无量光明

第十一集

蔡礼旭 | 发表时间:2014-03-07 | 作者:蔡礼旭 [投稿]

  尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们《群书治要360》,我们这几堂课都是谈「君道修身」的部分,上一次谈到的,是在「修身迁善」的部分,我们讲到了《论语》当中孔老夫子的教诲,说到:

  【子曰。我三人行必得我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。】

  这些教诲事实上对于我们的进德修业,都有非常大的帮助。所谓「学而时习之,不亦说乎」,我们学一句,假如能够真正去落实一句,一定会有喜悦、会有法喜。为什么?就像这句我们真的处事待人接物,都能看到别人的优点,进而效法学习,那必然我们是「德日进,过日少」。每天都有提升,这是人生最欢喜的事情,所以每天就都没有白过了。我们现在学很难有法喜的原因,还在于没有真正去做、去体会、去效法。所以我们很冷静,看我们在学习经句的落实程度,之前跟大家讲到,我们思考自己生命当中,五个最佩服的人,他们的优点我们看到多少?看到还不够,『择其善者而从之』,「从」是遵从、效法。当我们真正冷静下来思考,很可能连优点都看得不清楚,假如连看都看不清楚那要学就很困难。所以这一句也是提醒我们,要珍惜人生难得的因缘,来亲近我们身边有德行的人,向他效法,要惜缘才能有所收获。

  很多朋友会写到自己的父母,因为父母对我们恩德最大,跟我们相处的时间也最久。而写到父母的时候虽然我们写出来,但是事实上父母身上的优点,可能我们也效法得很有限。所以父母的优点都不效法,我们内心的恭敬心不足,诚敬心就不足。为什么师道建立在孝道的基础?我们对父母都没有真诚恭敬,进而效法他们的德行,就很难能够去效法他人,效法有德行的人。所以这一句话,师道建立在孝道的基础,是非常有深义的,人的爱心、恭敬心都是从对父母当中流露出来,再延伸到对一切的长者、一切的亲朋好友。所以我们这样去思考才能察自己的不足,察到不足决定不要自怨自艾,也不要自我否定,这个对自己一点好处都没有。看到不善最重要的把它改过来就对了,「过而能改,善莫大焉」。因为现在这个时代人自信心不够,发现自己的缺点反而愈来愈没信心。

  所以一定要认识真相,「人之初,性本善」,我们有本善、有明德,决定不能否定自己,要对自己有信心;所有那些不好的习染,是苟不教,性乃迁,后天染污。本有的一定可以恢复,要有信心;染污的那些习性不是真实的,决定可以去掉、可以放得下;只要有决心、有毅力,「圣与贤,可驯致」。所以『其不善者』,我们赶紧反思自己来改正,而我们现在很多经句为什么不能落实,还是心上的恭敬有问题。我们身边,事实上每个人都有优点,很不容易看到,因为傲慢心太重,觉得自己比他好,有时候觉得我学历比他高,傲慢心就起来。我长得比他帅,我哪些外在条件比他好,傲慢心上来,就不可能向人家学习他的优点。

  我们看圣人是什么心态,圣凡差别在心态。我们记得第二节课,我们就有讲到,大禹教诲他的后代,「训有之,内作色荒,外作禽荒」,大家都念得出来,挺好的,这叫温故而知新。这一段文当中,大禹讲到「予视天下,愚夫愚妇,一胜于予」,他看一般的老百姓,男男女女每一个人都超过自己,谦卑到极处。见每一个人都能看到人家的优点,然后进而效法他,圣人的心境,觉得只有自己是学生,都学别人的优点,这个太可贵。所以不能学人家优点,还是我们心上有病,病在哪?傲慢。还有遇到真正德行,高我们很多的,我们还是不学,为什么?嫉妒心太强。这个嫉妒心一起作用:有什么了不起,我哪里也不错。这个心就很难学到别人的德行,跟他的长处。所以经典跟我们的心不能相应,决定要在这个心上的毛病,放下这些习染,这样见善了就可以去从。

