无量光明
梁乃崇
  • 养成修行的习惯

    养成修行的习惯 智崇上师 修行其实是一个需要养成的习惯,就好像你习惯要吃饭,所以每到吃饭的时间,你就想要吃饭;如果修行也变成你的一个习惯,时间一到就想要修行,修完了你就舒服。只要养成了这个修行的习惯,修行的效果就会出来,就会帮助你修行成道。所以这个习惯的养成是非常、非常重要的。 譬如说〈金刚心菩萨念诵法〉,它的重点就是消业,你每天做,你的业就每天消掉一点。业消掉一点,代表你的无明壳也被磨掉一点,这个是相通的,这个很重要呀!大家好像对于把无明壳打掉很有兴趣,其实,你

  • 反省、忏悔、消业与还债

  • 去除我执是开心的事

    去除我执是开心的事 智崇上师 我们都知道,所谓的我执,就是有一个框框、有一个范围、有一个界线设定在那里,如果被别人触碰到,就觉得很不舒服,甚至生气、恼怒。但我记得在我做老师的时候,如果学生找到了我的错误,如果是真的错,我会很高兴。因为如果我一直错的话,我也不会认为是我的错,反正是一个没有弄懂的东西。所以,学生指出这个地方弄错了,如果他指出的是一个重大的错误,那我会很高兴被指出来。因为如果没有指出来的话,这个错就一直错下去,而且不自知。能够被指出来,那就是太好了!当

  • 你的能知与被知的界限在哪里?

    你的能知与被知的界限在哪里? 智崇上师 我对觉性已经做了重新的界定,以前的定义是:觉性不可被知,只要可以被知的,就不是觉性,就是识心;但是那个划分太严格了,所以后来就改了,是可以有可被知的觉性,但是祂没有执着;也就是说,不可被知是觉性,但是可被知的部分,只要没有执着,也是觉性,只要有执着了,就是识心。 最近也讲到有轻执着、有重执着。轻执着是五利使,就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,就是细烦恼。重执着就是五毒,贪、瞋、痴、慢、妒,再加一个谄曲,就是重执着。微微的执着

  • 不执着是觉性,执着是识心

    不执着是觉性,执着是识心 梁乃崇教授 我们知道细烦恼五利使包括:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五个,我们修行,把贪瞋痴慢妒粗烦恼消除了以后,就要做消除细烦恼的工作。 但就有人问:如果这些都要消,我们消除了以后,不就变得憨憨呆呆了吗?现在要给大家解这个问题。这些观念、想法为什么算是烦恼,而不算是智慧?它之所以会成为烦恼,或者我们说它是识心、不是觉性,这中间怎么区别?它之所以会是烦恼,因为它有一个性质──就是执着。如果有执着的成分在,它就是烦恼;如果没有执着的成

  • 认识细烦恼──五利使

    认识细烦恼──五利使 梁乃崇教授 我们识心的烦恼,有粗烦恼和细烦恼。粗烦恼就是贪瞋痴慢妒,这一类就算是粗烦恼。我们说它是粗,就是很明显、很大块、大条,我们就称它是粗。另外还有细烦恼,细烦恼又称为五利使,它有五个;称它细烦恼,是相对于粗烦恼来讲,它比较细小,或者说比较不容易察觉。 像贪、瞋、痴、慢、妒,很容易就看出来了,相较之下,细烦恼就不明显、不容易看到。细烦恼五利使是哪五个?第一个是身见,第二个是边见,第三个是邪见,第四个见取见,第五个戒禁取见,就是这五个。 大家听

  • 真心忏悔才能消业

    真心忏悔才能消业 梁乃崇教授 我最近有一个很深刻的学习,这个部分是我以前没有注意到的,是哪个部分呢?就是有关忏悔。 过去,我会以为只要造了业,就会受到果报,等果报受完了,那么业障就没有了。所以当你在受果报的时候,我就说,啊!就当你是在出麻疹,等麻疹出完了,就好了!以后也就不会再犯了。但是,在讲《佛说未曾有因缘经》扇提罗这一段时,我就觉得奇怪?他们的业报怎么受不完呢?无量劫前就这样了,到现在还在地狱里面,怎么没完没了的?他们也不过就是在那一生穿了迦裟,装成比丘的模样去混

