无量光明
林崇安
  • 缘起无我和四法印

    一、前言 街上的大楼不是凭空出现的。首先,建商想盖大楼来赚钱,有了这个“动机”之后,就开始找理想的地点、筹钱买地,而后开始规划,设计蓝图、刊登广告、接受客户预约、买建材、钢筋、砖块、水泥,找工人盖建地基,配合进度,一层层盖建起来,终于盖出一栋豪华的大楼。这大楼是一个缘起,必须依靠建商、建材、客户等因素形成,所以,这大楼没有独立自存的性质,称之为自性空。将来这大楼逐渐老化,这也显示出大楼没有独立自存的性质。在缘起、缘灭的过程中,不外显示出大楼是自性空,同样,它内部

  • 《大般若经》中菩萨正性离生的探讨

    《大般若经》中菩萨正性离生的探讨 林崇安教授 一、前言 菩萨的正性离生,是菩萨道中不落入声闻地和独觉地的关键阶段,以下依据玄奘法师所译的《大般若经》来探讨其内涵。此中先厘清正性离生的意义,以及菩萨的正性离生在菩萨道中的阶位,并探讨如何入菩萨正性离生,以及已入菩萨正性离生的行者,是否一定成佛的问题。 二、声闻道和菩萨道的正性离生 想了解菩萨的正性离生,应先了解声闻道的正性离生,依据《阿毗达磨大毗婆沙论》卷3 的解说是: 问:一切圣道,皆是正性,亦是离生,

  • 最早传入汉地的止观禅法

    最早传入汉地的止观禅法 林崇安 后汉安息国的安世高是最早于汉地正式传入禅法并且翻译出相关经典的重要禅师。他于建和二年(148)来到洛阳,于20 年内译出《佛说大安般守意经》、《禅行法想经》等,是汉地禅学的开端。《禅行法想经》中,有不净观相关的三十想:1 死想,2 不净想,3 秽食想,4 一切世间无有乐想,5 无常想,6无常为苦想,7 苦为非身想,8 非身为空想,9 弃离想,10 却淫想,11 灭尽想,12 无我想,13 身死为虫食想,14 血流想,15 膨胀想,16 青腐想,17 糜烂腥臭想,18

  • 临济义玄禅师及其禅法特色

    临济义玄禅师及其禅法特色 林崇安 一、前言 汉地的禅宗,在慧能以前是一潜酝时期,从慧能到临济义玄禅师是一竞起时期,其后是拓展时期。从慧能到义玄禅师的一百五十年间,各家竞起,其中的一个主流传承是:1 慧能大师(638~713),2 南岳怀让禅师(677~744),3 马祖道一禅师(709~788),4 百丈怀海禅师(720~814),5 黄檗希运禅师(?~850),6 临济义玄禅师(?~867)。在义玄时期,有沩山(771~853)、赵州(778~897)、普化(?~860)、大愚等,都是义玄的师叔辈,他们

  • 谈谈《本生经》的集成

    谈谈《本生经》的集成 林崇安 释尊成佛后,先度化了憍陈如等五比丘以及耶舍等人,接着要求这些已经证得阿罗汉的弟子们散到印度各地去弘法。为了便于弘法,自然要将佛经分类编集,因而到了释尊传法的中期,佛经被归类为九分教:1 契经,2 应颂,3 记说,4 讽诵,5 自说,6 本事,7 本生,8 方广,9 希法。到了释尊传法的后期,累积了更多的经文,便分为十二分教,比九分教多出了a 因缘、b 譬喻、c 论议三个分教。这些分教的具体内容和演变情形,经由比较南北传佛教的资料后,我们可以

  • 阿含问答

    1、问:什么是《阿含经》?共有几种? 答:「阿含」又译作「阿笈摩」,是释迦牟尼佛所传出的根本经典, 在佛灭当年的第一结集时,共集出四种:《杂阿含经》、《中阿? 含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。这四种经以蕴、处、? 缘起等等「事」做主题,称作「事契经」,由师徒代代相传而来, 由此称作「阿含」。《瑜伽师地论》的《摄事分》说: 「如是四种,师弟展转传来于今,由此道理,是故说名『阿笈摩』,是名『事契经』」 另有《杂藏》或《小部》,是在佛灭百年的第二结集时集