  而见人家不善,我们不只没有说反省自己,见人家不善,变成跟人家对立,对人有成见,这个心上都是这些不好的心态。干嘛对人家有成见?人之初,性本善!真正相信人都有本善、都有明德,见人家不善是怜悯,是帮助他改过。甚至内心里比他还著急:你有明德,决定不要被习气所染污障碍。是疼惜别人的心,怎么可能会对人有成见?所以心地上都能洞察到内心的,傲慢、嫉妒、成见、怀疑他人,把这些错误的心态放下,这一句教诲就能够受持了。而受持教诲它还有深度,还有广度,从广度来讲,对人要见贤思齐,见不贤内自省,对一切万物也有这样学习的态度。你看从经典当中,都提到要向水学习,「上善若水,水善利万物而不争」。包含要向天地、向日月学习,「天无私覆,地无私载,日月无私照」。一颗谦卑的心处处都有悟处,这是广度,你学习从对人到对一切万物现象,都有好学的心。我们很熟悉的一段经文,也提到「其智宏深,譬如巨海」;「自身威光,超于日月,其心洁白,犹如雪山,忍辱如地,一切平等」,你看忍辱跟包容的心像大地。「清净如水,洗诸尘垢」,所以有德行的人,他们的恭敬、好学的心处处都保持。这广度!

  深度?这效法的心可不能做样子,我们看做样子,其实是好一个名。像春秋时候卫灵公,天下都传他尊贤,结果孔子去到卫国,事实上他也没有实质重用孔子,因为他还是好一个美名而已,不是真正尊贤、爱贤。在贞观时期,有一天唐太宗跟大臣们在有宴会,旁边坐著黄门侍郎王圭。正在宴会的过程当中有一个美女在旁伺候,这个女子本来是庐江王瑗之姬,就是他的太太,庐江王李瑗,当时候李瑗犯错,他的妻子就被收入宫里面去。太宗就对著王圭讲到,说庐江王不守道德,杀害了这个女子的丈夫,又把她娶做太太,暴虐到了这种程度,哪有说不灭亡的道理?王圭一听完就站起来,对著唐太宗讲到,陛下,你觉得庐江王杀人家的丈夫,然后夺取人家的妻子,这是对、还是不对?唐太宗一听很惊讶,连这么简单的问题都问我。太宗说哪有说杀人又娶他的妻子,你却问我对还是不对?这什么道理,我难道连这个都分不出来吗?

  结果王圭对著说,我曾经看《管子》这本书说到,齐桓公经过郭国的时候,因为郭国已经灭亡,他就问当地的老百姓,有一个父老、一个老先生,他说这郭国为什么会灭亡?老人家回答,喜欢善行,讨厌恶行。齐桓公一听很惊讶,这好的态度喜欢善行,讨厌恶行,见贤思齐,见不贤内自省。假如是这样的话他应该是贤君怎么会灭亡?接著父老讲到,但是话不是这么说,不是只有看这表面,郭国的国君「善善而不能用,恶恶而不能去」,所以才会亡。他虽然喜欢善行但是是做表面,赢得别人的称赞,事实上并没有用有德行的人。没有用,其实他自己夺个美名,却轻慢了贤者,日子久了人家感觉不受尊重,他就走了。有德行的人他是要为国家、为人民谋福利的,他又不求什么,你不尊重他、不重用他,他一定会离开的,所以不能用反而贤者不留,贤者有怨。恶恶而不能去,讨厌恶行,但是却不能把这些没有德行的人罢黜掉,让他离开身边,并没有这么去做。这样子的话,这些恶人知道不会被重用,但是并没有被罢黜,他们会想国君终究还是不会用,他会心存仇恨。所以怨恨,贤者有怨,无德者有恨,这国家铁定会危险,这个善善恶恶就落在一个做表面功夫而已。

