无量光明
蔡礼旭 胡小林 南怀瑾 黄念祖 元音老人 陈大惠 刘素云 钟茂森 紫虚居士 李炳南 林崇安 宋智明 赵朴初 梁乃崇 雪漠 郑石岩 方广锠 周叔迦 洪修平 林清玄 妙泽 任杰 楼宇烈 温金玉 吴言生 战德克 王雷泉 徐文明 白玛多吉 蔡惠明 蔡日新 曹越 曾琦云 陈柏达 陈兵 陈海量 陈红兵 陈坚 陈士东 陈士强 陈星桥 陈燕珠 陈义孝 陈永革 程叔彪 单培根 董群 凡夫 范古农 方立天
黄念祖文章
  • (网络)黄念祖老先生往生记实

    黄念祖老先生早在1953年40岁时,就已开悟。在1959年继莲华精舍金刚阿阇梨位,而成为红教第三十四代祖师。可是数十年来,老人决不因此而对自己的修持有丝毫懈怠,反倒愈加精进,每日持咒念佛,少则4、5万,多则7、8万(在退休后,每年四月、十二月初一至十五期间,都要

  • (黄念祖)真觉路会归净土

    黄念祖居士 勤修三无漏学,消除自他三毒,背尘合觉,直登彼岸。这是万古颠 不破的原则。至于具体行持,则有八万四千法门,门门可通觉岸。但当前已是末法,环境是五浊恶世,所选行门,切须合于时代,契于行人根器,所以不能不知决择。善导大师说:释迦所以兴出世,唯说弥

  • (网络)黄念祖老居士往生纪实

    黄念祖老居士往生纪实 黄老早在1953年40岁时,就已开悟。在1959年继莲华精舍金刚阿阇梨位,而成为红教第三十四代祖师。 可是数十年来,老人决不因此而对自己的修持有丝毫懈怠,反倒愈加精进,每日持咒念佛,少则4、5万,多则7、8万(在退休后,每年四月、十二月初一至十五期间,都要闭关念佛,持咒每日达十几万),每天还要修一座以上的dafa,因而经常要深夜一、二点才得入睡。 尤其在当年上班期间,赶上工作忙时,下班回家已是深夜十一、二点了,虽然非常疲倦,但仍要完成定课,什么时候修完,什么时候才

  • (黄念祖)净宗心要

    净宗心要 黄念祖居士主讲 以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础 世尊唯说弥陀愿海 阿弥陀经宗要 大乘无量寿经宗要 先师虚老开示净业心要 (一)世尊唯说弥陀愿海 中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多,但是真正能够理解净土宗的殊胜的,还是很希有。中日共尊举

  • (黄念祖)念佛最好方法是什么?

    居士敬问:念佛最好的方法是什么? 黄老居士:就是用耳朵听,念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好,自己来监视,都是多事! 居士敬问:要念低声,还是不要念出声? 黄老居士:随便。 居士敬问:自念自听也可以听? 黄老居士:随便,默念一样听得见。

  • (网络)黄念祖老居士往生记实

    黄念祖老先生早在1953年40岁时,就已开悟。在1959年继莲华精舍金刚阿阇梨位,而成为红教第三十四代祖师。可是数十年来,老人决不因此而对自己的修持有丝毫懈怠,反倒愈加精进,每日持咒念佛,少则4、5万,多则7、8万(在退休后,每年四月、十二月初一至十五期间,都要

  • (黄念祖)弥 陀 疏 钞

    弥 陀 疏 钞 根据黄念祖老居士录音整理 今天我们讲的是,莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。此疏钞通序大意中,首先谈得是明性。第一句是灵明洞彻,湛寂常恒。湛寂常恒,如果说这个东西不长久有什么意思?我们自性,本性是没有生灭的,是永存的。譬如说,大地还是要坏

  • (黄念祖)学佛须持三种心

    黄念祖老居士 第一、出离心。此心虽比后两者浅近,但它是首要的。常说:高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受),谈谈容易,做到很难。甚至有的出家人,虽然摆脱了世间的家庭眷属,名誉地位,可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众

  • (黄念祖)黄念祖老居士谈忍辱——六忍

    人生总不免有许多不如意的事情,有许多冤枉,有许多无理横加,种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢? 第一种叫力忍,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般

  • (黄念祖)根本修心要(黄念祖老居士)

    今天,我等于替大家,把过去听到的道理啊,看到的典集啊,理出一个总结来。从今天起,做为以后行动的章本、指南。有时候,我所讲出的一些东西,不是让大家立刻去做的。有许多东西应当以此为方向,但你一时还做不到,像无住生心啊,凡夫做不到

  • 定课与散念 (黄念祖)定课与散念

      在留学期间也要有定课,不要把它压没有了,要坚持,要雷打不动。定课不妨少,但是不许中断。你现在法本中,是莲师观音三个本尊。可以专选一尊,作为自己的本尊,比较简要。拿这一个做为重点,你才能够有一个随时随地能念的咒。定课可以少一点,比方十分钟,但是还有其它很多的时间可以利用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言,等等这些事,占去你多少时间,这些时间本来很烦人,可是利用来念佛念咒,多好!

  • (黄念祖)《净修捷要》报恩谈

    《净修捷要》报恩谈 黄念祖老居士 前言 《净修捷要》又名《五念简课》,是夏莲居老居士集大悲心、大愿心为我等末法粗陋浅机而作的简课。 黄念祖老居士生前原拟撰写《《净修捷要》报恩谈》。但我等众生福薄缘浅,未能实现。所幸留有黄老讲述的音带共计九盘行世,基本内容不致湮没

  • (黄念祖)黄念祖:众生与生俱来的傲慢

    有些人学问很好,尤其是学佛的人,研究过经律论,也了解佛经,成就了什么呢?成就了一个很严重的错误增上慢。 一切众生,不仅仅是人,所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴,大家都听得很多了。慢,慢是什么呢?慢就是我,我们常听见别人讲口头

  • 黄念祖老居士舍利 黄念祖老居士简介 (网络)黄念祖老居士舍利 黄念祖老居士简介

      黄念祖,法号龙尊,又字乐生、心示,别号老念、不退翁。于1913年岁次癸丑的三月初六日出生,早孤,由母亲梅太夫人抚养成人。1931年,考入北京大学工学院。功课余暇,研读佛经不辍。  抗战开始,侨寓重庆。

  • (黄念祖)洗濯垢污,显明清白

    洗濯垢污,显明清白 (根据黄念祖老居士录音整理) 诸位大居士,诸位大德,诸位大菩萨: 今天这个介绍之词,念祖不敢当。也就是说,愿意和我们诸位莲友相见,这个心是很恳切的。不然,今天就来

  • (黄念祖)谷响集

    谷响集 三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问 小 引 夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事,往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是 随缘 演变,非始料所及。戊午岁(一九七八)起开始酝酿注解《佛说

  • (网络)黄念祖生前照片、亲笔题字及往生后舍利图片

    黄念祖生前照片、亲笔题字及往生后 舍利 图片

  • (网络)黄念祖善知识事迹简介

    黄念祖善知识事迹简介 黄念祖老居士,法号龙尊,亦号心示、乐生,别号老念、不退翁。 生于一九一三年即癸丑三月初六日。幼早孤,母亲梅太夫人笃信佛教。礼敬 三宝 ,净行超伦,性自纯 孝 。从

  • 心声录 (黄念祖)心声录

    佛法的基本与要径  要盖摩天大楼,必须有坚固的地基;要入汪洋大海,必先具有航海地图与罗盘;欲证究竟果觉,成就无上菩提,对于无上的圣教,必先有正确的基本认识。在修行的道路上,能辨别重要的途径,在佛教

  • 要怎样忍辱?忍辱的六个层次 (黄念祖)要怎样忍辱?忍辱的六个层次

      ‘忍’有‘六忍’,今天我们谈谈这‘六忍’。对于我们生活一切还都有关系。人生总不免有许多不如意的事情,有许多冤枉,有许多无理横加,种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢?第一种叫‘力忍’。要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了。他骂了我,我没骂他,他打了我

  • (黄念祖)看破世缘

    某居士: 读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不退,并坚持念佛,很是难得,实应赞叹! 您的苦恼证实了在娑婆世界修行之难。它是“进一退九”,进一步便要退九步。就像您想用功,这是进步,可是偏偏有事引您发火吵架,这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步,例如您看了《净土资粮》很想发心;可是偏有种种烦恼来使您退步,这又是退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的,只是表现到每人身上

  • (黄念祖)佛教的大光明与大安乐

    以一九八七年讲于美国华府佛教会录音为基础 一九九一年整理成 壹、光明与安乐,理体并妙用 今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报︽佛教的大光明与大安乐︾十分荣幸。听起来这个题目好像生一些,新奇一些。其实还都是我们常常说到的﹁放大光明﹂、﹁光明普照﹂、﹁拔苦与乐﹂、﹁离苦得乐﹂。这也就是佛法的基本,自觉觉他,自利利他。由于光明,方消痴闇,垢障消除,才得真乐。慧光破无明,正是自觉觉他,觉心除幻结,正是自他俱利。这个光明与安乐非一切世间诸法所能相比,故称之为大。 光

  • (黄念祖)回向极乐

    第十八、十九两愿都是专重持名,本经的纲宗也是发菩提心一向专念,足证专修持名是净土正宗。但从古至今,持咒、诵经、参禅,以及种种兼修而得到往生的,也常见于多种著述之中,这正在本愿(注:第二十一悔过得生愿)所摄之内。最明显的例子,蕅益大师说:参禅的人不必放弃禅改修念佛,只要把参禅功德回向极乐就对了。大师真不愧为“真佛眼”,是开显弥陀本心的大善知识。 (《无量寿经白话解》) 行人三辈往生,共同的条件,不管是上辈、中辈、下辈,都是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”,就这么二句话。

  • 一次非常殊胜的经历 (姚景艮)一次非常殊胜的经历

      记得我刚学佛不久,王居士给我一部夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》结缘,告诉我说:“这是法宝。”并提黄念祖老居士给这部经 做了注解,名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。当她提到夏莲居老居士、黄念祖老居士这两个名字时,

  • (黄念祖)费广居士(黄念祖居士外孙女)一次殊胜的梦境

    在紫竹院宣演密法 莲友德慧居士提供 一九九二年四月二十九日凌晨,八岁的费广(是黄老外孙女,一直在黄老身旁,并深得老人疼爱),梦见她与许多家人和一些不认识的人一齐乘白云去参加法会。走著走著,突见空中出现一座由各色宝石砌成的大殿宇(面积有半个天安门广场,高有二、三十米),大殿非常庄严雄伟,并一闪一闪地发出金光,大殿周围被竹林环抱。梦醒后,我们问她这是那里?她说:‘这是紫竹院啊!’我们问她怎么知道,她说:‘我也不知道是怎么知道的,反正我就知道是紫竹院。’ 费广等弃云登阶步入

  • (黄念祖)请入弥陀愿海

    阿弥陀佛,大愿之王,四十八条胜愿,正是弥陀万德圆明的本心的流露,条条都超情离见,不是众生妄心所能揣摩估计,这是彻底的殊胜方便,没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说:每条愿都是为饶益有情;每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。 弥陀大愿,分别说明就成为四十八愿,若再细说,可为四百八十......四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海,也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙,纵有亿口亿舌,也说不尽赞叹之辞。

  • (黄念祖)记我与黄念祖老居士的一段校经因缘

    剖心沥血 功在万世 --记我与黄念祖老居士的一段校经因缘 作者:徐恒志 北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐,发心解释《大乘无量寿经》(会集本,后称《大经》),前后历时六年,遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗,真可谓冥心孤诣,饶益当来!近年他不顾年迈体弱,继续撰写《大经白话解》,为法忘身,悲愿无尽!老人家已于1992年3月27日安祥往生,遗体柔软,并发异香,荼毗后,获五色舍利数百余粒,瑞相昭著,叹为稀有。大德云亡,回忆往

  • (黄念祖)大教缘起

    大教缘起 黄念祖居士讲述 据录音带整理 谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,这几年我埋头做了一个著作,几年来什么事也没有干。今天跟大家相见,来谈一谈。这个里头呢,就是所谓净土法门啦。 净土法门是一个很深的法门,所以在佛学院讲课我们排在三年级讲。其实这个也排得早一点了,再晚一个学期就比较合适。你总要把什么叫四教、什么叫五教都明白之后,再听才能够了然哪! 那么今天我们怎么能在这儿一下子就来谈净土法门呢?净土法门的殊胜就在于三根普被!而且我们一

  • (黄念祖)黄念祖居士,荼毗时烧不坏的凤眼菩提念珠

    净密兼修大德 黄念祖居士,荼毗时烧不坏的凤眼菩提念珠 黄念祖,法号龙尊,又字乐生、心示,别号老念、不退翁。于1913年岁次癸丑的三月初六日出生,早孤,由母亲梅太夫人抚养成人。1931年,考入北京大学工学院。功课余暇,研读佛经不

  • (黄念祖)看淡世俗的缠缚—出污泥而不染

    看淡世俗的缠缚—出污泥而不染 黄念祖老居士著1987年于北京莲舍 目录: 壹、基本的信念

  • (黄念祖)依止善导大师,持念弥陀名号

    善导大师是我国唐代高僧,乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓,作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》,独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘道,恩德无极。超世希有,万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”,“吾家”,“宗家”等,并有尊奉弥陀为净宗初祖,善导大师为二祖,日法然上人为三祖者,法然上人赞大师之《观经疏》说:“此疏是弥陀传说,此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说:“善导独明佛正意。”我国莲池大师说:“善导和尚世传弥陀

  • (黄念祖)访美杂谈(有关神通的开示)

    访美杂谈 黄念祖居士讲述 有缘到了一次地球的那一边,所见所闻使自己产生了一些感想,所以今天来跟大家谈一谈。 这次去是因于美国的‘莲花精舍\\\\\’之邀请。这个‘莲花精舍\\\\\’大家恐怕还很陌生,她是在美国的一个真实修持的密宗团体,跟别的社团不一样,不是搞一些宣传,要发展很多人,而是一个很注重实修的团体。 这个团体的结成,都是一些高级知识份子、专家、博士以及很拔尖的科技工作者。这个团体是修行的红教和白教,为密宗的旧派,以诺那祖师、贡噶呼图克图的法为传承。贡噶呼图克图,年岁大一

  • (黄念祖)根本修持心要

    今天,我等于替大家,把过去听到的道理啊,看到的典集啊,理出一个总结来。从今天起,做为以后行动的章本、指南。有时候,我所讲出的一些东西,不是让大家立刻去做的。有许多东西应当以此为方向,但你一时还做不到,像“无住生心”啊,凡夫做不到

  • 黄念祖居士有关婚姻问题的开示 (黄念祖)黄念祖居士有关婚姻问题的开示

      人生三大问题里,有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情,把爱情看得很神圣。其实说穿了之后,爱情属于欲,并不神圣。爱是爱欲,情是情欲。总之和欲紧密相连,欲是人与动物都有的,主要两种:食欲、色欲。吃东西,什么叫好吃?是在食欲的支配之下。

