无量光明

第一百三十八集

蔡礼旭 | 发表时间:2019-11-07 | 作者:蔡礼旭 [投稿]

  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好!

  我们上节课谈到厚道的人,以至于我们要不断提升自己的厚道,那在处世当中,看人就要看后半段,都是相信人家可以愈来愈好。不只相信,假如有缘,要助他一臂之力,不要对人有成见、怀疑、否定。尤其是我们从事教育工作者,老师的一份信任是学生的动力,老师的一个否定可能让学生消极、沮丧。孔子是我们的好榜样,曾子曾经提到夫子的修养,「见人一善而忘其百非」,看到他有改善、有善行的表现,以前所有种种都不放在心上,肯定他现在的表现。

  人,当他过去犯种种错误,他的亲人、他的老师、他身边的人都没有去否定他、去指责他,反而他有些许的优点就肯定他,这样能把人的良心给唤醒。「我这么一点好,我太太就肯定,就给我宣扬,我这些不好她只字不提,我不能糟蹋了她的信任。」那种良知的动力就出来了。尤其在家庭里面,叫「不言家丑」。家里人不好,到处讲,最后还传回自己家人的耳朵,这梁子就结得严重了。不好不讲,好的都肯定,传到家人的耳朵里会感动。都是隐恶扬善,会把人的良心给唤醒。所以「浪子回头金不换」,反而他的良知真的唤醒,他可以去带动很多迷途中的人,因为他是被鼓励、肯定,回过头来,他也会给很多跟他有同样走错路的人信心。不要小看任何一个人,当他真的回头,他的生命可以产生非常大的价值跟力量。

  请问谁是浪子回头?首先哪个浪子要先回头?从我们自身开始。这个一回头力量很大。比方我们马来西亚的学长,你假如以前是受英文教育,华文讲得都不怎么流畅,好事还是坏事?你只要一回头都是好事。你说,「我要到汉学院,十年深入一部经,我以后要做汉学家。」大地都震动,咚咚咚咚咚,你这个愿心非常勇猛。为什么?你真正做到,那所有从小就读华小跟独中的人,会不会觉得很受刺激?连从小不在华小,都能学这么好,「来,我们一起上」,你就带动很多人的信心。

  有些人又说,我都已经六十五岁了,行吗?行!六十五岁,六十五的好!因为六十五岁都出来了,年轻人敢不出来吗?你们不相信?假如第一排坐着一个满头白发的人在那里听课,后面的人都不敢打瞌睡,不好意思。六十五岁真的发愿成为汉学家,最起码延寿二、三十年,日子还很长,别担心。因为承传汉学,这攸关世界的安定跟和平,这么大的愿力,老天爷一定会给你延很长的寿命。这个理上我们可以了解,就像孔子,他自我期许是传承道统,在危难当中夫子毫不畏惧,他觉得他是有使命,不可能就这么死去的。

  好像跟大家有分享到,我们一个专门做水处理的董事长,他精通《易经》。当时要到马来西亚来,他一卜卦,好像这个事情不能成。他就发了一个愿,说:「纵使我这个事业不成,我也要把我们中国水处理最高的技术带到马来西亚来,利益这个国家。」结果他来以后事业很顺利。这一念利益一国人民的心,就转了这个缘分。我遇到这位董事长,我也跟他说,你一定要出来弘扬《群书治要》,专攻《易经》,他回去也很用功。我们互相期许,每个人一发愿,都是最完美的安排,叫perfect(完美)。所以这个浪子应该是指我们自己,我们忽略了这一生应该最重要的使命,是承传中华文化,「为往圣继绝学,为万世开太平」。