  现在这个妇人还在陛下你的身边,所以臣子私下心里想,您是觉得留这个女子是对的,不然您怎么把她留在身边?假如陛下觉得,庐江王当时候抢人家的太太是不对的,您觉得是不对的,可是您现在却还把她留在身边的话,那您是知道是不对的,却没有赶紧去处理,这也是恶恶而不能去,那跟郭国的国君不就是同样的问题!明明知道是错的不改,错的不修正、不处理。那坦白讲这个不处理,更多人知道,人家都说你看,陛下把那女子留在身边,那愈多人知道,太宗皇帝的威信就愈差了。太宗一听很高兴,这也难得,马上臣子劝得对,他反而很感激,称为至善,觉得他说得很好,然后马上就把这个美女还给她的族人。所以太宗皇帝还是非常奉行,「其不善者而改之」,明白这是不善的,赶紧修正,决定不恒顺自己的错误,不恒顺自己的欲望。

  我们接下来这一句也是讲到改过,见贤思齐是迁善,见不贤内自省是改过。而这一句是在二百二十六页第二册,经文说到的是:

  【子曰。过而不改。是谓过矣。】

  俗话讲「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。人还没契入圣贤境界不可能没有过失,而可贵的是有过失,能够马上爱惜自己,然后去把它改正,所以自爱决定是从改正过失开始。不改过那就谈不上自爱,不懂得自爱就更谈不上去爱人。所以父母为了成就孩子,要给孩子做好榜样,他改正自己,处处给孩子好的影响,那就是出于他对孩子的真爱。所以要爱人,欲爱人者要先自爱。这句经文讲到的,『子曰:过而不改,是谓过矣』,一个人有过而不去改正,这就叫真正严重的过失了。《弟子规》当中告诉我们,「过能改,归于无;倘揜饰,增一辜」。改过来这过失就没有了,甚至于改过以后还给别人很好的榜样,所谓「浪子回头金不换」。假如有过了还掩饰就错上加错,增一辜,增加了更多的错误。而且一掩过,这面子看得太重,不肯承认,好面子就是贪名。这些贪著欲望都会遮住自己的明德、良知,这良心透不出来、真诚透不出来,都是被这个掩过饰非给障碍住。

  所以老天要开发一个人的智慧,所谓天助必须是这个人要自助,一个人能够不自欺、不饰非,能够忏悔、振奋,老天爷帮他才帮得上忙。所以改过对人身的进德修业,提升自己的道德是重点;对于改变命运也是重点,改过、行善了一个人才有福德。改过了、格物了一个人才有智慧,修福、修慧都要从改过下手。我们冷静反思,我们每天能不能见到自己的过?不能见过那就不知从何改起了。所以常常要能观照自己的起心动念、一言一行,才能察觉偏颇在哪里。而孔子曾经讲到,「已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也」。孔子感叹,这个已矣乎就是叹息真不容易,真难!我未见过能见到自己的过,而且还能自我反省的人就不多了。这是孔子那个时代,孔子就有这个感叹,孔老夫子那个时代的人德行、心性,远远在我们之上,都有这样的感叹。所以我们冷静体会这句,察自己的过失都不容易,尤其在我们这个时代,整个思想价值观,比较混乱,似是而非的说法很多。

  比方什么叫成功?可能很多人的看法都不一样,现在普遍的一个看法,有钱就叫成功。那有钱的人他觉得很骄傲、很傲慢,他能不能看到他的问题?他可能还觉得傲慢,让他觉得他人生很了不起,向人家炫耀的时候,让对方都觉得无地自容,他还觉得很得意。他自己都觉得得意了,他怎么可能会见到他的傲慢?包含现在都功利主义,好像只要是为了赚钱,任何亲朋好友都要给他方便。我们为了赚钱,根本几个月都不回去看父母还觉得是正常的。甚至于觉得自己拿的钱供养父母,比其他兄弟姐妹都多,家人聚会的时候,气势都比较高傲,我拿一千,我那些兄弟姐妹才拿三百。甚至于对父母,自己都没有察觉傲慢,觉得自己做得很孝,我拿的钱比人家多了,所以见过不容易。尤其是心上的贪瞋痴慢起作用的时候,都会给人很难堪的。