  • (黄念祖)莲宗妙谛—净语三则

    莲宗妙谛—净语三则 黄念祖老居士主讲 以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础 目录: (一)在极乐庵念佛道场作 四首 (二)深妙禅偈 (三)老实念 《净语》是先师夏莲居老居士的净土诗集,原名《欢喜念佛斋诗钞》。五十年代初,大量增补新篇,改名《净语》。夏老之诗,乃一代时教之醍醐。从大光明藏中自然流出,滴滴自然精妙,开人心眼。今名《净语》,弥符其实。净者,净宗也。语者,警语也。故名《净语》。又净者,清净本然也,当生清净心也,无量清净觉(弥陀名号)也,净念相继也。语者,言为心

  • (黄念祖)洗濯垢污 显明清白

    根据黄念祖老居士录音整理 一九九零年九月二十三日讲 诸位大居士,诸位大德,诸位大菩萨: 今天这个介绍之词,念祖不敢当。也就是说,愿意和我们诸位莲友相见,这个心是很恳切的。不然,今天就来不成了。因为感冒、头痛、牙痛,连着几天睡不好觉,吃不好饭,很勉强,是勉强来的。也就是为了我们莲宗现在蒸蒸日上,添了很多新的血液,正在发展。也很希望很多老的莲友,老的菩萨,过去的旧日同参,也愿意相见,还有很多新的,新补充的,没有见过面的人哪,还有很多,很多都是生面孔。所以借这个机会来结一个

  • 黄念祖居士“文革”期间的神奇故事 (德慧居士)黄念祖居士“文革”期间的神奇故事

      “文革”期间,黄老曾在河南驻马店“五七干校”劳动。一次开黄老的批判大会。台上的红卫兵,一个个热血沸腾,脸上的青筋直蹦,穷凶极恶地煽动大伙批倒批臭黄老,台下千余名革命群众也是群情激愤。整个会场“打倒黄念祖”的口号声是一浪高一浪。

  • (黄念祖)警惕富贵之后的危险

    (节录黄念祖老居士《访美杂谈》 另外,有一个普遍的现象,咱们大家修行,一定要生正信哪!我们要生正信,正信和不正信差别很大!截流大师的话:你生正信的话,才可以往生极乐世界,你要不是正信的话,就往生不了。他提出来这一点非常尖锐!对我们有很大的警告,他说:你不能生正信,你这么修,往生不了!来生你就会大富贵,大富贵就不免要造很多业。确实!有钱的人就做许多坏事,吃喝玩乐不算,玩弄妇女、投机倒把……种种不法的行为,甚至于伤天害理都干,大富贵嘛,就会有这些事情来了。这些事情来了,在下

  • (黄念祖)夏大士念佛论

    根据黄念祖老居士录音整理 乙未年的春节,正月十三,夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次,很多人都能参加,这样的道场现在很难遇到,解放了嘛。今天是殊胜又殊胜,有人能讲,还有人能听,有道场,鲜花庄严,同修又能聚会,这里头有殊胜的因

  • (黄念祖)佛法的基本与要径

    要盖摩天大楼,必须有坚固的地基;要入汪洋大海,必先具有航海地图与罗盘;欲证究竟果觉,成就无上菩提,对于无上的圣教,必先有正确的基本认识。在修行的道路上,能辨别重要的途径,在佛教正道之中,居首位的便是正知正见。在密法中见,修,行,果,先有正见,才有正修。所以本文之目的,试图用浅显的道理与文句,指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修,认清目标与道路,稳步前进。 (一)本师证悟的无上胜义谛—大教之源,万法之本。 当初本师释迦牟尼佛,舍弃了王位,舍弃了最美丽的眷属,舍弃

  • (黄念祖)理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,

    摘自黄念祖老居士《心声录》 1.“理明” “理”是本体,即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事,从事表体。譬喻:理为水,波为事,波从水现,波有千差,水只一体。理即人人本具的自心,即是法身。法身无相,现一切相。所以“青青竹叶,无非法身”。密宗观音仪轨:“所见一切皆法身”。大地山河森罗万象,都如水上之波,从水所现,除水以外,没有自体。于这些道理,若能明白,便是最初步的明理。若能深明妙谛,老实念佛,念念中暗契无住生心。念来念去,念到事一心,见思惑任运脱落,便是进一步的明

  • (黄念祖)劝看破世缘 一心念佛

    劝看破世缘 一心念佛 黄念祖 读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不

  • (黄念祖)黄念祖老居士谈外道妖通与佛法神通

    但是,对于特异功能我们要有所警惕!我们要知道为什么现在出现这么多的奇异功能?怎么以前没有呢?以前都是禁止的!因为奇异功能一出来,徒弟一多就要搞政治了,就要领兵打仗了。历史上的这类事情很多,都是道法。比如白莲教、太平天国……他们都兴兵,都是借著这个宗教搞政治。清朝时候有个八卦教,也是依此来与政府打杖。所以历朝历代都把有奇异功能的人称之为‘妖人\\\\\’。他们施的法为‘妖法\\\\\’。都要通过武力予以限制、禁止。所以历史上不是没有,现在出现的一些法术,过去都有。有的其实就是变

  • (黄念祖)实修的要径

    实修的要径 黄念祖老居士 一、出离心。 虽然在世间,我们不很贪恋。既有这些缘,我们就随缘。有许多责任,夫妇之间,有夫妇的责任;父母对孩子,有父母的责任,都要尽我们的责任。现在和过去不一样。释迦牟尼佛说:到了末法,在家人比出家人容易成功,女的比男的容易成功,都是倒过来了。所以现在女居士,要把握住这个机会。确实,女的比男的好修,男的不大容易信,事情也繁忙。你看看,一个家庭,女的信的多,男的信的比较少。女的总之可以抓住点时间,多修一点,多生一点信心。我们现在是在家人,但是对

  • (黄念祖)夏大士自警录开示

    根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之后的第一个工作。第二个工作就是无量寿经。我们善知识的恩,超过父母啊!夏老师的自警录,是陈大师兄记录的,我们再一次的进行学习,还是为了报师恩

  • (黄念祖)选择结婚对象的标准

    在选择对象的时候,一定要有很正确的标准,以人品为第一,其余的条件都在其次。 第一,希望对方是个明白人,俗语说:愿意跟明白人打架,不愿意跟糊涂人说话。第二要良善,不愿意害人,不愿意损人利己,有很良善的心。第三是诚实,不是油滑,不是有很多很多的招术。第四是正派,作风正派,男女关系上也很正派。这样的人就很好,是上

  • (黄念祖)从初一到十五,念一句佛号等于念十万句!

    问:譬如说念佛,今天一天早晚课做完了,我们就念佛也不念经,就这么一直念,应该是可以的?(答:可以的。)那是否连早晚课也可以不要做? 答:最典型的,过去一般净土宗实行的,是一卷《阿弥陀经》,三千佛号。这是行之大家都很习惯的。这一堂功课,念一卷《阿弥陀经》,经念完后就三千佛号,不是念得很快。当然这可以灵活了,你可以念《无量寿经》,可以多一点少一点,这都很灵活。但是你特殊的发了愿,都可以改变的。总之念经念佛都是殊胜功德。蕅益大师闭关闭的是往生咒,所以有的时候我们不能太机械了

  • (黄念祖)很多大气功师都是鬼作他们的后台

    问:香港的好多法师来讲经,有人是觉得什么法师来他都要去听,但是有的初学的人他不能辨别,您的看法? 答:这很可怜。他就是结缘,可以达到结缘的目的。他根本也不能深入,最怕的就是好的他不深入,跟坏的他结上缘了,而且不解缘了,这就堕落了。往往就是平等的,好的我也结点缘,坏的我也结点缘,这还可以,还差不多。就怕这个没有辨别能力。往往向上总是难的。 为什么练气功的人这么多?就是因为它是向下。一练它就出来了,出来奇异功能啦。其实现在很多这些个大气功师,他们都是鬼作他们的后台,他死

  • (黄念祖)三世因果,忏罪念佛

    (摘录于黄念祖居士《谷响集》) 大劄奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突破。 (一)为解决问题,宜先从问题之根下手。您之病根有二,一曰‘唯看现实\\\\\’,二曰‘但重功利\\\\\’。您所著眼的只是自身当前一生中的情况,于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是无量的,未来的时间也是无量的。若想在人的一身中,实现全部无穷尽的因果关系,这当然是不可能的。只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片,明了电影的全部故事。只看手中的一小

  • (黄念祖)黄念祖老居士谈忍辱的六种境界

    人生总不免有许多不如意的事情,有许多冤枉,有许多无理横加,种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢? 第一种叫“力忍”,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了。他骂了我,我没骂他,他打了我,我没有打他,他批评我向上级汇报我,我不打击报复,这样不报复就叫 “力忍”。我受了,但是我生了气了,还是动了心,动了烦恼,但是不去回报他,这只是第一步。

  • (黄念祖)弥陀愿王大愿核心—善导大师独尊之五真实愿

    弥陀愿王大愿核心—善导大师独尊之五真实愿 黄念祖老居士述 (以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础) 五愿原文 一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》 二、设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。《魏译·第十二愿》 我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。《夏会本

  • (黄念祖)读《角虎集》有感

    读《角虎集》有感 黄念祖居士著 净土教源 念佛要有正信 念佛正行 兼修众福 念佛正愿 临终正念 受皈依、受五戒、受菩萨戒,还有人要受比丘戒,这是我们的本师啊!佛法最主张、最著重的就是‘师承\\\\\’。‘师承\\\\\’教导有如传灯。 释迦牟尼佛说的法,作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。所以,我们的老师就是释迦牟尼佛,是他把智慧的光明传到了我们的心里。这个师恩胜过于父母的恩。父母所生的是我们的肉身,而我们的本师给我们的慧命,使我们得到慧命。所以我们要尊师。 有些人没有直接从

  • (黄念祖)《抉择见》听闻记

    前言 《抉择见》是黄念祖老居士在美国弘法期间,迄今未曾流通的一堂开示。多年前的因缘际会,见愚得自友人由美国辗转传来之二卷录音带,得以聆听念老之法教,同时友人并嘱予不可流通云云。尔后多年,此之法音在家务驳杂间遍寻不着。今年(2001年)在整顿家务之中,此开示法宝又重现眼前。见愚向来无明庸陋,窃谓:得失之间,因缘无量。当年严禁流通,或有其时节因缘。尔今念老生西久矣,见愚藉此重拾法教因缘,聆听法音并斗胆笔记之,使吾等法子能得念老法筵遗音回向,往生净土,圆成菩提! 二○○二年

  • (黄念祖)未悟之前,不可妄谈佛法

    黄念祖居士:未悟之前,不可妄谈佛法。 近更多有双手齐执之行人,纵变为三头六臂,每臂也必须执著,爱锁情枷,名缰利锁,邪见疑根,一一视同拱壁,爱玩不舍。如是修行,徒自欺尔!老学长久侍上师,闻法独多,修法又勤,此皆多数师兄所未能及者,敬祈百尺竿头,日新又新。敬献刍言,以备采择。 (一)进一步加深对上师之敬信。 (二)继续发起大菩提心。 (三)严守密戒。 (四)老实修法。 (五)下座后忆念不断,如未能,则应不忘佛法。 (六)未悟前,决不妄谈经论,更不可谈禅说密。 古云‘大事未明,如丧考妣’,焉有

  • (黄念祖)真修行,不要总喜欢凑热闹

    黄念祖居士:真修行,不要总喜欢凑热闹。 “护念十方念佛众生,往生净土,恒河沙世界一切诸佛。”而且这十方的佛都在护念十方念佛的众生。所以我们在念佛时,不但是释迦牟尼佛在护念我们,你是他的好学生,阿弥陀佛也在护念你,因为你想去,你要去求学,十方的佛都在护念你,这个十方佛在护念十方念佛的众生。只要发心念佛的人,你能得到十方佛的护念,使得你能够成功,能够往生净土。所以这样的诸佛遍满恒河沙那么多的世界。我们在遍礼恒河沙那么多世界一切的佛,这就广大了!我们就要礼拜他,和我们

  • (黄念祖)只有往生,你才能救多生的眷属

    黄念祖居士:只有往生,你才能救多生的眷属。 “所有善根至心回向”,所有这些善根以至诚的心来回向,回向什么?就是把我所有的一切功德回转向于求生极乐。求生极乐这个求,不是个人的享受。有人求佛,就是想得到佛的保佑,一切平安、一切吉祥、发财生官、死了以后也要到好的地方,活着时候更好,死的时候也要比别人好……总之,只是一个为自己打算的心,这样往生不了极乐世界。极乐世界所要求的是利他,我要度众生,不是为自己。只想到自己,这样只可以得到一点福,佛可以满你的愿,但求往生是不可能

  • (黄念祖)过缓过急同是病,强想一心心愈乱

    黄念祖居士开示:‘过缓过急同是病,强想一心心愈乱’。 ‘过缓过急同是病,强想一心心愈乱’。前一则指出念佛的音声的大

  • (黄念祖)只要肯念,成佛一半

    黄念祖居士:“只要肯念,成佛一半。” 夏老师的话,“一句佛号称为显亦可,密亦可”。这一句佛号可以称为显教,说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说,就是净土法门。夏老师的话,只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,不忘即是功夫。只要肯念,成佛一半。只要抢救,救一句是一句。这话说得非常恳切啊,只要肯念,成佛已经成功一半了。抢救,别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句,以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句,就不止是一句了,也许能念个

  • (黄念祖)未能一心,先求专念,未能不乱,先学成片

    黄念祖居士开示:未能一心,先求专念,未能不乱,先学成片。 ‘未能一心,先求专念,未能不乱,先学成片’。这是末后一首,指出了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题,人们看到秦译(罗什大师译)中,一心不乱,于是个人体会,就认为:不念到一心不乱,就没有资格往生。但能念到一心不乱的人极少,念了几乎一生还没念到一心的人,就悲观失望,消极苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念,专念这一句阿弥陀

  • (黄念祖)看淡世俗的缠缚

    基本的信念 这里包括三点:无常、苦、空。 世间的所有一切都是无常,都是苦、都是空,没有一样事情是常住,是真实,是完全纯乐无苦的。所以一切把它看成是如梦、如泡啊!这两个比喻我们容易体会。因为人人都有梦,在梦境中,你不是很真切吗?高兴的时候很高兴。有一个人在梦中喝酒对老婆说:‘你给我烫烫\\\\\’,这一拿去烫,梦就醒了,他醒后说:‘可惜,可惜,早知道不烫就好了’。这虽是笑话,但有深意,梦中喝了酒,是真的吗?根本是梦。在梦中一切境界,从那儿来的,不都是自己所造吗!你梦伫的山河大地,你

  • (黄念祖)沉着安闲恒念佛

    “沉着安闲”。这句话直指目前许多修行人的病处。有人用功,但是有急躁情绪,恨不得很快就要有所成功,于是很紧张,很着急。这就是有求的心了。念佛的殊胜就在从有念暗合无念,从有求而契到无求,从往生证无生。要沉着,沉着镇定,没有那些忧虑徘徊患得患失,焦虑不安的情绪。而且要安

  • (黄念祖)看淡世俗的缠缚 出污泥而不染

    看淡世俗的缠缚--出污泥而不染 ──送信佛青年赴日进修博士学位 黄念祖老居士著 1987年于北京莲舍 首先应该是庆祝:第一是求学,大学毕业以后,求深造,在学术上要钻研,要取得更多的知识,在青年的时候这样利用青春,很正确。这是令人欢欣的事。第二,还有更重要的,就是有真实信仰,这就更难得了。人生难得,佛法难闻,这已经两个难了,闻而能信就更难了。现在有很多人,他真烧香、真磕头、真祈祷,但要说他是信佛嘛!他只是迷信,或者邪信,十分可惜。现在你不但能信,而且是正信,并沿着这个道路,继续

  • (黄念祖)弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿

    五愿原文 一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》 二、设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。《魏译·第十二愿》 我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。《夏会本·第十三·光明无量愿》 三、设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。《魏译·第十三愿》设我

  • (黄念祖)定课不妨少,但要雷打不动!

