无量光明
范古农
  • 我之纪念印光大师

    范古农:我之纪念印光大师 印光大师,一生道业,及往生瑞相,记载已富,无容赞辞。兹所陈者,为个人与大师因缘,及所感想而已。大师之教满天下,而世得而闻者,实肇于民国纪元。忆其时阅上海有正书局出版之《佛学丛报》,得读署名常惭者文,但知为普陀山僧。及徐蔚如居士发行《印光法师信稿》,而始悉其洪名。其后广集《印光法师文钞》,而师之言教,藉以风驰。农与大师之因缘,亦渐引发于是矣。 夫农之学佛也,阅经始于《圆觉》,读论始于《起信》,闻法始于《弥陀》。以农惟圣言之是量,故一任佛说之虚

  • 现今有用科学方法,说明禅宗原理及方法之书否。

    问:现今有用科学方法,说明禅宗原理及方法之书否。 范古农答:禅宗须离心意识参,非科学所能范围,安得有此。

  • 参禅至存亡自由地位,死后能否脱离转回。

    问:参禅至存亡自由地位,死后能否脱离转回。 范古农答:参禅若果到存亡自由地位,乃一自由一切自由,说什么离与不离。幸勿**言。

  • [时报所载坐化僧人之考证]一节文内,有[参狗子话头]一句。不悉如何解法

    问:半月刊第六期[时报所载坐化僧人之考证]一节文内,有[参狗子话头]一句。不悉如何解法。请详示。 范古农答:禅宗教人明心见性,先令人心中放下一切念头,单提一句无意味的话,使心凝静为入手,名曰参究,或曰参话头。但所参话头,随师随人,授受不同。

  • 或谓宗门单提话头,话头二字,是否指禅宗要诀。

    问:或谓宗门单提话头,话头二字,是否指禅宗要诀。 范古农答:话头不是要诀,乃是一椿故事。其要盖在参究耳。话头原不过一句无意味语,行者将此一语把住在胸,顷刻不离,要使一切内外心境妄想一齐断却,更不相续,便得豁然开朗,亲见本来面目。

  • 不净观,慈悲观,因缘观,数息观,念佛观,不知何解。

    问:不净观,慈悲观,因缘观,数息观,念佛观,不知何解。 范古农答:不净观者,观一切物悉皆不净也。先从自身观起,若眼有泪,鼻有涕,耳有末,口有唾,身有污汗,乃至脓血遍体,尿屎满腹,纵日日澡浴而秽不加损,其不净也如此。他身亦然。推而广之,遍观一切。

  • 修习止观,回光返照何处?若照我心,心在何处。若谓应无所住而生其心。

    问:修习止观,所谓回光返照,乃照何处。若谓照我心,我心究又在何处。若谓应无所住而生其心,既能生心,何谓无

  • 面壁九年证果,确否。

    问:面壁九年证果,确否。 范古农答:面壁九年,相传禅宗初祖达摩之事。然达摩面壁修定,乃修养待时,非从此证果也。

  • 禅定多载已心静神清智生矣,自知因果吉凶然否。

    问:有云禅定数年或数十年,其心已静,其神随之清,智亦生矣,于是能自知前后因果及预知吉凶,然否。世间有此类人欤。 范古农答:定能发慧,事诚有之。世间有此人也。

  • 大彻大悟,是否见真谛,是否已证初果。

    问:大彻大悟,是否见真谛,是否已证初果。 范古农答:初果须陀洹断三界见惑,乃小乘之见道。大彻大悟,乃大乘禅宗见道之称。不可强同。

  • 祖师禅与如来禅如何分别。

    问:祖师禅与如来禅如何分别。 范古农答:祖师释直指一心,不容拟议思量,皆属于顿。达摩所示者。如来禅有渐有顿,止观互修,以达即止即观。如圆觉经二十五轮等是。 问:闻如来禅有顿有渐,祖师禅唯顿无渐。然则宗门大彻大悟者,即已荐入祖师禅否。入祖师禅已,向上再有事乎。又已破尘沙惑否。 范古农答:大彻大悟,即是入祖师禅。但净见惑,未破尘沙惑也。

  • 宗门大彻大悟者。虽有悟证浅深不同,姑就其下劣大彻大悟者而论,未审已断净

    问:宗门大彻大悟者。虽有悟证浅深不同,姑就其下劣大彻大悟者而论,未审已断净见惑否。 范古农答:大彻大悟,乃宗门之极则,何云下劣。然既大彻悟,即已明心见性,应已净见感矣。

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