读书人都读了,《坛经》上面讲,「一切福田,不离方寸」,福田靠什么?心耕,怎么会福求不到?「从心而觅」,从根本的心地去下功夫,「感无不通」,一定求得到。「求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵,内外双得」,内外都求得到。「是求有益于得也」,你把这些道理都搞清楚了,一定要从心地下功夫。而「若不反躬内省」,你没从心地反省,「徒向外驰求」,向外去攀求,攀高官、攀有钱人。「则求之有道,而得之有命」,你是求不到的,你没有从根本下手,徒劳无功。「内外双失」,你都向外求,都是贪,也没德行了,那向外求,又没有积福,就不可能求得到。「公修公得,婆修婆得」,财布施才能得财富,法布施才能得聪明智慧,无畏布施才能得健康长寿,怎么可能是在那里拜神明就求得到的?要如理如法去求,才求得到。

  把理给他讲清楚了,云谷禅师就问他:「你说说,孔先生算你的命,终身是什么样的命运,你可不可以给我讲一下?」「余以实告」,了凡先生也是很实在的,一一告诉云谷禅师。接着云谷禅师这一句话很重要,这叫「开而弗达」,启发他,不是用道理填鸭给他。听完以后,云谷禅师问他一句话,「你自己想想,你应该考上功名吗?」因为你刚刚说你的命中没有功名,命中又没儿子,那你可不可以反省,你自己应该有功名吗?应该有后代吗?这么一问,开而弗达。「余追省良久」,了凡先生沉淀、考虑了好长一段时间,接着自己说了,「不应该。」是他说的,他自己承认的。

  假如今天我们的朋友说,「我的命中是怎样怎样怎样」,然后我们就跟他说,「对,你这个人就刻薄,所以你没有孩子。」他接不接受?「我有那么严重吗?」你讲了八分,他觉得自己只有五分,接下来的话就听不下去了。可是你看,云谷禅师他看得清楚,让他自己想,他自己讲出来的,他体会更深刻。你看我们现在,人家爸爸妈妈(父母)或者一些善知识、长辈提醒我们的问题,你哪里哪里不好。「我有这么差吗?没那么严重吧?」还会不是很能接受。

  接着他整个沉淀下来,自己思考、反省说:不应该。科第中人,看起来就有福报,我先天就福薄,又没有积极积功累德,来培养自己的福。「兼不耐烦剧」,就很容易起情绪、动怒,「不能容人」,肚量又不够。我有点念不下去了,因为我好像就是这样。「时或以才智盖人」,这些心境跟行为变成都折自己福,才智盖人。「直心直行」,这个就是讲话不看场合,不体会人家的心境,「啪」就过去了,人家回去疗伤三天。「轻言妄谈」,动不动聊一些大道理,到底理对不对,就比较狂傲了。「凡此皆薄福之相也」,所以我考不上功名。

  接着又分析自己为什么没有孩子,「地之秽者多生物,水之清者常无鱼」,他太爱干净,所有的蚂蚁、蟑螂全部杀光光,就是太爱干净,可能会伤及生命。其实应该要了解,生命都是有灵性的,诚心可以沟通的。你可以请牠们搬家,拿一些好吃的放在外面,请牠们去吃,不要伤害。「万类相感」,所有的生命都有灵性,怎么交感?「以诚以忠」,真诚,忠是什么?你也尽力,利益牠们就会相交感。我们师长老人家当时在澳洲,刚去的时候蚂蚁一团一团的,真诚待牠们,后来互相不干扰。所以没有孩子,洁癖太严重。

  第二,「和气能育万物,余善怒」,脾气太大,「宜无子者二」。「爱为生生之本,忍为不育之根」,时时爱护人,为人设想,就像天地化育一样,让很多的生命得以成长,但是这个「忍」,就是残忍,会伤及生命。我「矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三」。「多言耗气」,常常喜欢谈很多话,耗气,「宜无子者四」。「喜饮铄精」,喝酒喝到半夜,熬夜,「宜无子者五」。「好彻夜长坐」,这也是喜好,「不知葆元毓神」,伤及他的身体,「宜无子者六」。我想他的父母知道他有这些习惯也会担心的,让父母担心也是折福、不孝。他自己的问题所有都讲出来了,他自己承认。

  接着更巩固他的正确的观念跟信心,云谷禅师讲……,当然,了凡先生还有一句很可贵,「其余过恶尚多,不能悉数」,我刚刚讲的只是一部分,我还有很多。人命运怎么改的?「改习为立命之基」,把坏习惯一改,命运接着改。不欺骗自己了,承认自己的错,去改正。云谷禅师,我相信,听到他自己的自我反省、忏悔,云谷禅师可能会感觉到「孺子可教也」。所以大家不要看,好像这些互动都是理所当然的,假如了凡先生没有反省自己,这个缘可能「喀」就到此为止了。这些缘分都是水到渠成的发展,恭敬、真诚的心感召来的。一个人一反省自己,那个真诚就流露出来了。你们有没有看过有一个人在反省自己对父母的不孝,他在那里流眼泪,我们在底下也流眼泪?诚心交感。

  「云谷曰:岂惟科第哉」,不是求科第而已,「世间享千金之产者,定是千金人物」,因为他有修那个福报;「享百金之产者,定是百金人物」;「应饿死者」,命中没福,最后要饿死的,那都是他自己没有修福感召来的,因为「命由我作,福自己求」。所以上天都是循着这个自然,绝对不是上天有什么意思的。而且就像生孩子,「有百世之德者,定有百世子孙保之」,就像孔老夫子的后代;「有十世之德者,定有十世子孙保之」,像林则徐先生的后代,这个都是证明;「有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之」;「其斩焉无后者」,就是绝后的,没有孩子的,「德至薄也」,福报不够。这个在历史当中最典型的例子,五代十国,「窦燕山,有义方,教五子,名俱扬」,他本来命中无子,他的祖父一劝他,他听话,积极断恶修善,最后生了五个儿子,都非常有出息。他活到八十几岁无疾而终,洗好澡,跟人家saygoodbye(说再见),就断气走了,没有任何病苦,真好!「圣与贤,可驯致」,我们现在就积功累德,铁定有这样的福报。

  接着告诉他,你今天既然知道自己的非了,赶快把不能考上功名、不能生子这些坏的习惯「尽情改刷」,忏悔,然后发愿把它改过来,然后记得要积德,记得肚量要大,记得对人要有爱心、要和气,记得不要糟蹋自己的身体跟精神,就点了他所有的问题。然后「从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生」,你们读到这句话有没有感觉充电了?「此义理再生之身」。「夫血肉之身,尚然有数;义理之身」,你从今天开始断恶修善,循着圣人的教诲,你是义理之身,「岂不能格天」,一定可以感格,可以改变命运。「太甲曰(《尚书》讲):天作孽,犹可违;自作孽,不可活」,所以你这个是今生的命运,只要你肯下功夫,决定可以违、可以改。又说「诗云:永言配命,自求多福」,大家有没有看这几句话引经据典,「强而弗抑」,把他的信心,「信为道元功德母」,他的信心完全坚定,决定可以做得成。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000023号    工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教