    在留学期间也要有定课,不要把它压没有了,要坚持,要雷打不动。定课不妨少,但是不许中断。你现在法本中,是莲师观音三个本尊。可以专选一尊,作为自己的本尊,比较简要。拿这一个做为重点,你才能够有一个随时随地能念的咒。定课可以少一点,比方十分钟,但是还有其他很多的时间可以利用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言,等等这些事,占去你多少时间,这些时间本来很烦人,可是利用来念佛念咒多好。这是废时利用,我最提倡废时利用。废时利用的天地非常广阔而且减少烦恼,你不著急了,什么事你

  • (黄念祖)净土资粮-信愿持名【一】【二】

    净土资粮 《阿弥陀经》宗要:信愿持名 三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述 (一)引言 《阿弥陀经》说:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道

  • (黄念祖)全舱念观音 避免一空难

    全舱念观音 避免一空难 昨天来了一位核电站的朋友,他母亲信佛很虔诚,常念观音。他开飞机突然发生障碍,在很危险的时候就听见有人告诉他,你应该如何操作,他完全照着做,结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲,庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨,得到观世音大士的加被。 大家只要念观世音菩萨名号,功德都不可思议。哪怕平时不念佛的人,在急难之中,临时抱佛脚都有用。你只要肯念,就会有明显的感应。 我们这莲华精舍有一个同学,他是留学生,从美国回国不久,结婚了。一次坐飞

  • (黄念祖)六忍

    人生总不免有许多不如意的事情,有许多冤枉,有许多无理横加,种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢? 第一种叫“力忍”,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了。他骂了我,我没骂他,他打了我,我没有打他,他批评我向上级汇报我,我不打击报复,这样不报复就叫“力忍”。我受了,但是我生了气了,还是动了心,动了烦恼,但是不去回报他,这只是第一步。

  • (黄念祖)黄念祖居士谈气功

    摘自黄念祖老居士答问 问:香港有很多法师来讲经。有人是觉得什么法师来他都要去听,但是有的初学的人他不能辨别。您的看法? 答:这很可怜。他就是结缘,可以达到结缘的目的。他根本也不能深入。最怕的就是好的他不深入,跟坏的他结上缘了,而且不解缘了,这就堕落了。往往就是平等的,好的我也结点缘,坏的我也结点缘,这还可以,还差不多。就怕这个没有辨别能力。往往向上总是难的。 为什么练气功的人这么多?就是因为它是向下。一练它就出来了,出来奇异功能啦。其实现在很多这些个大气功师,他

  • (黄念祖)黄念祖老居士谈怎样忍辱

    黄念祖老居士谈怎样忍辱——六忍 人生总不免有许多不如意的事情,有许多冤枉,有许多无理横加,种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢? 第一种叫“力忍”,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了。他骂了我,我没骂他,他打了我,我没有打他,他批评我向上级汇报我,我不打击报复,这样不报复就叫“力忍”。我受了,但是我生了气了,还是动了心,动了烦恼,

  • (黄念祖)阿弥陀佛的十念必生愿

    阿弥陀佛的十念必生愿——黄念祖老居士 第十八愿的详细解释 ——摘自黄念祖老居士著作:《大乘无量寿经白话解》发大誓愿第六 一个人在临终时看见地狱,因自己念佛和大家助念,地狱消灭,得到往生,这是我的一个老朋友的弟弟的真实情况。我的这个朋友姓王,江苏有名的中医,也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子,生活放荡,青年得病,临终时也是地狱相现了,十分恐怖,哀求他哥哥救济。哥哥说:“赶紧念佛”。并请多人一齐助念,病人自己也念。他在母亲逝世时曾念过佛,这个时候,地狱都看见了

  • (黄念祖)人生唯一的一件大事就是一句弥陀念到底

    黄念祖:人生唯一的一件大事就是一句弥陀念到底 一、劝不可减少念佛时间以习定 承询修定问题,甚为惊愕。老学长早岁皈依印老,虔修净宗四五十年,今日仍欲舍念佛而习定,足证念佛之法,真实难信也。灵峰大师常云:一句佛号念熟,则“三藏十二部极则道理都在里许,千七百公案向上机关都在里许,三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。”又云:“真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。”可见持名是大总持,圆摄一切功德。只要老实念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反乱,只是自扰。夏师诗云:“

  • (黄念祖)最好的念佛方法—自念自听

    摘自《忏云老法师与黄念祖老居士对话录》 此段开示非常精彩,殊胜之极言语已不能道,大恩不言谢,唯有信受奉行

  • (黄念祖)背觉合尘与背尘合觉

    背觉合尘与背尘合觉 黄念祖居士 众生沉沦六道,受无量苦,十分冤枉,因为众生本来与佛平等,具有同样的智慧功德,只是由于妄想执著,枉受轮回。所以我们要理解佛教,要自觉觉他,都须从这句话开始:“一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。”这一句话启发我们的智慧,也增长我们的悲心,不但我们自己不要枉受轮回之苦,我们也应让一切有缘的人出苦。你总有最关心的人吧,你忍心让他在地狱中这么受苦受难吗?先说今生有亲的亡者你不忍心吧,而且过去的亡者无量无边,决定有许多曾是至亲骨肉

  • (黄念祖)觉路进程

    觉路进程——理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显。 黄念祖居士 先师夏老以:“持戒念佛看经教,察过去习毋自欺”十四个字,概括了将业行人背尘合觉,全部的用功下手处。又以“理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显”十六个字,指出了在觉路前进的,从始至终的全部过程。夏师所示文字精简,义理深广,实是无上醍醐。 “理明”。“理”是本体,即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事,从事表体。譬喻:理为水,波为事,波从水现,波有千差,水只一体。理即人人本具的自心,即是法身。

  • (黄念祖)谢秀萱居士往生的殊胜事例

    谢秀萱居士往生的殊胜事例 黄念祖居士 福建谢秀萱居士。她是福建福安县人,十七岁嫁到郑家,生活很苦,靠她做手工补助家用,生三男二女。她虽不识文字,可是天性纯和,很懂道理,不幸长子在二十九岁病故,紧接丈夫也死了,次子月明又得重

  • (黄念祖)老鼠安然坐化

    老鼠安然坐化 黄念祖居士 动物往生,我要举夏老师的例子,他在闭关的时候,成天绕佛念佛,绕了佛之后坐下来念,念了之后穿上鞋下去绕。后发现有一个老鼠,在老居士绕佛时就跟着绕,等老居士坐到座位上,盘腿一坐,两只鞋就放下去了,是两只很大的鞋,那老鼠就坐在两只鞋当中,它也端坐。

  • (黄念祖)先师虚老开示净业心要

    先师虚老开示净业心要 黄念祖居士 一九三一年福建功德林居士念佛七,中国近代三大高僧(谛老印老虚老)中的虚老(虚老是接我入佛门的第一位恩师),正好有事在当地,听说有念佛七,他就去了。功德林居士们正在念佛,听说虚老来了,很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥,责怪他们说:“你们都是居士,参加念佛七,学佛好多年了。今天是佛七道场,你们怎么倒插法幢呀!倒着插呀!为什么跑出来给我磕头。”这样大家就都回来了,坐好听讲。这样虚老就接着讲:“念佛打七贵在一心。”(虚老之意:身在道场就是

  • (黄念祖)最初方便的观门

    最初方便的观门 黄念祖居士 一切行人的修持,都应该是以般若为导,以净土为归。所以必须善于学习般若,遵循指示,直趋觉岸。学习之道就是:依文字般若的启示,按自己的正确体会来进行观照,一步步深入。文字般若的体会越深,观照的境界就越高。这样循环不已,将来有一天触着碰着,契入实相般若。开始下手的地方,就是下面的四句偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”是全经中最容易下手之处。也是人人首须下手的地方。像《金刚经》这样殊胜的经典,我们不是把经念一遍就完了,而是

  • (黄念祖)用“第一念”念佛

    用“第一念”念佛 夏莲居老居士自警录开示 根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之

  • (黄念祖)律航法师往生的殊胜事例

    律航法师,他本名黄胪初,是一个陆军中将。因为他的女儿在台湾结婚,他就从北京到台湾去主婚。一九四九年大陆解放了,他没有回北京,就在台湾作和尚。他在北京时,每周末都到我家听夏老师讲《大乘无量寿经》,他多次参加夏老师主持的念佛七。在他初来我家参加道场时,对佛法还没有深入,并且还有身为中将的习气,甚至引起同修的反感。可是他进步很快,一次在闭关念佛关中,放声大哭,哀切忏悔,从这以后判若两人,发心诚恳,用功很勤。 又一次打念佛七,这次大概一连五个“七”。在圆满的那天,突然有重

  • (黄念祖)四月初八念佛十万倍功德

    四月初八念佛十万倍功德 黄念祖老居士开示: 再说一件事,这是密法里有的,记起来就说,一会儿就忘了。腊八到了,密宗的说法,释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。从初一到十五,这十五天,任何做一件事的功德,增加十万倍,你供养一块钱的功德等于供养十万块钱,念一句佛号等于念十万句,四月初一到四月十五,也是如此。这个很妙的。因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功,做很多的功课,很困难,有很多事情要料理,尤其将来,人会更忙,人所要的知识会更多,科学进步了,什么都电气化,什么都非常复杂,

  • (黄念祖)不闻不睹,实乃去魔之良方

    今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要,末后引用印光老法师开示,谓念佛未得到一心者,不可急求见佛,若有此躁妄求见之心,则为自家的冤对提供机会,他们必借机干扰报复,破坏行人。讲完后,有一年老之女居士,前来问话。该人心情激动,神暗气急,颜色憔悴,形容枯槁,连声问曰:“您所讲的,正是我的病,我的病已两年多。因念观音,就想见观音,谁知见到观音后,从此见种种相,扰乱不息。于是白天黑天,开眼合眼都见。或见善相,或见恶形,心惊意怖,苦恼无穷。夜不能睡,昼不能休,精神疲顿,神经紧张,无法可医

  • (黄念祖)我们做什么,佛都知道

    我们做什么,佛都知道 黄念祖大德《观经》说:“诸佛如来是法界身,法身遍入一切众生心想中”? 佛的法身一切都入到众生心中的想念中,所以你起心动念,如来悉见。如来就在一切众生心想里头、思想里头。他遍一切处,遍到一切众生的心想里头,你心里起心动念如来悉知悉见。你要为善,要做什么什么,一切功德如来都知道,如来就加被。如果说我想干坏事,我有罪业,那不要紧!佛都原谅,如果佛不原谅那就不是佛了。所以说,佛之所以救度众生,就是因为怜悯大家,有一点点善,佛都给以加被、护持、摄授、帮

  • (黄念祖)万缘放不下,则此一念决定提不起

    您当前的第一件大事,同时也是唯一的一件大事,那就是一句弥陀念到底,‘万缘放下,一念单提’。了生脱死,唯此一法。所谓万缘,不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘,应舍应放;实则您今日信中,所问之咒名,与所求之圣像等等,总之,亦在万缘之中。以上对于初修,当然是正事。但对于您八十一高龄,终身习净之老修行,则应一刀斩断,一齐放下。万缘放不下,则此一念决定提不起。往生之关键,在于一念。不管你是在家中念,还是在寺中念,所贵者是你的念是否一。

  • (黄念祖)关键是摄心,不是挑环境

    您发坚固心,誓‘依尊无他\\\\\’,很好。我等都应在此生中讨个决断,不再拖泥带水,辗转六道。您欲退休,亦可。退休后,要摄心专修。关键是摄心,不是挑环境。既是娑婆,焉有清净之处。所谓修者,只是休歇此妄心。随时随地都应歇,都能歇。古云:‘即今休去便休去,欲待了时无了时。’您若退休,便是初步休去,应即歇去,莫再等待。所谓休歇者,‘万缘齐放,一念单提’也。 我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷,盼细读。如能深入《大经》,信受奉行,决出娑婆。若念至一心,自得心开,则是带角虎也。有《净土

  • (黄念祖)您当前唯一的一件大事,就是一句弥陀念到底

    一、劝不可减少念佛时间以习定 承询修定问题,甚为惊愕。老学长早岁皈依印老,虔修净宗四五十年,今日仍欲舍念佛而习定,足证念佛之法,真实难信也。灵峰大师常云:一句佛号念熟,则“三藏十二部极则道理都在里许,千七百公案向上机关都在里许,三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。”又云:“真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。”可见持名是大总持,圆摄一切功德。只要老实念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反乱,只是自扰。夏师诗云:“散乱固成病,分别引魔军。”散乱当然不好,故名之

  • (黄念祖)念佛千万不要求富贵

    (节录黄念祖老居士《访美杂谈》 另外,有一个普遍的现象,咱们大家修行,一定要生正信哪!我们要生正信,正信和不正信差别很大!截流大师的话:你生正信的话,才可以往生极乐世界,你要不是正信的话,就往生不了。他提出来这一点非常尖锐!对我们有很大的警告,他说:你不能生正信,你这么修,往生不了!来生你就会大富贵,大富贵就不免要造很多业。确实!有钱的人就做许多坏事,吃喝玩乐不算,玩弄妇女、投机倒把……种种不法的行为,甚至于伤天害理都干,大富贵嘛,就会有这些事情来了。这些事情来了,在下

  • (黄念祖)我们和阿弥陀佛本体完全一样

    黄念祖老居士:我们和阿弥陀佛本体完全一样 正信非常重要,我们信佛,要生的是正信。截流大师讲得最深刻。你若不是正信,念佛、修福,则来生富贵,富贵就生活享受,作恶、造孽。富贵人造种种孽,鱼都吃完了,鱼的眼睛还在动,吃虾,虾米在人嘴里还会动,残酷啊!杀生、淫乱,祸害别人,造恶多端。剥削穷人,以强淩弱,种种造孽。命终之后,堕入地狱。问题在于不是正信,正信就是截流大师所说的:要相信我们和阿弥陀佛本体完全一样,没有分别。就是我们的法身和阿弥陀佛的法身,我们的本心和阿弥陀佛的本心,