  当然人还没有闻圣教以前,难免不明理,会做错事情。所以圣贤人教诲我们,要「容人之过」,而且别人的过失我们要很留有余地的,甚至帮人家掩饰,不要去张扬人家的错误。在与人相处当中,也要注意这一点。比方今天所面对的人,我们并不熟悉他们的过去,很可能我们在谈话的时候,「现在的政治人物都贪污。」结果他是当官的。「现在的人,年轻,年少轻狂,什么堕胎,什么的。」刚好讲到他也有这个情况,那可能对方的心里又会觉得,他是不是知道我什么?他是不是对我有成见?无形当中会造成误会。所以面对你不熟悉的人谈话,言语少,然后人家有问,你再跟他交流,这就不会造成这样的误会。因为人家问,你答,那是顺着在谈论这些义理,对方就不会敏感。以后彼此有信任了,他举一些具体的东西,他肯跟你探讨,那就没有这个问题。

  所以在处世,应对进退也要懂得观察缘分,不熟悉的人还是以静制动来应对,来得比较妥当。甚至你要敏感,比方今天来的是什么背景的,你假如知道,你就不要谈人家忌讳的东西;或者已经看到了对方身体先天有残缺,那你就要格外的恭敬、小心,不要谈到他敏感的地方;或者你已经看到他衣着,可能家里不是很富有,就不要去谈那些富贵的话题;或者你已经知道,他考试没考上,你就不要去谈,「想当年,我考试是太容易了。」那个人桌子一拍就走了。所以这厚道就在这些时时体恤人心、人情事理,表现出厚道来。当然这厚道的地方实在举不胜举,我们就举到第四个点,这a、b、c、d。在哪里表现?在送礼、在包红包,婚丧喜庆的进退当中看到厚道。像我们回想小的时候,父亲都有一本记录礼金的往来。上次女儿出嫁的时候他包了两千,现在他女儿要嫁了,二千二。就是不肯占人家一点便宜,还要加一点。

  这个我们几千年的祖先,像当皇帝的人都是这样,非常慷慨。外国的友邦给我们礼物,我们皇上一定是加倍再还给他。所以有没有发现各国的人都很喜欢到中国来?因为我们很慷慨、很大方。您看郑和下西洋,带去的都是中国最好的文化跟谋生的能力,都无私的奉献给他们,而且不占人家的一寸土地。假如没有这样文化涵养,都是去占人家的土地,去掠夺人家的人力跟财物,这个是很不厚道的。因为老祖先厚道,郑和下西洋六百年之后还有多少人在纪念他。所以人心即天心!几百年之后人还怀念,那做出来的就跟上天的「好生之德」是相应的。我们中国习主席这次来大马访问,有到马六甲。马六甲就是郑和下西洋当时很重要的一个据点,当地还有很多三保庙(郑和庙),就纪念他的德风的。

  了凡先生他的姑父是个非常厚道的人,我们刚刚所提的这些设身处地、不计较,在他们处事当中都流露出来。比方有一次,他带着仆人去赴宴,结果仆人的定力不够,喝醉了,最后是他主人划船把仆人给拉回来的。拉回来以后,联络了他们的妻子、家人,赶紧把他们扶回去休息。结果隔天早上,他的姑父沉心松先生,那一天就睡得很晚。他的太太就非常不理解,就过来:「嫁给你这么久,从来没看过你晚起,还睡这么晚,赶快起来了。」他说:「那些仆人还没有起来,我就不起来。因为我假如先起来,一定会遇到他,他一想到昨天那个场景,他会抬不起头,觉得难为情。我先等他们都出去工作了,我再起来。」体恤人家会难受,自己再多躺一下,等他们都出去了再起来,厚道到这么细微之处。

  仆人有时候不小心,看到桌上一碗白色的东西,以为是水就把它泼掉,结果是酿出来的酒。一百粒米可能才酿出一滴酒,那很浪费。不只没有发脾气,因为事情已经发生了,既往不咎,但是提醒他以后要小心,百粒米才酿一滴酒,要判断清楚,下次不要再这样就好。或者小孩不懂事,仆人的小孩把菜翻了,盘子也破了,当下仆人就要教训这个孩子。他夫人马上阻止,「那孩子又不是故意的,好好提醒他,以后走路小心就好。」