  • 犹识宿命、犹识因缘才是般若智

    犹识宿命、犹识因缘才是般若智 梁乃崇教授 《佛说未曾有因缘经》中有一段是说:安陀罗国王出了一个主意,设计了阿逸多王,送他美女、财宝,结果,从他那里请了一百万兵,就把摩罗婆国家灭了。我心里想:那安陀罗国王现在在哪里呢?结果得知安陀罗国王还有出主意的那个臣子,到现在还在地狱!释迦佛讲经的时候是说无数劫前的事情,结果你看,从那时候到现在,安陀罗国王到现在都还在地狱喔!而且那个臣子在地狱的罪更重,到现在手铐脚镣都还绑在身上。 从这样的一个了解,我就觉得,安陀罗国王和他的臣

  • 对境心不起才是修行成功

    对境心不起才是修行成功 梁乃崇教授 对于修行,我们可能会认为那些坏的事情我不做,我只做慈悲喜舍这些好的修行的事情,至于贪嗔痴慢妒我不做,我就可以修好。是不是真是这样呢?我不认为!我认为,那些贪嗔痴慢妒都是麻疹,这个麻疹你要怎样才会好?就是要发出来嘛!你发过麻疹就不会再发了。我会把贪嗔痴慢妒看成是一种麻疹,贪是贪麻疹,嗔是嗔麻疹,每个都是。而且这个贪麻疹有一号、二号、三号,一直到N。N呢!趋近于无穷大。嗔麻疹也是,每一个都一样,你发过了就不会再发;你还没有发的,你就是会

  • 灵性与生命

    台北教育大学2009生命教育与健康促进学术论文研讨会 灵性与生命 时间:2009年4月25日(星期六) 地点:国立台北教育大学至善楼国际会议厅 主持:田博元(嘉南药理科技大学文化事业发展系讲座教授) 演讲:梁乃崇 纪录:张春美 整理:周雅容、汪义丽 ※「灵性」很难有一个明确的定义 谢谢主持人,把我介绍得这么清楚。今天能来参加这个研讨会,把我所了解的灵性与生命向各位报告,非常感谢主办单位给我这样的机会。我今天讲的题目就是「灵性与生命」。第一个我想先要问的问题,就像刚才院长所说的,灵

  • 谈行十善、戒十恶的重要性

    谈「行十善、戒十恶」的重要性 梁乃崇教授 佛法修行中,有十种恶是一定要消弥的;而与之相对的十种善,则是要努力累积的。因为恶业会障蔽、阻碍我们的修行进程;而行善所累积的功德、福德则能助我们开展智慧,厚实我们修行的基础与资粮。 十恶是哪些?杀、盗、淫,属身业;妄语、绮语、两舌、恶口,属口业;而贪、嗔、痴三者则属意业,共计为十,这是要去除的。而十善,在一般佛经中多半定义为:不杀、不盗、不淫……,其实这只是「去恶」,并没有「行善」──「行善」应较「去恶」有更为正向且积极的

  • 佛学与科学的交会

    佛学与科学的交会 时间:2008年9月6日上午 地点:美国˙圣荷西˙闻思修居士林 主讲:梁乃崇教授 纪录:张春美 整理:周雅容;黄宁静 ※寻寻觅觅,只为真理 我回想自己,从小开始就在追求一个东西,但是不晓得那是什么东西。其实很多人都是这样,不是只有我。我弄不清楚自己心里到底在找什么,只好一路摸索。到了初中、高中这个阶段,我终于明白,我要找的是真理。弄清楚以后,我就很高兴。 我那时候的认知,认为科学就是在追求真理的,而物理则是科学中的科学,所以我就以为,学物理可以找到真理。又刚

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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