  • (黄念祖)有大福德始念佛

    黄念祖老居士:有大福德始念佛 “有大福德始念佛。”(注:夏莲居老居士《深妙禅偈》中第一句。)第一句就像狮子咆哮,震惊百兽。普告一切轻视净土的人,

  • (黄念祖)我念佛时即佛念我时

    ‘因心果佛互感应,根身器界潜转换’。咱们念佛是在因地中修行,我们现在念佛的这个心,就是我们因地的心叫做因心。我们念的是阿弥陀佛,是已经得了果觉,叫做果佛。我们念佛时,我们的因心就与阿弥陀果佛互相感应。我们心里就包括阿弥陀佛的万德。还有,佛的心遍满一切处,我在念佛,

  • (黄念祖)文字般若的指路牌作用

    文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现,而这个文字所告诉你的,是如何进行观照,证入实相。文字般若虽然可生起观照,而证入实相,但我们不可认为文字般若就是实相般若,更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说:“若人言,如来有所说法,即为谤佛……说法者无法可说,是名说法。”《大乘无量寿经》说:“非语言分别之所能知。”《法华经》说:“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。 文字般若的重要性

  • (黄念祖)发菩提心,一向专念为一大藏教之指归

    夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。 《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为:「

  • (黄念祖)关于学密的感想

    黄念祖:关于学密的感想 至于说到另一个感想,那就是有关学密的问题。现在,确实大家都在感慨,种种人都挂起牌子来称自己为上师,还四处传法。刚才我不就说了吗,有人刚刚皈依,他就说自己是上师了。这样的事情大家是熟视无睹了,这个事不是都明明白白的吗,但是还是很多人敬仰他,很多人去学。并且,在他的所谓传法中,都夹带着一些乱传乱修《封神榜》的内容。 这种事,咱们这(指北京)有,北方有、南方有、西方也有,就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都有,都是这个毛

  • (黄念祖)腊月初一到十五 行善功德十万倍

    腊月初一到十五 行善功德十万倍 十万倍功德 作者:黄念祖老居士摘自《黄念祖老居士问答》 再说一件事,这是密法里有的,记起来就说,一会儿就忘了。腊八到了,密宗的说法,释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。从初一到十五,这十五天,任何做一件事的功德,增加十万倍,你供养一块钱的功德等于供养十万块钱,念一句佛号等于念十万句,四月初一到四月十五,也是如此。这个很妙的。因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功,做很多的功课,很困难,有很多事情要料理,尤其将来,人会更忙,人所要的知识会更

  • (黄念祖)结合科学以阐明佛理

    黄念祖居士:结合科学以阐明佛理 忆于注经(注:指《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》)之初,曾拟广引最新科学成就,以为譬喻,或作佐证。但动笔以来,始知此经广博幽深,浩若烟海。若再傍征科学,势必篇幅过巨。乃变初衷,舍繁就简。兹藉重印之机,乃于末后,稍谈科学,聊补前愿,略显结合科学以阐明佛理之方便。 余乃科技工作者,故常于讨论佛理时联系科学,听者每易领会。例如:人皆有佛性,生佛不二、生佛宛然等难明之旨,若以磁性喻佛性,以磁铁喻佛,以未经磁化之铁喻众生,则闻者易于得解。 铁类

  • (黄念祖)劝看破世缘一心念佛

    读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不退,并坚持念佛,很是难得,实应赞叹! 您的苦恼,证实了在娑婆世界修行之难。它是“进一退九”,进一步便要退九步。就像您想用功,这是进步,可是偏偏有事引

  • (黄念祖)一年中有两段时间修行的功德会增加十万倍!

    ……再说一件事,这也是密法里有的,记起来就说,怕一会儿就忘了。腊八到了,密宗的说法,释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。从初一到十五,这十五天,任何做一件事的功德,增加十万倍,你供养一块钱等于供养十万块钱,念一句佛号等于念十万句,四月初一到四月十五,也是如此。这个很妙的。因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功,做很多功课,很困难,有很多事情要料理,人都很忙,尤其是将来,人会更忙,人所要的知识会更多,科学进步了,什么都电气化,什么都非常复杂,那个简单的生活不可能了,都在斗,

  • (黄念祖)真实发心,人身难得,解决生死

    黄念祖:真实发心,人身难得,解决生死 任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题? 人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得?因为在解决根本问题来说,天身不如人身。天人享乐放逸,不像人能精进;人身难得而易失,一失人身,万劫难复。这就是说,解决问题的最好机会是人身,但这个机会如电光石火,稍纵即逝。三途一报五千劫,如何得了!因此第一个问题很明显,活着就是为解决生死,也就是抓住

  • (黄念祖)抓住这一生机会永脱轮回

    黄念祖居士:抓住这一生机会永脱轮回 任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题? 人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得?因为在解决根本问题来说,天身不如人身。天人享乐放逸,不像人能精进;人身难得而易失,一失人身,万劫难复。这就是说,解决问题的最好机会是人身,但这个机会如电光石火,稍纵即逝。三途一报五千劫,如何得了!因此第一个问题很明显,活着就是为解决生死,也就是抓住

  • (黄念祖)往生不是死亡的时候,而是生命的开始

    黄念祖老居士:往生不是死亡的时候,而是生命的开始;不是生离死别,而是大团圆的开始;是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。 无量色树愿,欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见,犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界,想看看自己在生前的那些人,你在宝树都看见啦。所以我说往生不是一个人死亡的时候,而是生命的开始;不是一个生离死别,而是一个大团圆的开始;是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧,是不是这样? 不然人一死,下辈子你吃我我吃你都不知道了,不要说还认识了。分别

  • (黄念祖)黄念祖居士与忏云老法师对话录

    忏公黄老对话录 忏云老法师:这是他们居士的,老居士您是老长辈,...。 黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位,我这是一个愿,所以必须把这个问题谈了之后,我们才能继续谈话。如果你们要坚持,那我就跟大家一块静默。你们同意完全拿回去,我们才能接着谈。 忏云老法师:好!老居士既然如此说了,我们就...。 黄老居士:有的人说了之后,就塞在我这儿,其实这是妄语了,说了拿回去,又不拿回去。人多,我在送客,就塞在我这儿,这是不好。 我们学佛讲真实,我们为什么这么做?我们就不愿意顺从世俗。这个世俗

  • (黄念祖)自述偈

    自述偈 (黄念祖) 浮世沧桑幻梦中,皤然须发一耄翁, 虚名哗众惭实德,弱灯无罩惧微风。 掩扉闹市堪藏拙,舍智如愚始大通, 报恩无术仍思报,试演心声应远钟。 近年来,在台湾、美国、加拿大,以至于东南亚各国的佛教界,有一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,十分风行,广为佛门善信所读诵。此书的注解者,是弘扬净土的大德黄念祖居士。由于《无量寿经解》的广为流通,黄念祖居士,也为海外佛教界所熟知。 黄念祖居士,法号龙尊,又字乐生、心示,别号老念、不退翁。念祖籍贯何处,以资料欠缺,

  • (黄念祖)肩众生慧命作人天眼目

    肩众生慧命作人天眼目 我在一九四九年北京解放以后,一直从事高等教育工作。欣逢我国首次教师节,已是十分欢悦;何况又是在佛学院参加庆祝会,弥感意味深长。 我很惭愧,在佛学院的工作做得很不够。我只是上课便来,下课便走,管"教"不管"学",所以我的教学工作最多只能得五十分。但我在过去几个学期的工作中很受鼓舞,增强了信力和动力。我看到佛教复兴的曙光,许多学员发心真实,信念坚定,遵守律仪,专精求道。在课堂中,大家清静安和,庄严肃穆,致使教室俨如道

  • (黄念祖)夏老师的话,只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,

    黄念祖老居士:夏老师的话,只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,不忘即是功夫 夏老师的话,“一句佛号称为显亦可,密亦可”。这一句佛号可以称为显教,说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说,就是净土法门。夏老师的话,只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,不忘即是功夫。只要肯念,成佛一半。只要抢救,救一句是一句。这话说得非常恳切啊,只要肯念,成佛已经成功一半了。抢救,别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句,以后还不一定有什么麻烦呢。能抢

  • (黄念祖)劝继续忏悔念佛求生

    劝继续忏悔念佛求生 黄念祖 三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。从信中可以看出:(一)您的发心很真诚,用功也很勤。(二)对于自己要求很严格,并敢于直率的说出自己的缺点。(三)为忏悔自己过失,曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者,则由于(一)嗔毒较深,(二)更重要的则是,对于教理的了解,还不深入。 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,染入我们的心田,如油

  • (黄念祖)一切都不二(突破了这一段,大乘经典就好懂了)

    黄念祖老居士:一切都不二 (这是一个很关键的一段,也是非常难理解的一段,这一段要把它突破了,再看大乘经典就好懂了) 底下这一段,是一个很关键的一段,也是非常难理解的一段,这一段要把它突破了,再看大乘经典就好懂了。 一心观礼,佛由心生,心随佛现,心外无境,全佛是心,境外无心,全他即自,洪名正彰自性,净土方显唯心,感应道交,呼应同时,十万亿程,去此不远,心作心是,阿弥陀佛。 “一心观礼,佛由心生,”刚才我们讲阿弥陀佛是出家后经历多少年才成就为佛的。 这个地方一句话说“佛由心生”,

  • (黄念祖)出离心、慈悲心、菩提心

    第一、出离心。此心虽比后两者浅近,但它是首要的。常说:高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受),谈谈容易,做到很难。甚至有的出家人,虽然摆脱了世间的家庭眷属,名誉地位,可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头,大收徒众,重用亲信,宗派相争,生活享受如同富翁,这与释尊舍皇位离王宫,林间度夜,托钵乞食,真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物,都像癌细胞,是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍,不再留恋。出离心不是消极

  • (黄念祖)佛法能够时时现前,尘劳就处处解脱

    黄念祖居士开示:佛法能够时时现前尘劳就处处解脱 老师的话,“一句佛号称为显亦可,密亦可”。这一句佛号可以称为显教,说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说,就是净土法门。夏老师的话,只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,不忘即是功夫。只要肯念,成佛一半。只要抢救,救一句是一句。这话说得非常恳切啊,只要肯念,成佛已经成功一半了。抢救,别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句,以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句,就不止是一句了,也

  • (黄念祖)净土宗的四个优点!

    我感觉净土宗和别宗比较,它有四个优点: (一)是稳。它不像禅宗和密宗,密宗师父很重要,禅宗同样的要选择师父,相信师父,靠师父。如你遇见一位无面目的长老,被他拿一个冬瓜印子,给你一

  • (黄念祖)学法须知纲要!

    学法须知纲要,小本的宗要是‘信愿持名\\\\\’,有深的信心,恳切的愿力,持佛名号,非常简单,非常殊胜。大本《无量寿经》就是‘发菩提心,一向专念’这两个是一样的。发菩提心就相当于信愿,这个信就是大智慧,不是大智慧不能信哪!这个信很重要,信是道之元功德之母,信为道元功德母。深入佛教,信才是能入,才能进门,你要能拿到宝,信是手,才能在佛法宝藏中拿到宝,能信就是很大的智慧。《阿弥陀经》说,这是一切世间难信之法,唐玄奘大师所译则为‘极难信法\\\\\’。可见得能信这个法门,在一切世间,天人之中

  • (黄念祖)选择结婚对象的上等人选

    人生三大问题里,有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情,把爱情看得很神圣。其实说穿了之后,爱情属于欲,并不神圣。爱是爱欲,情是情欲。总之和欲紧密相连,欲是人与动物都有的,主要两种:食欲、色欲。吃东西,什么叫好吃?是在食欲的支配之下。所以,“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”心不在这个上头的时候,吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了?因为没有食欲呀!自然不觉得有味儿了。“子在齐闻韶”,孔子在齐国听到了演奏韶乐,“三月不知肉味”。在三个月里头,吃肉不知道肉什么

  • (黄念祖)只管念,自念自听!

    居士敬问:您说小本阿弥陀经里头的"一心不乱"是"系心不乱"? 黄老居士:"一心不乱",我这本书里头有,是现在流行的阿弥陀经里头缺了二十一个字,在襄阳出土的古代的刻本里头多二十一个字,是"一心不乱,称念名号",这四个字放在一起是八个字,八个字跟玄奘翻译的没有一心,翻译的是系念不乱,这里"一心不乱,称念名号"和玄奘翻译的"系念不乱",完全是同样的话,所以不需要达到一心不乱的程度。你只要是念,哪怕念得还有一些妄想...,没有关系,你只要肯念就行。 居士敬问:在台湾,就是这一段期间念佛往生

  • (黄念祖)持戒念佛看经教,察过去习毋自欺

      勤修三无漏学,消除自他三毒,背尘合觉,直登彼岸。这是万古颠不破的原则。至于具体行持,则有八万四千法门,门门可通觉岸。但当前已是末法,环境是五浊恶世,所选行门,切须合于时代,契于行人根器,所以不

  • (黄念祖)堕胎是个很严重的问题

      堕胎这是个很严重的问题,也是个很麻烦的问题。你要是了解这个道理,你就晓得今天社会为什么会动乱不安,你就明白了。佛在经上明白的告诉我们,人与人之间有四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,关系;没有这四

  • (黄念祖)放下万缘单提一念

      一、劝不可减少念佛时间以习定  承询修定问题,甚为惊愕。老学长早岁皈依印老,虔修净宗四五十年,今日仍欲舍念佛而习定,足证念佛之法,真实难信也。灵峰大师常云:一句佛号念熟,则三藏十二部极则道理都

  • (黄念祖)恒修忏悔、修行忍辱、善护己念

      三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。从信中可以看出:(一)您的发心很真诚,用功也很勤。(二)对于自己要求很严格,并敢于直率的说出自己的缺点。(三)为忏悔自己过失,

  • (黄念祖)爱情并不神圣

      人生三大问题里,有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情,把爱情看得很神圣。其实说穿了之后,爱情属于欲,并不神圣。  爱是爱欲,情是情欲,总之和欲紧密相连。欲是人与动物都有的,主要两种:食欲、色欲。吃

  • (黄念祖)净土法门特别适合于在家人修持

      【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。

  • (黄念祖)离四相修一切善法即得菩提

      离四相修一切善法即得菩提,成就佛果。佛乃离相修善之果,所以不可以色相得见如来。经中说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。所以不可以色见声求。这里一位蔡居士认为这四句还不圆满,她很

  • (黄念祖)神变月之殊胜

      再说一件事,这是密法里有的,记起来就说,一会儿就忘了。腊八到了,密宗的说法,释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。从初一到十五,这十五天,任何做一件事的功德,增加十万倍,你供养一块钱的功德等于供养

  • (黄念祖)信佛要先正信

      正信非常重要,我们信佛,要生的是正信。截流大师讲得最深刻。你若不是正信,念佛、修福,则来生富贵,  富贵就生活享受,作恶、造孽。富贵人造种种孽,鱼都吃完了,鱼的眼睛还在动,吃虾,虾米在人嘴里还

  • (黄念祖)怎么成就「一生补处」呢

      一生补处,那就不是八地菩萨,等释迦牟尼佛的法都完了之后,下面一个新的劫,到人寿八万四千岁的时候,弥勒菩萨来世间成佛。现在已经在兜率等着呢。将来是舍兜率而降王宫,然后出家、得道、成佛、转法-轮,最

  • (黄念祖)当生即入正定聚

      现应特别注意:《唐译》、《宋译》不但是已生,甚至当生也住于正定之聚。在我们这个世界上,有人将要生到极乐世界,那就是当生。  若有人真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,就合乎弥陀的大愿,佛必

  • (黄念祖)最圆最顿的法就在一心念佛之中

      念佛、念咒是众生唯一的出路,不然就在六道中转。开始时就这样一句一句,念完一句接一句,这叫事持。《弥陀要解》里有两句话:  从事持达理持,即凡心成佛心。  你先事上念,然后就自自然然变成理念了,

  • (黄念祖)黄念祖老居士给女儿的一封耐人寻味的信

      任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题?  人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得

  • (黄念祖)我们正念当头的时候,就可以不生烦恼

      佛法是个大安乐法门,能够使人真正得到安乐。最后我讲一个小故事,来结束今天的杂感。电视里放过日本的《一休和尚》。   一休和尚九岁的时候,一天,师父外出前吩咐他好好看大殿,参禅用功,不要淘气

  • (黄念祖)极乐九品都是浊世的凡夫能往生的级位

      【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】  前一品是第十七诸佛称叹大愿的成就,本品是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是从真实之际、真实之慧所生的真实之利。凡夫持名,横

  • (黄念祖)抓住这一生机会永超生死

      任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题?  人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得

  • (黄念祖)黄念祖谈念佛秘诀

      (一)在极乐庵念佛道场作 四首其一  念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢  既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念  轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片  其二  声和韵稳 字正音圆

  • (黄念祖)如何处理“依法不依人”与“视师如佛”?