  刚好有一次,沉老先生生病了。他是员外,都有田地租给农民,但农民念他的情感,还特地坐船来看他。他的夫人了解到了,就非常感激这个农夫,这么念这一份情,然后就在这个农民来了之后,就煮了丰盛的餐点供养他,热情好客,然后还把他坐船的钱给了他。因为这个农民来还拿了礼物,就衡量了那个礼物,又加倍加厚的还礼给他。所以在送礼当中看出人的厚道。这个厚道的部分就跟大家交流到这里。厚道的地方其实还很多,我们举一反三,处事时时念念为人想,我想这个厚道,可能最后表现在一举手、一投足当中。

  接着我们再来一起探讨自我教育重要性的第四个重点,我们具体怎么来自我教育、怎么来自我要求?从「敦伦尽分,闲邪存诚」下手。「人无伦外之人,学无伦外之学」,敦睦五伦关系,然后在这个关系当中时时想着,我还有哪个本分要尽力的?只问自己有没有尽力,绝不要求别人有没有做到。就像大舜能感动他的弟弟,是他只问自己有没有尽到兄长的本分,他并没有去要求、指责他的弟弟,这样才能感动对方。因为假如有要求跟指责,就不能「闲邪存诚」,去指责、要求,这个念头就愈来愈偏、愈来愈邪,就不可能用真诚心去感动对方。而且一指责,「各相责,天翻地覆」,事情会愈来愈复杂。

  在古代有一个读书人叫缪彤,他们有四个兄弟姐妹,这么多兄弟姐妹合在一家生活,他是大哥。后来弟弟们都娶妻了,就发生了这些弟妇们都在讨论要分家。他是大哥,显然他很多的弟弟读书、成长,甚至于娶妻,我想都离不开他这个大哥的鼎力爱护、相助。人有时候遇到一些境界会被牵动、会忘了这些恩德,但他不是真忘。但是假如在别人忘了恩德的时候,马上说,「五年前我是怎么对待你的?十年前我是怎么爱护你的?」人一听会怎么样?他会惭愧,惭愧到最后难受,会变什么?不欢喜,埋怨。「有什么了不起,我又没有逼你,你自己愿意的。」所以你硬要别人感你的德,会副作用。因为实在讲,我们当时尽这份情义、道义,难道是为了对方回报吗?假如我们这个念头很强,那我们用的也不是真心。真心,不求回报的才是真正的真情真义。

  所以人付出,不能要求别人回报,而且也不能流露好像你比较高,你比较有德,人家比较低,在接受你的恩惠,这样也不好,那就压到别人了。你兄弟姐妹之间,他也要自尊,他的家庭情况、福报跟你不一样。假如你说,「弟,你拿去,我钱比较多,帮助你。」他可能不是很欢喜,「算了算了,我自己凭自己能力就好。」但是确实是很吃紧,这个时候你又不要让他伤了自尊,你就有善巧方便。

  所以人的智慧从哪里来?就念念为他想,始终不忘这一颗心,方法就出来了。「士有百折不挠之真心,方有万变不穷之妙用」,人真心不变,那一颗爱心会生出智慧来。往往为什么我们一心为对方好,还是想不出好方法?是那个心没有保持,慢慢想着有点不耐烦,慢慢想着:我已经做很多了,他怎么这么不受教。这些念头一起来,方法就没有了。有耐心才有真心,始终如一去为他设想,一定可以想出好的方法出来。看到兄弟姐妹困难,又怕伤了他的自尊,每个人都有不同的性格,那你就是很善巧。刚好孩子考上大学,「侄儿,真争气,太好了!来,叔叔给你包红包。」包大一点。或者家里有什么事情值得庆祝的,你就善巧的表达一个恭喜,那不就有支援给他,这个都是善巧。

  刚刚我们讲到缪彤,兄弟跟弟媳吵着分家,当下那一念,就表现出缪彤的修养,弟弟都是他拉拔大的,他心上都没有。所以真正孝悌做到位的人,他对父母的付出跟对兄弟的付出,心上痕迹都不露,他心上只有做得不够。至孝之人,你一称赞他,他诚惶诚恐,「没有没有,我还做得很差,还有哪里不足。」因为他根本没有觉得这是值得赞叹的,他觉得那是天经地义的事,怎么还用赞叹?那当下,缪彤并没有去指责他的弟弟,关起门来,「我是读圣贤书的人,学的就是修身、齐家、治国、平天下的学问,居然连兄弟都不能团结。」他就很惭愧,他就自己打自己,在房子里忏悔。可能这一念反求诸己,这个真心也能感通,他的弟弟跟弟妇好像有惭愧,就去看看大哥的情况,又看到在自己打自己。赶紧阻止他的大哥,跪下来道歉,「我们不分家了,我们有今天都是大哥的照顾。」就因为他的自我反省,就把这个家给重新又团结起来。