  • 林崇安散文

    1问:什么是内观? 答:内观,是梵语「毗婆舍那」的意译,英语是insight。 2问:什么是内观法门? 答:内观法门就是往内观察自己当下的身心实相,不再执着身心为「我」,依此方式灭除烦恼的一个禅修法门。 3问:内观法门的源流如何? 答:约在公元前531年的一天清晨,悉达多太子在印度的菩提树下,看清了自己身心的实相,灭除无明而成佛了。从此,释迦牟尼佛便在印度开始教导内观的法门。在释迦牟尼佛的指导下,成千上万的弟子们依此内观法门得道证果,灭除了烦恼,过着安详自在的生

  • 禅修问答

    1问:什么是禅修? 答:「禅修」这一术语,是由梵语「禅那」演变而来。「禅那」又译作静虑,是佛教训练内心专注的一门功夫,后来禅宗六祖惠能提升其内涵为:「何名坐禅?此法门中,一切无碍,外于一切境界上念不起为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。」因此将修行的功夫,已扩大到行住坐卧当中,要能面对一切境界,内心清楚明白而不乱。今日将这一切动静的修行训练,通称作「禅修」,英语是meditation。 2问:禅修的法门有哪些? 答:禅修的法门很多,汉地有

  • 《杂阿含334经》的要义

    《杂阿含334经》的要义 林崇安 (法光杂志,233期,2009) 《杂阿含334经》中的「334」,是大正藏的编号,此经在佛光藏的编号是312经,在内观教育版的编号是233经,在印顺版的编号是455经;此经的经名,称作《有因有缘有缚法经》。以下依据《瑜伽师地论?摄事分》的论义来解说,一方面分清段落,一方面掌握经文的要义。最后,以白话解说全经。 一、经文要义 (01)如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。 (02)尔时,世尊告诸比丘:「今当为汝说法,初、中、后善,善义、善味,纯一满净,梵行

  • 天的证悟和佛法的源流

    天的证悟和佛法的源流 林崇安 (法光杂志,234期,2009) 天人师是佛陀的名号之一。为何称作「天人师」呢?《法蕴足论》说: 「天人师者,如世尊告阿难陀言:『我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师,然我亦与诸天魔、梵、沙门、婆罗门等诸天人众,为师、为胜师、为随师、为范、为胜范、为随范、为将、为导。』是故如来名天人师。」 《瑜伽师地论.摄异门分》说: 「天人师者,由彼天人解甚深义,勤修正行有力能故。」 共有六道的众生,为何只提到天和人呢?《大智度论》说

  • 《法蕴足论》的要义

    《法蕴足论》的要义 林崇安 (法光杂志,235期,2009) 一、前言 有关论藏的源流,依据《有部毗奈耶?杂事》的记载,佛灭当年结集完经和律后,大迦叶考虑到:「后世之人,少智钝根,依文而解,不达深义」,所以特别编出经律的本母(摩窒里迦),而后往下传诵;另一方面,舍利弗、目干连、迦旃延等大弟子对佛经的解释,其弟子们也往下传诵,这些解释经义的论述,便是「论藏」的滥觞。佛灭四百年后,在「说有部」的弘法地区有七论的传诵:1《集异门足论》二十卷,舍利弗造。2《法蕴足论》二十

  • 《杂阿含306经》的要义

    《杂阿含306经》的要义 林崇安 (法光杂志,232期,2009) 《杂阿含306经》中的「306」,是大正藏的编号,此经在佛光藏的编号是284经,在内观教育版的编号是205经,在印顺版的编号是408经;此经的经名,有时称作《人经》。以下依据《瑜伽师地论?摄事分》的论义来解说,一方面分清段落,一方面掌握经文的要义。 【经文】如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 【提问:如何见而得见法?】 【经文】时有异比丘,独一静处,专精思惟,作是念:比丘云何知、云何见而得见法?作是思惟已,

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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