      黄念祖老居士 《谷响集》关于依法不依人的一段精彩开示:  (一)来信谓‘依法不依人’,‘依法也依人’?  第一句乃古人四依之一,四依者:‘依法不依人,依义不依语,依智不

  • (黄念祖)黄念祖居士佛学讲记--札记

      1、离言绝虑,是离开言语,言语你表达不出来。  什么是开悟?开悟,你跟佛同步了。绝虑不是思虑所能达到的,我在那研究,我看见这东西,我在这想,用脑袋在想。你脑袋在想,你这是意识,意识是分别识,分别

  • (黄念祖)象母亲想你的那么想,这么地念佛

      底下是念佛,念佛了!念佛呢,谈了好多次了,大家觉得没有什么可谈了,可是最近我在整理的时候,又有很新的体会,又有很新的体会。因为这个是… 这次在广化寺因缘很巧,四天,第一天是莲花生祖师圣诞,第二天

  • (黄念祖)省庵大师说的这句话就很让人惊心动魄

      所以菩萨心非常重要呀。菩萨心,省庵大师说,就有八个对比。首先就是俩对,就是邪与正,真跟伪,他这 老师提了俩方面,(省庵大师)他是从 谈的细一点,实际是一致的。他说的省庵大师说的什么叫邪呀,我们

  • (黄念祖)一切善行工夫境界总不如老实念佛念念相继

      一、劝不可减少念佛时间以习定  承询修定问题,甚为惊愕。老学长早岁皈依印老,虔修净宗四五十年,今日仍欲舍念佛而习定,足证念佛之法,真实难信也。灵峰大师常云:一句佛号念熟,则三藏十二部极则道理都

  • (黄念祖)开始念佛了,就是开始觉悟了

      色界有四禅,无色界还有四种定,把色界、无色界加在一起成为八定。禅定全靠自力,很不容易修成功。世尊在《首楞严经》中开示,若不依靠密咒加持,行人修禅定想避免魔扰是不可能的。至于外界有很多种练功,好

  • (黄念祖)不管你修什么,你要拿你的功德回向往生极乐世界

      乃至十念,你多念当然更好,到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说:临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法,其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界,其余是竖出三界。例如,一个虫

  • (黄念祖)要拚这一生当个念佛呆汉,不做卖弄聪明的人

      净土法门是易行道,是心要中的心要,捷径中的捷径。《无量寿经》以发菩提心,一向专念为宗,小本《阿弥陀经》以信愿持名为宗,这就是净土宗的宗要,也就是净宗的正行。先师夏莲老于正行外,兼及重要的辅行,

  • (黄念祖)阿弥陀佛在过去生中已经对我们有恩了

      修菩萨道,于无量劫,积植德行。菩萨就是利他为本,行菩萨道。劫是指很长的时间,是时间名称。这个时间多长?没法说,只能打个譬喻:四十几里直径的大石头,天人穿着比轻纱还轻的衣纱,多少年下来一次,拿这

  • (黄念祖)如何一向专念

      「一向专念」者,「一向」二字有数义:(1)朝向一方前进;(2)偏向一边;(3)一味;(4)总是;(5)一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」,即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」,本于弥陀本愿第十

  • (黄念祖)一切佛要出兴在世间,他唯一要说的是什么?

      首先介绍我们这个世界的导师--释迦牟尼佛。  所有修学首先就是要尊师重道,要重道必然先要尊师。对于师 要有不是一般的恭敬,尤其是佛法,要不是释牟尼佛如来,谁也不能告诉我们这样一个真实重要的解决问

  • (黄念祖)至心一礼,罪灭恒沙

      礼就是礼拜,因为要三十二拜吗,所以以礼拜为中心,而且这个礼拜对于我们知识分子来说并不困难,因为礼拜的过程并不需要多大的运动量,对 于身体不好的人、病人来说,都可以做得到的。只要能慢一点拜就没有

  • (黄念祖)到处是阿弥陀佛的法身

      佛有三身:法身、报身、化身。在西方现说法的是报身。报身之本是法身,这个法身遍一切处,没有一个 地方不是佛的法身所在。所以各个地方,到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是,你的身体里头,我的身体里头,

  • (黄念祖)“慈悲喜舍”这个“舍”字的真实义是什么

      无量寿是体,是指时间永远不止,通过去、现在、未来三际。三际如一,没有变化,这就是无量寿。无量光是指遍一切虚空,遍一切处。这样一来,一 个是竖,一个是横。时间是竖的,空间是横的。由此表明阿弥陀佛

  • (黄念祖)你在念佛的时候,就把佛的功德全摄成自己的功德

      念佛一法就是不可思议法门。念佛的殊胜不可思议之处还在于它可以全摄佛功德为自功德。你在念佛的时候,就把佛的功德全摄成自己的功德。所以这一句佛号念的很诚恳的时候,能够消除八十亿劫生死重罪。这个劫是

  • (黄念祖)学密须兼修西方净土并读诵大乘

    黄念祖答:答LM两居士 学密须兼修西方净土并读诵大乘 莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师,嘛嘎哈拉为护法。至于本尊则可因人而异。再者,精舍初十之会供,王上师亦指定为莲师会供。故知莲师乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体,即一而三,即三而一。故红教尊弥陀崇净土。诺那祖师曰:修任何本尊皆必须兼修西方净土。因西方净土有弥陀大愿摄受,最易往生也。 您夫妇发心真实,对于密乘信仰甚坚,学法因缘又极殊胜,实为多劫善根所感。切盼百尺竿

  • (黄念祖)略谈大圆满法

    黄念祖答:L老居士略谈大圆满法 L翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达,欢喜无似。既闻道场开光,复瞻宝像庄严。莲师法幢,蔚然建立,此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功,不可思议。为众生贺,为莲舍贺,亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括且却(立断)与脱噶(顿超)。且却完全同于中国之禅宗,无修无证,一法不立,不历次第,见性成佛。行人若与且却相应,则同于禅宗之顿悟。至于脱噶则必须在与且却相应后,方可开始修习。目前大陆,学密者多喜躐等,未契且却,而大修脱噶。修法者兴高采烈,

  • (黄念祖)慧业文人学佛通病,劝老实修持,读诵大乘

    黄念祖答:J老居士(一)略谈慧业文人学佛通病,(二)劝老实修持,读诵大乘 学长深具慧根,才华甚茂。先师夏老谓您根器过于Z某某,确是如实之言。Z公确甚聪明,参禅亦甚深入,所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物,自认为必可开悟,不料终身未能打破漆桶。其症结所在,正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一,但不能免摩登伽之难。佛教导曰:诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本。错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?

  • (黄念祖)何谓“依法不依人”?

    黄念祖答:论依法不依人,并再谈发愿 来信收到。内容丰富,思想真实,颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进,甚以为慰。现仍事冗,乃择要先覆如下。 (一)来信谓依法不依人,依法也依人? 第一句乃古人四依之一,四依者:依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓依法不依人之实旨,正如《菩萨戒》云:其法师者,或小姓年少,卑门贫穷而实有德,是故不得观法师种姓。意云,当观法师之见正与不正,莫观其种族之贵与贱。此即依法不依人之正义,亦即求善知

  • (黄念祖)六字大明治病之法可否修学?

    黄念祖答:劝深信 六字大明治病之法,目前不必修,将来亦不必修。但对此法应珍重,留待有缘人。能知之法不妨多,所修之法必须专。目前修行人忙忙乱乱,劳而无成,都是缺少信心,对自己现修之法信不及。于是东求西问,无有了期。这样下去,请待驴年。其实,一句佛号、一句咒、一个种字、一个手印,莫不皆是圆圆果海。信得及,当下便用;信不及,徒然忙乱,到头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固,知见圆融。一切法含治病法,治病法含一切法。信得及,专修可,兼修亦可,轮修亦可。信不及,一切都成戏论! 节录

  • (黄念祖)开顶后之修持

    黄念祖答:开顶后之修持 5月22日信收到。目前继修金刚萨埵法甚好,理由如下:(一)此法虽名为忏罪法,实为无上密宗无上大法之第一部分。(二)忏罪亦极端需要,为自为他普作忏悔,于劫火欲燃之际,有此甘露,利乐无穷。(三)此法已熟,可续修,多念百字明。另根据您之健康与愿力,目前应速念满长寿佛咒十万遍(至少数)。当时莲花精舍王上师对每一开顶者均如是要求。此十万遍无论座上座下所念皆算数,座上则于念完本尊咒后接念长寿佛咒。长寿佛即无量寿佛,即阿弥陀佛。持咒不但长生,且有临终往生与现世

  • (黄念祖)如何判断所发之愿是否恰当?

    黄念祖答:如何判断所发之愿是否恰当? 此问最好。此问甚切,此问抓住了根本,此是联系当前实际行动的迫切之问,故表扬之。说来也难信,许多人修行一辈子,不懂得什么叫发愿,更不懂什么叫切愿。切者,恳切也,迫切也,切实也。切实两字含义甚广,亦包括俗言切合实际之义,亦即切己、切时、切机。所以首先应有自知之明,了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国家、社会的形势,包括今天和明天。再则是默察法运之机缘,何者将兴,何者暂隐。本人今生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘,

  • (黄念祖)以宗言事,以教言性,如何避免逻辑上的冲突?

    问:以宗言事,以教言性,如何避免逻辑上的冲突? 黄念祖答:此问文义不显,似为:教下讲性,但性离言说故矛盾。宗下,本无一物。如谈事,又是矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题,(你信中问如何掌握语言?)而是实质问题。《楞严》说一切经教,都不过是因标指月而已。

  • (黄念祖)出世法认为不动是“绝对的”的吗?

    问:世法中认为,变化和运动是绝对的,出世法认为不动是绝对的。 黄念祖答:这后半句话是完全错误的,佛法中没有什么绝对。佛教不说一,一就是绝对;佛教只说不二。不动更不是绝对的。宗门说死水不藏龙,又说澄潭不许苍龙蟠,焉能是死硬的不动,那岂不是僵化?《金刚经》所说如如不动,多少人错会!经中之意是指说法之人应如如而说(第一个如字是动词,第二个如字是名词),无有变动,也即是说不可背离如如而说也。《楞严》观音耳根法门,初是所入既寂,这是不动,也即是静也。紧接著便说动静二相,了然不生

  • (黄念祖)八风是动还是不动?

    问:八风是动还是不动? 黄念祖答:此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的枣当然是不随。教下之忍辱戒定,都是不随之意也。至于宗下,一风也无,何有八风?更谈什么随动不随动?从风源起处,一眼照破。不于心外求法,还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深,所以再次提出。千万不要以为自己懂得了许多!应知苦乐等境皆是自心,何必以自心分别自心,更何况从自心生起一心去随自心,或不随自心,岂非庸人自扰,头上安头?当前下手处一般以教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人非礼勿

  • (黄念祖)理无碍则事必无碍吗?

    问:有人认为理无碍则事必无碍。 黄念祖答:未必,未必!《首楞严经》云:理须顿悟,乘悟并消。事须渐除,因次第

  • (黄念祖)“悟不由参、不由修”是否等于与参修无关?

    黄念祖答:悟不由参、不由修是否等于与参修无关? 悟不由修,但亦不离修。至于悟不由修,更不能笼统。常云,参须真参,悟须实悟。且禅门自宋大慧禅师倡导,乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有学教、作观、念佛、修密与参禅,可见参与禅实有密切关系。但进而言之,古德有云:诸方的禅是参得的,老僧的禅是会得的。从后半句看,则参与禅又无关矣。总之悟是行不到处,非一切修行之法所能及,故云一法不立。但此决不可误解为离一切修行才是,应知舍离修行更不能及。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)论开悟。劝蹑解起修

    黄念祖答:(一)论开悟(二)劝蹑解起修 大函敬悉。承询树上之猴,必以一手攀枝,若双手齐放,即是悟境之说。此为老学长数十年来久参之老问题,既承下问,焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云:撒手空行。又云:如万丈悬崖,纵身直下。此两语与老学长所聆之法喻相似。教云:真心以实相为相,妄心以攀缘思虑为相。有所攀缘执著,即是妄心用事。双手齐放,顿无所攀,即是离妄。离妄即真。故云:不用求真,唯须息见。又云:但尽凡情,别无圣解。此时若有毫厘求真作圣之念,便是头上安头,于是猴子又攀住一枝新条矣

  • (黄念祖)临终观何本尊为宜?

    黄念祖答:H老居士 一、答(一)愿贵切实,(二)临终观行 拜读大愿,至表赞叹。妙解如环,情辞真挚,定邀四宝加被圆满成就。窃以愿贵切,贵落实。令学长胜愿即贵在念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌十六字。果能逐步落实,决定有愿必满,往生极乐,位登不退。甚至即此肉身,圆满菩提。 承询嫂夫人临终观何本尊为宜问题。颇瓦法本尊为观音,嫂夫人平素自修为绿度母,临时更改困难,故可直接观自为度母。谛信度母即观音(实际亦真是观音)无二无别,决得相应。总之,诺祖开示:汝能往生与不能往生,只看汝

  • (黄念祖)临终往生,唯凭佛力。不闻不睹,何惧魔军

    黄念祖答:G居士(一)论临终往生,唯凭佛力。(二)不闻不睹,何惧魔军。 您所问(甲、乙、丙)三问题,试答如下:甲乙两问都是临终之事:甲、无人引导,甚至干扰。乙、心脏病发,临终苦迫。因之畏惧,恐难往生。此二问实际是一个问题。其实皆因对净宗是他力法门,体会未深。盖临终时能正念分明,安详往生,决非专靠自力。一般凡夫何能有此水平?净土法门所以能普被三根者,端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛本愿,则弥陀于行人临终之际,必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云慈悲加祐,令心不乱

  • (黄念祖)为何临终一念亦得往生?