  所以读书人在这一章、这一篇故事后面下了一处批注,这真的是人生的智慧,说到:「天地间,除自责自尽外,更无道理矣。」这个「更无道理矣」,不是说除了这句,其他都没道理了,其实所有的道理都不离这一句道理。这一句道理就是「忠恕之道」。其实圣人所教都离不开忠恕之道,自责是忠,自尽是恕,就是人与人五伦关系当中发生的任何一个事情,只要我们的心摆对了,就能处理得好。所以「内圣外王」,自己内心都跟圣贤教诲相应,这个「王」就是一定可以是家里的好榜样,「王」就是表率,一定是团体的好榜样,因为人家佩服我们的修养。就像缪彤遇到这件事情,他就自我反省,第一个态度就是自我反省,事情怎么会变成这样?所以心态一调整,心态是正报,他的家庭情况是依报,心境一转,依报就随着这个正报转了。就像刚刚举的舜王,舜王都是自己去以身作则,他的心是正心,就能转动这个地方的风俗。这个依报就随着他的以身作则、他这个父母官的存心转动。

  「自尽」,就是不管情况如何,我还能尽什么?我还能做什么?还能做哪些补救?或者,这个「自尽」里面还有,我是不是有哪些方法不妥当,需要再调整?都是一直往「是不是我的心态,是不是我的方法不对?」这就是自尽,尽力去改善。「更无道理矣」,假如我们当下这一句教诲入心了,以后处理人事问题,我相信不会出什么大问题。首先自我反省,我哪里有不妥?因为人一反省,整个气氛,大家会互相反省。我还能出什么力?就带动大家不分彼此尽力去完善、去补救。

  能自责自尽才是闲邪、才是存诚。那我们从事教育工作要「敦伦尽分」,首先我们要能时时不离做人的三宝精神,来扮演好这个老师的角色,就是第一点,「作之君,作之亲,作之师」。师长曾经有一个专题就谈到如何做到「君、亲、师」。事实上每一个人要扮演好自己家庭跟工作的角色,一定都要做到君、亲、师,才能把它做好、做圆满。因为师长会谈到君、亲、师,是听到不少当父母的人说孩子不听话;当老师的人说孩子不好教;当领导的人说员工不好带。那师长就谈到,可能我们在扮演这个「君、亲、师」角色的时候,我们着眼只在「君」,但「亲」、「师」忽略了;着眼在「亲」,但是「君」跟「师」忽略了。比方我们在学校教书,着眼「师」,但是有没有「君」,以身作则?

  举个例子,我们初中规定学生不可以染头发,结果抓、抓,抓了好长一段时间,效果不彰。所有的老师都觉得很疲累,怎么这么没有效果?突然,有一个人静下来一看,「我们的老师染头发的好多。」老师染,叫学生不染,他怎么服气得了?所以当老师,他可能会执着在这个身分,「我是教人的」。但他忽略了「君」,要先以身作则,身教才有效果。再来,「亲」,你跟孩子不亲,他怎么信任你?他不跟你对立、冲突就很难得了。你没有建立信任关系,他对你的严格管教可能造成误会。所以「君子信而后谏」,信任之后才劝谏,「不信则以为谤己也」,没有信任关系,你就常常教诲他,他会觉得你对他有成见。