  有一个老板他在他们当地事业也是做得很大,学了之后才知道以前是错得离谱,没学以前,都觉得别人错了。包含有一次,好像花了一万块钱办了一桌酒席,请他兄弟一起来吃年夜饭,花一万块钱也不少,一万块人民币。结果兄弟都不来,他才察觉到他的傲慢、狂妄给兄弟多难堪,惊醒梦中人。结果后来他真的承认错了,悔自己的过,进一步去改他的过。他回到家里端了盆热水帮他母亲洗脚,她母亲吓得把脚赶紧缩起来,说了一句话:我不敢给董事长洗脚。你看他妈这个话当中,她看到她这个儿子不是看到儿子,看到什么?看到董事长。所以他回到家里,那个董事长的气势一点都没有减少,作威作福,连自己的母亲都感觉到有压力。我们刚刚的句子说见不贤而内自省,听到这里说我又没当董事长,应该我不会这样。

  其实这个傲慢是随时都容易起来的,只要一不谨慎。比方说我们在家里面,先学《弟子规》,先学传统文化,心里面马上觉得我爸爸、妈妈不懂,家里人不懂,我懂,这个时候就察觉不到自己傲慢在增长了。然后回到家里数落这个不对,数落那个不是,学到最后变成判官、变成警察。家里的人一看到我们,我们坐下来,他们就站起来:我先去喝杯水,你慢慢坐。很怕跟我们讲话,我们一开口就是要好为人师,所以这些都是没见自己过。而刚刚我们强调的,现在似是而非的道理太多,认非为是都有。比方说逃税这是错误的,可是很多人觉得他有本事,人家想不到,他还想得到。所以现在变成什么?耍小聪明觉得是本事,认非为是;反而老实依照伦理道德,被人家笑笨、觉得傻,认是为非。所以在这样的一个社会风气真正能够屹立不摇,遵守道德,这样的人必有后福,必有大福,老天爷决定会照顾他。所谓「天道无亲,常与善人」,面对任何人生的境界,决定不违背道德、不违背良心。

  我们认识一个长者,他们兄弟姐妹都发展得非常好,而他的父亲特别老实,也是当官的。几十年前孩子都还小,家里也困苦,有一笔钱大家都贪污,而他父亲坚持决定不能拿公家的钱,其他人都拿了,就只有他没有拿。后来回来他跟他太太讲,讲到这个情况,他太太马上认同她的丈夫:这个都是老百姓的血汗钱,我们决定不取一分一毫,再辛苦我们理得心安。人生的这些境界考验,能够如如不动必有后福,后来他三个孩子都是不同行业的顶尖。而我们这个长者,他是后来才知道父亲这一段故事,他就突然体会,他们有今天好的发展,都是因为父亲当时候的清廉庇荫他们,积善之家必有余庆。这个时代我们不随波逐流,是非还是看得清楚,因为是非决定不会因时空而改变,都是符合孝悌忠信、礼义廉耻才是真正是,违背了就是非,决定不是有模糊地带。