    黄念祖答:临终一念可以往生 承询不可以少善根福德因缘得生彼国,何以临终一念亦得往生?此问切要。盖信愿持名之功德,超情离见,不可思议。正如蕅益大师所示:唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉!盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示,正与古经相符。六朝襄阳石经于一心不乱下,尚有二十一字,文为专持名号。以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱,读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字则

  • (黄念祖)“发菩提心”与“称性极谈”的含义

    黄念祖粗答发菩提心与称性极谈 (一)大菩提心者,浅言之,乃大智大悲大愿三结合之心,亦即行愿菩提心与胜义圆融不二之心。《金刚经》云:无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。无相即离相,此大智也。修一切善,大悲大愿也。三者结合即得阿耨多罗三藐三菩提。若但离相,则易堕于豁达空;若但修一切善,则成为有为法。皆不能直趋菩提。但终日度生,终日无度;终日念佛,终日无念;终日求生净土,终日无愿无求,方名大菩提心也。能发此心,必证正觉。结合净宗则为广度

  • (黄念祖)大经会本中最后所增四句之深旨

    黄念祖答:大经会本中最后所增四句之深旨 您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入为教菩萨,作阿阇黎;常习相应,无边诸行之因缘问题。此问有关当前及未来之法运,经您提出,功德极大。 所问之四句,乃夏师于本经印成之后,而决定补入者(补于勘误表中)。于是此本乃真成为定本,而不再改变。盖此四句十分重要,既表明净密不二,净宗即是密教显说,又显示巨集修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等,共同之行持。此四句在八相成道之转法錀相中。德遵普贤之诸大菩萨,能于十方示现八相成道之佛(此乃权小之佛,

  • (黄念祖)念佛人临终的几种情况

    黄念祖答: 1、念佛人(指信愿持名之人)临终有瑞相,上品往生者也。 2、念佛人临终有恶相,决定不能往生者也。 3、念佛人临终念佛,既无瑞相,亦无恶相,亦皆往生(此乃古德所说)。

  • (黄念祖)每人的修行内容应因人而异

    黄念祖答:至于每人之修持内容,实无定法,佛法只是应病予药。因众生有种种病,故如来有种种法。因众生之病不同,故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病,对于某一个人而言,亦应针对病情而用药,今天上火应吃泻药,后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头,本为四加行之一,乃人人所必修者,但对您而言,高龄多病,且已修密数十年,则不必再专修此法矣。 具体修行因人而异。(至于每一人,亦可因其修持过程中之情况而异。)或重忏悔,或重读诵,或重参究,或重禅定,或重持

  • (黄念祖)劝因标见月不可认标为月

    黄念祖答:劝因标见月不可认标为月 唐译《金刚经》及《普贤行愿品》(均有注解)即付邮,两书皆奉赠,不必寄回。一切经论无非因标指月,贵在见月,不必在标上苦苦大作文章,学者最忌认标为月,如是则成为迷中倍人,不但终身不能见月,而且以标为月,正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故须行解相资,一方面参究,一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹,才可望稍解如来真实之义。净土法门乃圆中之圆,顿中之顿。经云:多有菩萨,欲闻此经而不能得。菩萨尚难得闻,况余人乎!又小本曰此为一切世间难信之法。

  • 读经的目的是什么? (黄念祖)读经的目的是什么?

      问:读经的目的是什么?黄念祖答:诫求知解。仁者近来研究《金刚经》,颇为勤苦,前进一步,甚以为慰。但应注意切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的,此实背道而驰。知解门开,则悟门塞。六祖不识字,只听了约半卷经,即‘自家日生智慧’,压倒神秀国师

  • (黄念祖)年过花甲,修学应以何为主?

    黄念祖答:仁者年过花甲,不宜追求繁法。应节约时间,集中心力,直叩无上心要之法。 修法只宜一天比一天增进,应有定课,但不宜定得过多。其份量应可保证完成,同时则争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修,《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资,一心求生净土。 读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家,也不是像语文老师备课,把一字一句都能向学生交待明白。而是要依止此经,断除自己的妄执,开显自己的本心,也即是通达无上密的无上部份枣阿的(心地法门)。 学无上密,执著则学不成,狂放同样

  • (黄念祖)劝老实修法,老实学般若

    黄念祖答:劝老实修法,老实学般若 数函均悉,目前您课表可增加一项,即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。 阁下之病在于执著,婆婆妈妈气太重。简单说来,则是一个狷字。狂、狷都不好,但狷者学大法则更难矣!且您年岁已长,岁月无多,学藏文来不及矣!目前只有老实学般若,使生起次第与大手印大圆满相结合,坚决求生净土,使习密与生西相结合。除此都是梦话,毫无出路,只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念,亦可把佛号当作一句咒念。观想便于摄心,是其殊胜处。但当前许多习观想之

  • (黄念祖)法本是否需要增改?

    黄念祖答:诫坚持己见 十二月十三日函收到。所提问题,暴露了您的真实水平。看来您之根器,对于无上密,目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法,都极简单,根本没有迎请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法,根本不观咒轮,甚至不念咒,只观一个种子字。如果您遇著如是之法将怎么办?故老子曰下士闻道大笑之。又如叶公好龙,但所好者只是假龙,若真龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要像下士与叶公。莲师三身法仪轨中,自明智现,本尊与坛城皆是自心显现,何等直接了当!还有什么

  • (黄念祖)如何理解“上戒无戒”?

    黄念祖答:上戒无戒之正确理解 上戒无戒之语,应了达其中无字之真义。若误认无戒是上戒,则五逆十恶皆是持上戒之大善知识矣!盖上戒无戒者,乃善持戒者,严持净戒而不著持戒之相也。如孔子从心所欲不逾矩,不逾矩即上戒也,从心所欲则是无戒也。此乃圣者境界。若破戒凡夫,持此以为盾牌,掩护其过,则其愚甚矣。 至于净宗是否幼稚园,请一阅拙著《大乘无量寿经解》。

  • (黄念祖)咒语能不能翻译?

    黄念祖答:咒语不应翻译 来信收到,问题解答不日另寄。 《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐,调气调心,清净安定之后,才开始修法,修法即是观也。若能于观中即寓止,始是止观并运之大法。 咒语具无量义,翻译为某一义,便是挂一漏万。并正因咒语之不可解,而是离知解之妙宝也。

  • (黄念祖)修行为何要把心踏实下来?

    黄念祖答:诫信念不坚,言行不一 两信均收到,君求法之心甚切,是优点。唯见解仍有偏差,故不能不予纠正。 正确者:一心靠定莲师心咒,坚决修下去。把念咒等同念佛,自念自听。这样好。好就好在,这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千,但皆无此容易。 缺点者:仍然有些信不及。信中屡提:唯依尊无他,可是实际上又去修因是子静坐法,实在言行不一。又想学大手印,而不知大手印已涵摄在三身法的仪轨之中。 劝君把心踏实下来,说到做到,唯依就是唯依,不要好高骛远,东张西望。一山看著

  • (黄念祖)修密多年,收益不多的原因

    黄念祖答:修法收益不多之因 大示奉悉,深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年,自恨收益非多。若究其根源,实因阁下求法所经之过程,万分艰险,能有今日之转危为安,实已万幸。 修法倘欲即生有所成就,必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘,未闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈,甚至掺杂一些异端邪说,障正法眼,是以蹉跎也。 阁下欲求深秘轨中最精华。秘所欲求者,正是您所修莲师三身法中最末一段之首句,直指此莲师三身法即是深秘轨中最精华者也。王上师称此为莲师瑜伽心中心,最为殊

  • (黄念祖)如何才能得传承的加持?

    黄念祖答:论心皈依 您目前应做之事甚多,一方面努力修持,一方面提高知见。密宗之殊胜,就在于传承的加持。如何才能得传承的加持?就须以上师之身口意为自己的身口意。这就不仅是礼拜供养,而是要言上师之所言,想上师之所想。必须如此,师徒之心才能相通,传承的加持才能达到弟子的身心。X老学密甚晚,所闻寥寥;某某则是背离了先师的遗教。因此您对于莲华精舍这一伟大殊胜的传承之真实精神,很不了解。皈依密乘,不仅是身皈依,更要紧是心皈依。组织上参加了,但思想上没有参加,在世间法也是行不

  • (黄念祖)为什么说“慎勿信汝意,汝意不可信”?

    黄念祖答:劝慎勿信汝意 《四十二章经》云:慎勿信汝意,汝意不可信。 盼您好好体会这两句经文。因为汝意全体从妄想所生,如何能信,如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽,故汝意不可信,而应虔诚依止善知识。依教奉行,自己少作主张。

  • (黄念祖)为何说密宗重见地?

    黄念祖答:论密宗重见地 佛法是心地法门,用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中之拙著,懂得了净宗才能懂密宗,能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者,这只是迷信。既是迷信,举体都在迷中,故决无觉悟之期矣! 当知成就全在当人。知见若正,则修什么皆可成就;知见不正,则修什么都必堕魔军。 真实用功,不必住庙,也用不著摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言,就是无上修持。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)学净、学密者之必读经论有哪些?

    黄念祖答:劝行解相资密净不二 (一)三身法观想已备显于仪轨中。目前修法,依文作观即是,手印未学不妨暂缺。三密相应,当然最好,但三密齐修之人则甚难得。但一密相应亦可成就。手印属身密,暂缺无碍,当前仍以语密为主。持咒持名均属语密。 (二)读诵大乘应以大

  • (黄念祖)为何要做到万法归一?

    黄念祖答:劝先做到万法归一 承询如何再进一步,此问极好。拙见以为当前之要,是重点突出,万法归一。阁下重点是一句根本咒,故表赞叹。当前所应进步者,即使此重点突出再突出,方能使熟处变生,生处变熟。当前诸行只是一个目标早求生净土,这即是万法归一;放下一切,单提一句根本咒,亦是万法归一;摄一切法入一法,亦是万法归一。只有先达到万法归一方能问一归何处。又云:若得一,万事毕。故知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土,所愿求者,只此一事:接引往生。至于静坐有无八触功德,均可不管

  • (黄念祖)为何学密者可从事相入手,但万不可著于事相?

    黄念祖答:劝勿执著事相 大示敬悉,所订每日功课甚好。每座法后,皆应回向极乐净土。莲师即弥陀,故邬金即极乐。回向极乐,正与莲师法相应。 函云仁者欲据团体照片中拙影,请人画像供养,实万万不可,此举全违我之本愿。我学密之初即发愿,终身不受顶礼供养,不收弟子。

  • (黄念祖)密乘行人,为何不可轻舍汉地之大乘经论?

    黄念祖答:劝安心虔修并诵大乘 大劄奉悉,您求法真挚之情,流露行间。具此真心,必能满足求法之愿。您在得法因缘上虽有遗憾,而其主要之过不在阁下,故不必多虑。阁下既与莲师有缘,又曾发大愿终身持诵,故万无中退之理。唯当精勤到底,再接再厉,誓于今生了此一段大事。 密法重师承。上师与弟子之关系很深,相互影响极大。但其究竟,仍是各账各算。至于《楞严经》云:师及弟子,俱陷王难死堕无间地狱。盖以此等弟子,以其邪师之身口意,为自己之身口意,于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。决不是因有

  • (黄念祖)怎样如法的修学密宗?

    黄念祖答:劝如法修持 大劄奉悉,因专心注经,迟覆为歉。弥陀、观音、莲师三身法,请照法本修持。近感密法行人,或升或降,因果分明,丝毫不爽。从未见如法修行,而无功效者;亦未见破法毁戒,而不遭恶报者。故我等务须依法而行,切莫重蹈覆辙。密法重实修,不可躐等。按康藏学密惯例,须先学显教十二年,然后修四加行,一般约三年,然后才能修本尊仪轨。近世通病,喜作上师,收徒传法,接受供养。甚至不按法则,不问根基,随意乱传,害人害己。仁者发心甚诚,愿出生死。既然如此,便须依法修行。首应补四加行

  • (黄念祖)修学密法为什么要深信因果、端正知见?

    黄念祖答:劝深信因果端正知见 连奉二劄,惊闻令师某某发狂逝世,足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言人师之非,故论事不论人。实则所举之事(见第七函),正某某之

  • (黄念祖)为什么要重视戒律、尊师重道?

    黄念祖答:十月五日大示敬悉,只以注经事繁,复以问题难答,是以迟迟。 议论人师,于礼有违,事关密法,焉能不辩。兹为两全,故舍人而专论事。 (一)密教极重戒律,在大法灌顶坛中,于灌顶前,行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰:如违密戒,此水即于腹中燃烧,命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱,乃专为修密行人而设者。此狱极苦难出,甚于无间狱。佛不能救,唯本人之根本上师,究竟成佛后始能拔度。当前汉地密教行人,竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝,自己破戒,复劝他人破戒。其应受之恶报,吾不忍言! (

  • (黄念祖)为什么要熟读深思《弥陀要解》?

    黄念祖答:(一)仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般若,但能熟读深思,领会一二,穷劫受用不

  • (黄念祖)为什么修法同时也要读诵大乘经典?

    黄念祖答:密宗义理极深。汉地行者,多喜躐等冒进。知见不明,妄谈法要者,比比皆是。仁者今欲求人,实则不如求法。大乘经典,正显如来密意。一面修法,一面读经。行解相资,功不唐捐。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)净宗及密教均为他力门、果地教,怎样理解?是否应闭关念佛?

    黄念祖答:论密净均为易行道 (一)净宗及密教均为果教(又称他力法门),从果起修,故称易行道。若临终之际,全凭本身定力,则仍为难行道矣!蕅益大师曰:往生与否,全凭信愿之有无;品位高低乃依念佛之深浅。由是可见,能否往生,全看本人之信愿。

  • (黄念祖)佛堂卧室同处一室可以吗?

    黄念祖答:蒙古人住在蒙古包中,佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎,护法必当垂慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时,尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘,供养修法。下座礼拜后,复掩上帘幕。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)什么是菩提心?

    黄念祖答:菩提心浅言之,是悲智并运之心,亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲,终日无度是智,终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故,求生净土。愿见佛闻法后,尽未来际度一切众生。如是之心,即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲,求生之心是智,若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐,却无心普利,便不是菩提心。 节录自:谷响集

  • 临终接引如果是莲师,去不去? (黄念祖)临终接引如果是莲师,去不去?

      修持以莲师为主,求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文,直指‘同生极乐’也。莲师与弥陀无二无别,临命终时,佛来,莲师来,两尊同来,无量圣众同来,只要是接引往生,便是功德圆满。不问来迎者谁,关键是自己一心愿往。

  • (黄念祖)为何修任何本尊必兼修西方净土?

    黄念祖答:必兼修净土者,实为诺祖所传之心要,故莲花精舍之共愿为同生极乐。可见莲舍成员,人人均必以此为愿,如有异说,决非我先师之徒也。当今末世,欲出生死,唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教,无一不可,但不求往生则不可。盖菩萨有隔阴之昏,声闻有入胎之惧,今生修证纵不无进益,但来世一堕母胎,往往昧失前因。试看今生所行之事,往往忘得干干净净,焉能保证来世不忘本愿?生死不断,则恶趣缘多;再失人身,何堪设想!故云誓尽此生出娑婆。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法,则应以一切功德回

  • (黄念祖)密净两门如何进修?