  诸位学长,我们回想自己成长过程,有没有觉得老师对我有成见?或者发现好像很多同学都觉得老师对他有成见?你们好像都想不起来的表情,你们放下的功夫很好,「从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生」。大家要知道这一句话「从前种种譬如昨日死」,是不放在心上。但是只要谈论到,一想起来就非常明白,当时对在哪、错在哪,了了分明。假如「从前种种譬如昨日死」,全部想不起来,叫健忘;你常常想,那叫放在心上、罣碍、放不下。平常都不想,一讲就想起来,然后一想就是藉这个事情就供养大众,「我以前那个例子可荒唐了,可惭愧了」,娓娓道来。

  所以师长这么一提醒,再延伸,不只当老师要注意到「君、亲、师」;你在家里面,你当太太也要「君、亲、师」。「君」是什么?以身作则;「亲」,要爱护丈夫;「师」,你要抓住每一个很好的机会点,以先生可以接受的方式去提醒他,机会教育,那也是「师」的角色。「妻贤夫祸少」,一个太太假如在提醒先生非常善巧,又带点幽默,可能先生的一个劫难就跨过去了。

  比方说他抽烟抽得很厉害,那身体就受损很厉害。你就很善巧:「我们的女儿长得这么可爱,多么希望她结婚典礼的时候,是你牵着她的手走上红地毯,是由你把她的手交给她的丈夫,你决定不能缺席,要好好爱护你的身体。」点到为止,不讲了。你不要说:「烟不要抽了!」他就:「我偏不要。」人有时候还观照不了自己的心态,特别会闹牛脾气,也明明知道人家讲的对,就是不舒服,好像我现在就听他的,我不高兴。这个你讲话就要懂得分寸,点到为止,见好就收。所以给人家建议,别人不能接受,还是自己的柔软跟智慧不够,不能怪他。

  得不到他人的谅解,要回过头来反省自己。就像《弟子规》那一段话特别精彩,「亲有过,谏使更」,不要忘了我们的初心,是要让他改、是为他好;要「怡吾色,柔吾声」,态度;「谏不入,悦复谏」,「悦」是找他高兴的时候,地点、时候都要找得对,「悦复谏」,「复」是什么?一而再、再而三的耐性;「号泣随,挞无怨」,他不能理解,还骂我们一顿,关在房间哭一哭,自立自强再出来。为什么?哭还是「我好伤心」,我执还没放下,擦干眼泪再出来奉献。

  您看这一段话就让我们反省,我们在做一件事、劝别人,是不是这些环节没有注意到?这个义理则放诸四海皆准,扮演哪个角色都可以「君、亲、师」。甚至于你是一个小区的居民,可不可以做到「君、亲、师」,带动这小区的风气?可以。而且人都想着我怎么「作之君、作之亲、作之师」,就不会去见人家的过了。因为一想,自己还有不到位的地方,赶紧做了,哪还有时间去看人家、去批评人?甚至于你批评他的地方,就回过头来,「他乱扔垃圾,我还做得不好,我每天捡,一定感动他。」这一念转,就从迷惑、意气用事转到觉悟、转到以身作则。

  我们在事相当中举不胜举,我们就谈精神就好了。「作之君」,第一,以身作则的精神。第二,使命感,一个领导者一定是带着团体去追求目标、追求有意义的人生,所以他必然要有使命感,就会让人家感觉,跟着这个领导很有希望。你不要当领导的每天一谈起话来,「人生苦短。人生没啥意义。」那就完了。这样的领导人,他的团队是忧郁症的高危险群。

  要积极向上,大家看道德模范评选,有一个女士叫许月华。她十二岁(她很早就丧父丧母),十二岁双脚被火车压断,十八岁送到福利院去。结果她去了以后没多久,她给负责人说:「我要出来照顾比我小的孩子。」那负责人吓坏了,你双腿都没有了,人家不照顾你,怎么可能是你照顾人家?但是她坚持。开始用板凳走路,都是实木的板凳,三十七年的时间,照顾了一百三十八个孤儿。我们想一想,假如那是我们的人生,我们还笑得出来吗?结果她居然是非常乐观,常常展现笑容。她带出来的一百三十八个孩子,有不少孩子都是先天兔唇,或者有先天残障的,但是我们看到她培养出来的那些孩子,跟她一样的特质,很乐观,这就是以身作则。

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