  所以要见过,首先是非要判断得很清楚,而纵使能判断是非,也知道自己这件事错了,但不一定能深刻反省,也承认错但反省不深刻。为什么?因循的态度太强,得过且过,没下定决心去反思、去改,所以因循也是大病。甚至于自暴自弃,明明知道不对:我也没办法,我能力有限我改不了。这就很难深刻反省!还有一种有口无心,口头上谢谢、谢谢,我知道、我知道。但是还是不够深刻去反省,进而就不可能去改。这反省有的还反省过头,反省到最后信心全失,提不起劲,那过犹不及。所以能自我反省这是可贵的,能知过、能认过,接著不是在那里懊恼、沮丧,更重要的,后不再做,改过。忏悔是后不再造,这个才是真正正确的心态,积极的来面对错误改正它。而要见过、要悔过、要改过,还是要回到心地上的功夫,所以病都病在这个心上。首先要格物,人不愿意放下这些欲望,每天就是被物欲牵著鼻子走,怎么改?每天看到这些诱惑就忍不住,就做不了主,首先要能格物;窒欲,欲望要懂得节制,慢慢才能把错误改正。

  再来,自己的习气不能做主,要随顺经典,不能随顺自己的习气烦恼。比方自己傲慢不能随顺,自己情绪化不能随顺,我们常常:我这个人个性就是这样。那也改不了,都给自己台阶下,给自己一大堆理由。所以欲望是障碍,习气是障碍,修行之人哪有什么性格?性格都是藉口。修行人仁慈博爱念念为人著想,还有一大堆性格的藉口,都是障碍改正过失。所以对自己的习气,要赶尽杀绝,要有这样的态度,对别人要厚道三分。再来还有一种,就是我们在社会的风俗、习俗当中陷进去,分不出对错是非,最后没有办法自拔。比方为人处世最重要的是道义,礼义是行为的准则、准绳。但现在的整个风气是唯利是图、功利主义,这个时候我们可能会有个想法:大家都这样。大家都这样后面就加一句,这样也很正常,无形当中这个认知就会障碍自己勇于改过,勇于随顺经典的教诲,这个勇气就提不起来。见义要勇为!今天我们都看著金钱,看不到父母的需要,看不到亲戚朋友的急难,我们心里还想:人不为己,天诛地灭。这个全部都是被世俗的风气所染。

  我们曾经也跟很多朋友一起观看,白方礼老先生的电影。你看老人家这么困难,一生五千块钱积蓄全部拿来建学校,他不随顺功利,他觉得一生坦荡,一生最痛快的就是该做的事尽心尽力去做。所以这是不被世俗所染污,不随波逐流,才能知过、悔过进而去改过,这是谈到改过。而能知过,首先他对于是非邪正、善恶好坏,这些都要能判断清楚。这一点还得要透过多学习经典,《朱子治家格言》里面讲,「祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读」。是非善恶不是学历高就懂,学历高是学的那些专业知识比较丰富,真正的是非善恶在亘古不变的经典当中。我们最近看到,很多年轻人犯下的错误,伤害父母,甚至杀害的都有。我们听到这些情况也是非常震惊,也是很忧心,进一步,赶紧教孩子伦理道德。

  一个日本留学的人,留学五年,有一次妈妈给他寄钱,在日本留学那个生活费都很高,母亲是非常的不容易,省吃俭用,就这样一段时间就给他汇钱过去。那一次觉得汇得太少,回到国内一下飞机还在机场,一见到母亲第一句话愤怒的说,你上一次怎么给我寄少了?母亲才稍微解释一下那个情况,他马上拿刀就连续刺了他母亲好几刀,身边的人都不敢去管。他母亲后来倒下来,还是一个美国人把他母亲送到医院去。留学日本那在一般的认知里面,都是学业当中的佼佼者,可是却面对母亲还这么样的狠心,他心中有是非吗?有善恶吗?这难道不值得我们为人父母、为人老师,以至于所有政府教育部门的省思吗?我们培养出来的孩子学历很高,却做出这样惨绝人寰的事情,我们家庭还有希望吗?整个社会还有希望吗?所以最严重的问题,重视了知识的学习,技能的学习,忽略了道德,忽略了根本,本末倒置,怎么可能会教出好的孩子?《大学》里告诉我们,「德者本也,财者末也」,我们现在都只看到才能,看到学历,看到知识、成绩,却严重忽略了德行的教育。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000023号    工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教