    黄念祖答:拜读大劄,欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心,奉持斋戒,摒弃烟酒,志心精进,欲出生死。不胜赞叹之至!您所提出,密净两门如何进修问题,既承下问,敢不掬诚奉告: 君现难明者盖以令师,XY二老一密一净,各主专修,莫衷一是。就我所见,两者咸为无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心,随修一门,皆有所成。现君已选定密法为主,并欲即生了脱生死,则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰:净宗乃是密教显说。故知密净本来不二。且诺那祖师开示曰:故修佛者,任修何佛为本尊,均须

  • (黄念祖)怎样理解万缘放下,一念单提?

    黄念祖答:劝放下万缘单提一念 您当前的第一件大事,同时也是唯一的一件大事,那就是一句弥陀念到底,万缘放下,一念单提。了生脱死,唯此一法。所谓万缘,不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘,应舍应放;实则您今日信中,所问之咒名,与所求之圣像等等,总之,亦在万缘之中。以上对于初修,当然是正事。但对于您八十一高龄,终身习净之老修行,则应一刀斩断,一齐放下。万缘放不下,则此一念决定提不起。往生之关键,在于一念。不管你是在家中念,还是在寺中念

  • (黄念祖)可否减少念佛时间以习定?

    黄念祖答:劝不可减少念佛时间以习定 承询修定问题,甚为惊愕。老学长早岁皈依印老,虔修净宗四五十年,今日仍欲舍念佛而习定,足证念佛之法,真实难信也。灵峰大师常云:一句佛号念熟,则三藏十二部极则道理都在里许,千七百公案向上机关都在里许,三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。又云:真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。可见持名是大总持,圆摄一切功德。只要老实念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反乱,只是自扰。夏师诗云:散乱固成病,分别引魔军。散乱当然不好,故名之为

  • (黄念祖)为何尽心行善却没有好报?学佛人追求的是什么?

    黄念祖答:三世因果并劝努力忏罪念佛 大劄奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突破。 (一)为解决问题,宜先从问题之根下手。您之病根有二,一曰唯看现实,二曰但重功利。

  • (黄念祖)修行进一退九怎么办?临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗?

    黄念祖答:劝看破世缘,一心念佛 读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不退,并坚持念佛,很是难得,实应赞叹! 您的苦恼,证实了在娑婆世界修行之难。

  • 业障深、嗔心重怎么办? (黄念祖)业障深、嗔心重怎么办?

      业障深、嗔心重怎么办?(1)恒修忏悔。(2)修行忍辱,善护己念。在这两方面的无上武器,便是一句佛号。(一)忏悔,有理忏与事忏。理忏者,如‘罪从心起将心忏,心若亡时罪亦空’。是谓心空则罪消也。是以‘若欲忏罪者,端坐念实相’,

  • 光念佛不念经,连早晚课也不做,可以吗? (黄念祖)光念佛不念经,连早晚课也不做,可以吗?

      问题:譬如说念佛,今天一天早晚课做完了,我们就念佛也不念经,就这么一直念,应该是可以的?(答:可以的。)那是否连早晚课也可以不要做?黄念祖:最典型的,过去一般净土宗实行的,是一卷《阿弥陀经》,三千佛号。这是行之大家都很习惯的。这一堂功课,念一卷

  • (黄念祖)是应该到处供养法师,还是关起来好好念佛念经?

    问:有很多新皈依的弟子,认为应该到处去供养。如果你不去供养,那些法师大德就没有供养了。他们认为这样比较对,你们躲在家里,关起来好好念佛念经,他说你们不对? 黄念祖答:这事难免。这样,大家经济力量够,随缘做一些供养。不是说不许做供养,随缘做一点。

  • (黄念祖)六和敬我们怎样才能尽量做到?

    问:在团体中大家修六和敬,六和有事和、理和,这六和敬我们怎样才能尽量做到? 黄念祖答:这六和主要是出家人的事情,所谓和合众,住在一个庙里头。所以破和合众是五逆,五逆十恶。大家很好地在修行,你来挑拨离间,说这个不好,那个不好,某个法师在骂你。他生气了你以为我这儿随便谈谈天。这个是无间地狱的业。 你破和合僧

  • (黄念祖)生者,达生体不可得者……掣然往生,寂然无往,?

    问:生者,达生体不可得者,由心空故,大地平沉,虚空粉碎,推求五蕴色心了不可得也。就是说,达生体不可得,则生而不生,不生而生,是以念佛心入无生法忍,终日念佛,终日念心,掣然往生,寂然无往,通过一个譬喻,就是刚才您讲的? 黄念祖答:总之,都是个不即不离,生而无生,证无生法忍就是无

  • (黄念祖)《谷响集》,《宗镜录》上的,永明大师讲的,‘泥牛水上行’?

    问:《谷响集》,《宗镜录》上的,永明大师讲的,泥牛水上行? 黄念祖答:对,这是禅宗的。若问吾宗旨,所以它全都是讲道理的。化人问幻师变化出来的人问幻术出来的师。谷响,在山上喊一声啊,山就啊,谷响,所以称《谷响集》。

  • (黄念祖)香港的好多法师来讲经,有人是觉得什么法师来他都要去听,但是有的初学的人

    问:香港的好多法师来讲经,有人是觉得什么法师来他都要去听,但是有的初学的人他不能辨别,您的看法? 黄念祖答:这很可怜。他就是结缘,可以达到结缘的目的。他根本也不能深入,最怕的就是好的他不深入,跟坏的他结上缘了,而且不解缘了,这就堕落了。

  • (黄念祖)有一句,无一句,亦有亦无一句,非有非无一句,这样在生活中怎么入?

    问:您讲离四句,有一句,无一句,亦有亦无一句,非有非无一句,这样在生活中怎么入? 黄念祖答:生活上,终日吃饭这是禅宗的话未曾嚼著一颗米。不是不吃饭,你没嚼著米,就是这种境界。终日穿衣,没有披著一寸丝。即相离相。

  • (黄念祖)回向西方也是回向我们自性,是不是?西方也是我们的自性?

    问:回向西方也是回向我们自性,是不是?西方也是我们的自性? 黄念祖答:对。所以唯心净土、自性弥陀。唯心净土自性弥陀,不妨老老实实求生西方极乐世界,有世界名为极乐,其中有佛号阿弥陀,这才事理都圆融。

  • (黄念祖)宗通有的说不通,那像六祖你说,宗通说还不通?

    问:宗通有的说不通,那像六祖你说,宗通说还不通? 黄念祖答:有。你看四料简。宗通说不通。通宗不通教,开口被人笑;通教不通宗,长虫钻竹筒;宗教两俱通,慧日耀天空;宗教两不通,随其 六祖的话:西方极乐世界离咱们十万里。就是错的。错他不改。你看《坛经》里头从来就是这两句话,没有改。没有弟子说:看,这是师傅说的错话,咱们可不可把它改过来。真实嘛,是什么就是什么,没有造作。而且这话没有说对,并不妨碍六祖。你一定要说十万里错了,那个才对,你还是有空间概念,不是吗?还一定有个距离嘛?这

  • (黄念祖)宗说俱通是说与自本性突然相契合,一发一切发。宗说俱通?

    问:宗说俱通是说与自本性突然相契合,一发一切发。宗说俱通? 黄念祖答:宗说俱通这个名词是这么说的,一个是说通,一个是宗通,两件事情。要讲经的人起码应该说通,就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理,这经是什么宗旨,这都讲得头头是道,一点错误都没有,才叫说通。

  • (黄念祖)广结善缘的含义是什么?

    问::广结善缘的含义? 黄念祖答:我回答他两句《无量寿经》。你这个广结善缘,究竟是集中一处?还是集中若干处?还是广结?这个问题不作回答了。我用《无量寿经》的两句回答他:假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。 所以现在出家人的毛病我说老实话即是居士的毛病,就是到处修供养。到处修供养,本来是很难得,善财难舍嘛,你肯把钱拿出来供养,功德很大,在这上头很难得了,是个善人哪,但是这一种福都是人天福报。所以法藏比丘他就是这么说,你供养恒沙的圣,(现在也没有这么多圣),供养的功德也不是很大

  • (黄念祖)如何看待专修与兼修?

    答:兼修是不好,但是你要融合起来。兼修一般指禅净兼修,禅净兼修,还有一句话比这句话更严格的,就是不赞成的──二门俱破。你对于禅也信不及,对于净土也信不及,为什么你要兼修啊?就是觉得必须两个搁在一起我才保险嘛。那么这样一来,对于禅你也信不及,对于净你也信不及,两个门都叫你破了,你不是兼修两个门,你是破了两个门。因此印光法师竭力提倡,就是修净土,不管禅。这个对于初机是完全正确的,你搞得个两门俱破,什么都不是,这还不如无禅有净土,万修万人去。 可是这个就不能绝对化。太过

  • (黄念祖)临终见佛的时候,是自性佛来迎,不是诸佛遣化身来迎的?

    问::临终见佛的时候,是自性佛来迎,不是诸佛遣化身来迎的? 黄念祖答:都是,这两种说法一样。这个名词叫做什么呢?叫做自他不二,自和他不是两个。华盛顿有个人,他是那里佛教会会长,他当时来迎接了,同时他提了个问题:阿难应该在极乐世界,《无量寿经》他当机。

  • 为什么要活着?活着是为了解决什么问题? (黄念祖)为什么要活着?活着是为了解决什么问题?

      任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题?人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得?因为在解决根本问题来说,天身不如人身。

  • (黄念祖)为了更好地继承既往与迎接未来,都必须了解佛法吗?

    黄念祖答:接到来信,我很高兴。您纯正朴实,心地光明,沉默寡言,不与人争,所以不同于凡俗。有许多人善言说,广交游,办法多,门路广,实际只是小聪明,佛法称之为世智辩聪。这种人学佛至为困难,称为八难之一,与盲、聋、哑、精神病患者,处于同一的行列。

  • 原来供西方三圣像现在改成供一尊阿弥陀佛像,可以吗? (黄念祖)原来供西方三圣像现在改成供一尊阿弥陀佛像,可以吗?

      问:修净土,很多大德都供一尊佛,他们原来供三尊,现在想供一尊佛,是因为想专一。一尊佛也是一个体,阿弥陀佛代表体,流现出报、化啦,观音、势至。这样的话,供一尊佛有没有跟原来相抵触?西方三圣像改成一尊阿弥陀佛像,可以吗?

  • (黄念祖)黄念祖老居士有关净土答问

    ……因病予药,你是什么病,给你什么药。著凉了,喝点姜汤。他已经受热,都在流鼻血,还给他姜汤?该吃凉药。所以没有绝对的,应该吃热的,还是退热的,不能太机械了。所以今天大家交谈交谈,每人谈谈自己。实在觉得不想谈

  • (黄念祖)阿赖耶识浅问

    (李炳南老居士《佛学问答类编》)问:阿赖耶识,是不是我们的灵魂?是永生不灭吗?(李永茂)答:本性为惑所障,名阿赖耶,外道名为灵魂。误认为本体,更误认为永生不灭,去题愈远矣。破惑究竟,显豁本性,名转识成智,惑可破,识

  • (黄念祖)黄念祖老居士答问

    ……因病予药,你是什么病,给你什么药。著凉了,喝点姜汤。他已经受热,都在流鼻血,还给他姜汤?该吃凉药。所以没有绝对的,应该吃热的,还是退热的,不能太机械了。所以今天大家交谈交谈,每人谈谈自己。实在觉得不想谈

  • (黄念祖)“火烧功德林”和“念佛功德如食金刚”是否矛盾

    谷响集--黄念祖居士三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。从信中可以看出:(一)您的发心很真诚,用功也很勤。(二)对于自己要求很严格,并敢于直率的说出自己的缺点。(三)为忏悔自己过失

  • (黄念祖)念佛最好的方法是什么?

    黄念祖老居士:念佛最好的方法是什么?居士敬问:念佛最好的方法是什么?黄老居士:就是用耳朵听,念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好,自己来监视,都是多事!居士敬问:要念低声,还是不要念出声?

  • (黄念祖)黄念祖居士答客问

    黄公答客问黄老居士: (董子明居士),有一天他就念着念着,忽然间心一动,想到大殿上拜佛。心一动之后,就到了大殿上了,就拜了佛。拜了佛之后,他就觉得我还是在闭关,我应该回到关房,就往回走。回到自己房间,一看进不

  • (黄念祖)「老实念佛」的老实是指什么

      问:请问「老实念佛」四个字中的「老实」是指什么?可否就日常生活当中的事相说明?  黄念祖老居士答:「老实」这两个字不容易,只要老实没有不成就的。老实就是守规矩,规规矩矩依照佛陀教诲去做,不要加

  • (黄念祖)求生西方是否是分别执着

      问:如果求生西方极乐世界是为了离苦得乐,是否是一种分别执着?  黄念祖老居士答:你对于净土经教应当努力再深入去学习,你就明白了。如果我们有分别执着,生到西方极乐世界去,行,这就是极乐世界的殊胜

  • (黄念祖)以何态度对待假冒佛菩萨再来人

      问:有人在道场自称是某某佛菩萨再来,请问大众应以何态度面对,执事者应如何处理。  黄念祖老居士答:这个事情,在现代社会,全世界都有。但是自古以来,真的佛菩萨再来,身分一暴露他就走了,这是真的。

  • (黄念祖)怎么样能保证在念阿弥陀佛的时候,怎么能够专心?

      某居士问:怎么样能保证在念阿弥陀佛的时候,怎么能够专心?  黄念祖老居士答:不管你是修什么法门,这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后,也要牧牛啊,比方像牧牛一样,禅宗的牧牛,牛跑了之后,就拉

  • (黄念祖)遇事爱生气发火怎么办

      一居士给念老来信,请教修行易发脾气的相关问题,以下是念老的回复:  一、劝继续忏悔念佛求生  三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。从信中可以看出:(一)您的发心很

  • (黄念祖)夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲,下了台您是谁

      三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问  劝看破世缘,一心念佛  读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不退,并坚持念佛

  • (黄念祖)两个人还没辩论,头上的气已经在那儿打起来了

      所以各人情形不一样,我们相见,虽然没有交谈,已经可以感觉到咱们心气可以相通。从前中国有个外交官叫吴朝书,在外国做公使很多年。他恐怕还在顾维钧之前,顾维钧是少壮派,他叫吴朝书。他就有个特点——各

  • (黄念祖)应该求什么?

      我一个妹妹,昨天接到她的信,我又高兴又难过。她从小就信,是小时候就信的。我父亲死的时候,请和尚念经,和尚围著棺材转,我就跟著后头转。广济寺以前是释迦牟尼佛的……快了,腊月初八成道日,那天晚上,

  • (黄念祖)你自个儿用功,就解决问题了

      问::在团体中大家修六和敬,六和有事和、理和,这六和敬我们怎样才能尽量做到?  答:这六和主要是出家人的事情,所谓和合众,住在一个庙里头。所以破和合众是五逆,五逆十恶。大家很好地在修行,你来挑

  • (黄念祖)要善处逆境,头脑中要有出生死这条纲

      (一)任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题?  人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天

  • 我们还是会谤法呀! (黄念祖)我们还是会谤法呀!

      ‘四仪庄严三业净,坚守重戒勿少犯’。‘四仪’,就是行住坐卧四种威仪。我们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。‘三业’,是身口意,都清净无染。‘坚守重戒

  • (黄念祖)六道之苦

      七十年代初,我在邮电学院确山干校,曾经被派去养猪。猪真可怜,猪的可怜不在于它自身被杀,更可怜的是:注定了它所有的子子孙孙都要被杀。这真是一个大苦。不但自己被杀,子子孙孙都要被人杀光、被人吃光。

  • (黄念祖)我们这个世界退缘多,进一退九

      所以这个法门是一乘,皆已成佛,普度一切众生成佛为信愿的。而且它不但是一个想,一个空想,而且实际是保证,妙就妙在这儿。它保证,凡是往生的人,到了极乐世界寿命无量,这是一个保证;再一个保证,没有退

  • 为什么不立即给他现报? (黄念祖)为什么不立即给他现报?

      “世人善恶自不能见”,世间的人看不到这个果报,因为这个果报是属于三世的因果。所以有人就常常这么说,为什么不立即给他现报?有时候是不可能的,也就等于说是你排不进去,只有特殊的情况才能排得进去。你排不进去不能今生就给你受报,只有极特殊的、极严重的。

  • 学佛的过程就是自我改造的过程 (黄念祖)学佛的过程就是自我改造的过程

      一心代为生生世世,及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众,顶礼三宝,求哀忏悔,普代法界众生,回向西方极乐世界,同生净土,同圆种智。  南无阿弥陀佛一拜三称 (第三十二拜)  一心代为指我们的

  • (黄念祖)学佛修行一定要生正信有正知见

      另外,有一个普遍的现象,咱们大家修行,一定要生正信哪!我们要生正信,正信和不正信差别很大!截流大师的话:你生正信的话,才可以往生极乐世界,你要不是正信的话,就往生不了。他提出来这一点非常尖锐!

  • (黄念祖)黄念祖居士谈修忍辱波罗蜜的六种境界

      第一种叫力忍,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了

  • 在无常的轮回里找到回家的路 (黄念祖)在无常的轮回里找到回家的路

      任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题?  人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得

  • (黄念祖)有人认为得了神通,用来治病,来弘扬佛法,这个想法

      黄念祖居士:有人认为得了神通,用来治病,来弘扬佛法,这个想法是错误的  黄念祖老居士:有人认为得了神通,用来治病,来弘扬佛法,这个想法是错误的。再说一个事,这是南梅的儿子,我的表弟。在康藏边上

  • 咒语不翻是有极深的含义 (黄念祖)咒语不翻是有极深的含义

      再底下,佛说大乘无量寿,「无量寿」在古印度语是Amita,Amita是极乐世界的教主,释迦牟尼是此土的教主,Amita是彼土教主的圣号。这三个字就是密语、就是咒,所以先师说净土宗是密宗的显说。密教说是最殊胜,

  • 念佛往生的前提真信(六信) (黄念祖)念佛往生的前提真信(六信)

      信字非常重要。经云:‘信为道元功德母。’开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:‘佛法大海,信为能入,智力能度。’这就是说,必须先具信心,才能

  • (黄念祖)往生不是死亡,而是生命的开始

      在极乐世界,你要想看释迦牟尼佛的世界,你要想看看自己在生前的这些人,你在宝树就看见了。  所以我说往生不是一个人的死亡,而是生命的开始,不是一个生离死别,而是一个大团圆的开始,是把一个最悲的悲

  • 总是爱生气该怎么办? (黄念祖)总是爱生气该怎么办?

      一居士给念老来信,请教修行易发脾气的相关问题,以下是黄念祖老居士的回复:一、劝继续忏悔念佛求生  三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。从信中可以看出:(一)您的发

  • 文殊菩萨圣诞日的开示 (黄念祖)文殊菩萨圣诞日的开示

      一定要专研究某一宗,才能谈到哪一宗,看来还是净土宗人多。大家很忙,还愿意来,我们很欢迎,对于大家这种重视法的精神,很使人敬佩。不是这个理由,还得等机会才能讲法藏嘛,大家这种精神是非常可贵的。 

  • 阿弥陀佛的光明普照十方世界,怎么没有看见呢? (黄念祖)阿弥陀佛的光明普照十方世界,怎么没有看见呢?

      “光明普照十方世界”,阿弥陀佛的光无边、无碍……,所以遍一切处而没有障碍,没有东西能挡得住的。 “众生有缘遇斯光者”,有人说了:我怎么没有看见呢?这个并很不奇怪,有缘才遇见此光吗!这个光是没有离开一切人的,只是你现在没有缘。佛就是不能度无缘众生。

  • (黄念祖)黄念祖:《金刚经》一滴

    以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教,今天这一会是最后一次,因为

  • (黄念祖)金刚经一滴

      很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教,今天这一会是最后一次,因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点,只能说是大海中的一滴,不能说是讲经。

  • (黄念祖)黄念祖居士讲述第一次读《金刚经》得到的殊胜加持

    “……第三个因缘:就是我自己本人的因缘。有许多老同修总问我:“你是因为什么而学佛的?” 这就要让我首先感激《金刚经》了,是《金刚经》救了我!不然我已经是“叛徒”了。我这“叛徒”又转变为“信徒”,就是由于《金刚经》的原故。 我小时候常跟着家长到广济寺来,可以说寺院里没有一处角落我没有走到的。在我十一岁的时候,那是腊月初八的夜里头,晚上念“南无本师释迦牟尼佛”,那天的道场非常庄严,从大殿绕着念,一直念到第二天凌晨。当年这地方有条甬道,一直通到天王殿,人就从这到天王

  • (黄念祖)茶碗如何结合《金刚经》?

    黄念祖答K老居士(一)茶碗的空假中三观(二)略谈物质文明皆有为法 上次光临途中备受辛苦,足证为法心切,甚为难得。所问敬答于次: 您问茶碗如何结合《金刚经》? (一)茶碗,是假有,若根本无此物,何有此形?何有其名?今既因形得名,盖由于假有也。即非茶碗。透过现象看本质,则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子,再究其实,则只是波动与能量而已,如是则茶碗成空,是即空观。一个茶碗即假即空,(既是假有,复是空无)空假不二,是名中观,故曰是名茶碗。 (二)物质文明能为人类带来福利,但所能造福的

  • 如何看待《金刚经》原八偈后被简化为四偈? (黄念祖)如何看待《金刚经》原八偈后被简化为四偈?

      问:《金刚经》本来有八句偈子,玄奘法师译的,后来鸠摩罗什简化成四句,请您老开示一下。黄念祖答:这个是这样,它好像是‘应观佛法性…法性非所识…’,也不可说,所以你不要观这些个,应观佛法性,法性你是不可知的。回头可以找出来。玄奘译的就是《能断金刚经》,《能断金刚经》长,把这四句补上了,那就全了。

  • 黄念祖:心经略说 (黄念祖)黄念祖:心经略说

      一、心经两种形式  在我国广泛流传家喻户晓的《心经》,是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典,它前面没有如是我闻这一段证信的序分,结尾也没有大家欢喜,信受奉行,作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同,但其它多种古译(到清季共有七种)以及在西藏的藏文心经,则仍和其它经典一样,包括了首尾这两部份,玄奘

  • 黄念祖:《心经》讲解 (黄念祖)黄念祖:《心经》讲解

      一、《心经》要义  今天给大家讲我们经常念的一本经,也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。我们学习的题目叫做“生活中的智慧--《心经导读》”。《心经》共268字。正文260字,题目8字。这268字,把佛教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的纲领

  • (黄念祖)《心经》略说

      在我国广泛流传家喻户晓的《心经》,是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典,它前面没有如是我闻这一段证信的序分,结尾也没有大家欢喜,信受奉行,作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同,但其它多种古译(到清际共有七种)以及在西藏的藏文心经,则仍和其它经典一样,包括了首尾这两部份,玄奘、罗什两大师译本的不同,

  • (黄念祖)玄奘大师读诵《心经》的神奇感应

    玄奘大师读诵《心经》的神奇感应 黄念祖开示(《心经略说》之二:《玄奘大师承受本经的殊胜因缘》) 我们念诵这部经,是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的:他和唐太宗李世民很相知,李世民很敬重他,他感到有些经典翻译不够好,他想再去印度找原本对证一下,但是李世民觉得大师是国宝,不愿他冒这么大的风险,所以不肯放他出国。 用现在的话,他就偷越国境,私自出国的。出发时约有三百多人随从,但因他又没有得到国家的批准,所以困难重重,回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。

  • (黄念祖)黄念祖:心经简说

    黄念祖,(1912一1992) 祖籍湖北江陵,早岁专攻无线电信工程,大学毕业后任职于电台。解放后任北洋大学、天津大学、北京邮电学院教授。少年学佛,潜心教典,曾随舅父梅光羲参学法要;归依虚云和尚学掸,又从诺那弟子王家齐及贡噶上师学藏传红、白教密法,师事夏莲居学掸净必要。1980

  • 《心经》笔记 (黄念祖)《心经》笔记

      在解放以后,夏老师答应我,到我家中来给大家说开示。有的时候临时来,老师来了,我们临时能通知的是俞府、齐府,离我很近,夏老师一来,我就骑了车子到这两家,所以他们有时能参加。今天我们以夏老师讲的《心经》为主,这是一个内容。但是夏老师讲《心经》他是画龙点睛啊,没有把整个的《心经》讲完。最后,又从《心经》画龙点睛到了净土。所以今

  • 大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要 (黄念祖)大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要

      诸位大居士发起无上菩提之心,建立道场共修忏法,持诵观世音菩萨大悲真言,功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外,仅以自己对观音耳根圆通法门的一点体会,向大家汇报,供养观音大士以及在座的每一位大居士。

  • 《佛说阿弥陀经》宗要——信愿持名 (黄念祖)《佛说阿弥陀经》宗要——信愿持名

      《阿弥陀经》说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是,有人或因欠缺因缘不能来,或缺少善根而不肯来。又有人虽有因缘善根,但缺少福德,想来而临时发生障碍而来不成。可见在座诸位都是多善根、多福德、多因缘。我特来赞贺,随

  • (黄念祖)弥陀疏钞

      今天我们讲的是,莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。此疏钞通序大意中,首先谈得是明性。第一句是“灵明洞彻,湛寂常恒”。湛寂常恒,如果说这个东西不长久有什么意思?我们自性,本性是没有生灭的,是永存的。譬如说,大地还是要坏的,大地并不清净,所以不能称为湛,它还有所动。刚才说了,地球它有一天烧得连灰都没了,就是毁了,完全消灭了

  • 无量寿经今得善本(夏莲居会本)之大事因缘 (黄念祖)无量寿经今得善本(夏莲居会本)之大事因缘

      (1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经,盖由于经中宣示:弥陀因地之殊胜大愿与精进行持,极乐依正之超逾十方,三辈往生之条件与正因,娑婆秽土之五恶痛烧,一乘愿海之不可思议。万德洪名之究竟方便;以一真法界为体,圆明具德事事无碍为相用;广摄一切善法,普度九界众生;以十念必生一念亦生故称顿教,因最易最稳出三界而号易行,一

  • 大乘无量寿经白话解 (黄念祖)大乘无量寿经白话解

      作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《大乘无量寿经白话解》,何以故?作者于本书前言中说:“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》,感恩不已,是以一注再注,愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说:“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标:(一)不是把《大经解》翻成白话,而是在讲授《大经解

  • (黄念祖)从金刚经到无量寿经

      《从金刚经到无量寿经》原为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至今海内外只保留有六讲磁带,通过整理现编辑成此书。为便于阅读通顺,同时依据‘依义不依语’的原则,编缉时于个别口语及无关义理之言外话,均做了适当删节,于语法上也做了调整补充。如果仅依录音而实录文字

  • (黄念祖)最后《无量寿经》住世一百年

    黄念祖居士:最后《无量寿经》住世一百年 这个《楞严经》是要灭的,首先是有人反对,将来慢慢的越说越多了,他们这些说法占了上峰,都说是假的谁还念哪,所以必然会灭的。这不能抬杠,不要担心,自然的。佛早就说在前头了,现在的趋势也证明了。所以在这种情况之下,还有一部经最

  • (黄念祖)夏师所会《无量寿经》经文的来历

      夏师会本中经文之来历问题:弟在注经前,曾把会本中每句经文都从五种原译中,找到来历。绝大多数都是某一译的经文,也有不少是综合数译的原文而成。先舅南梅序文中说:‘无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。’先舅氏之说,是真实报导,绝非虚文。

  • (黄念祖)为什么称《无量寿经》为净宗第一经?

    黄念祖:为什么称《无量寿经》为净宗第一经?恭录自《从金刚经到无量寿经》净土法门是易行道,而在净土宗的经典中,《无量寿经》是净土宗的第一大经典,正所谓‘此是净宗第一经 ’。大家都念《阿弥陀经》,甚

  • 为什么称《无量寿经》为净宗第一经 (黄念祖)为什么称《无量寿经》为净宗第一经

      净土法门是易行道,而在净土宗的经典中,《无量寿经》是净土宗的第一大经典,正所谓‘此是净宗第一经’。大家都念《阿弥陀经》,甚至有许多人还不知道有《无量寿经》,因为《无量寿经》很长,二万多字,而且文字又很繁杂。此经是曹操(三国)时代翻译的,因而文字很古老,大家念起来不像《阿弥陀经》那样方便。其实,《阿弥陀经》与《无量寿经》

  • (黄念祖)《心经笔记》简说

      今天我们以夏老师讲的《心经》为主,这是一个内容。但是夏老师讲《心经》他是画龙点睛啊,没有把整个的《心经》讲完。最后,又从《心经》画龙点睛到了净土。所以今天要把夏老师这一段的开示,向大家作一个汇报。

  • (黄念祖)弥陀愿王大愿核心——善导大师独尊之五真实愿

    弥陀愿王大愿核心 善导大师 独尊之五真实愿 黄念祖老居士述 (以一九八九年于北京广化 寺 念佛七道场录音为基础) 五愿原文 一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译

  • (黄念祖)三、一经宗趣

    经之所崇向者,名之为宗。宗者要也。全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也。故知宗者,为全经之纲领。纲举目张,领提衣顺,是故于辨体后,首应明宗。体是理,宗是行。体者,乃宗所依之体。宗者,即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行,故应崇向。《香象心经疏》

  • (黄念祖)弥陀疏钞

    譬如说阿弥陀佛的阿字,阿字有多少含义?阿弥陀这三字有多少含义?说不完啊,无量的声音穷劫也不够用,都不可思议。 所以大哉真体不可得而思议者,其唯自性欤。所谓自性,就是通于人和物,叫做法性。单指有情,有情无情也比这非生物强,不包含植物了。既包括有情,也包括无情,用法性。单

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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