无量光明
吕澄
  • 正觉与出离

    正觉与出离 吕澄 ——佛学基本问题之一—— 我们在这里提出了“正觉与出离”的一个题目来,是要分析、说明佛家对于人生趋向有怎样的看法和主张。概括地讲:在全人类的社会问题未得彻底解决之前,人生的需求会时常跟环境不合式而发生种种痛苦。一般人不能深刻地了解它的原因,只在表面求解决,结果是陷溺日深,痛苦亦络绎不绝;其间即使偶然好转,也不会长久。这样下去,只是随波逐流,一听环境的安排。一个人如此,大多数人也如此;一时如此,乃至整个时代也如此。这种始终回旋、起伏、不得着落的

  • 唐代佛教与唐代密宗

    唐代佛教与唐代密宗 吕澂 唐代佛教,是指从唐高祖武德元年(618)到哀帝天佑四年(907 )二百八十九年间李唐一代的佛教而言。 唐代接着隋代之后,很重视对于佛教的整顿和利用。玄宗时(712—756),虽曾一度沙汰僧尼,但由善无畏、金刚智等传入密教,有助于巩固统治政权,得到帝王的信任,又促使密宗的形成。当时佛教发展达于极盛,寺院之数比较唐初几乎增加一半。不久,安史乱起,佛教在北方受到摧残,声势骤减。 从敬宗、文宗以来,政府渐有毁灭佛教的意图,到武宗时(841—846)就终于实现了。从会昌二

  • 奘净两师所传的五科佛学

    奘净两师所传的五科佛学 吕澄 公元第五世纪以后的印度佛学,由于陈那、护法、法称、德慧、安慧、慧护等大师辈出,又有那烂陀寺那样博大的教学规模(一),它的分科便逐渐确定,学习也有了程序。七世纪末留学印度的义净法师尝记述当时的学法情形说:“致想因明,虔诚‘俱舍\\\\\’,寻‘理门论\\\\\’比量善成,习‘本生贯\\\\\’清才秀发,然后函丈传授经三二年,多在那烂陀寺或居跋腊比国”(二)。同时在印求法的汉僧,像玄照,他是“爰以翘敬之余,沉情‘俱舍\\\\\’,既解对法,清想律义,两教斯明,后之那烂陀寺留住三年

  • 元刻普宁寺版藏经

    元刻普宁寺版藏经 吕澄 《普宁寺版藏经》是中国元代私刻的大藏经。刻版地点在杭州路余杭县南山大普宁寺(现浙江省余杭县境内)。普宁寺的前身普安寺,原为白云宗创立者北宋清觉逝世后所建白云塔院的遗址(清嘉庆《余杭县志》卷十五,引明万历《杭州府志》说,绍兴间改为传灯院,又改称普安寺,淳熙七年即一一八○改称普宁寺)。白云宗在宋元之间颇为盛行,普宁寺之设局刻藏,当和白云宗的兴起有关。 普宁寺大藏开雕时曾设立有大藏经局(见《大般若经》、《大宝积经》刊记),同时并刻有《般若》、《

  • 金刻藏经

    金刻藏经 吕澄 《金刻藏经》(简称《金藏》)是金代河东南路(今山西省南部)民间集资刻成的一种版本。河东一带地方在北宋末沦陷於金,人民由於身受兵灾的痛苦,很自然地加深了他们的宗敎信仰。大概就在金熙宗皇统年间,人民生计稍为宽裕的时候,潞州崔进的女儿法珍(这或者是她出家以後的名字)便发起刻大藏经版来做宗敎上的功德。相传她还砍断手臂表示坚决的愿心,因而感动了一般信徒,热烈响应,甚至破户、鬻儿来帮助她(现在所刻的经卷里还可以见到一些人捐出他们所有的牲口、木材、布匹等实物

  • 杜甫的佛教信仰

    杜甫的佛教信仰 吕澄 唐代,佛教有了一种新的发展,这就是禅宗的兴起。此宗在山林聚徒有时数以千计,引起了统治阶级的注意,因之它很快就受到控制和利用。先是武则天迎请北宗禅师神秀,尊为帝师;接着,中、睿二宗又崇拜神秀的门徒普寂、义福;其后上行下效,地主官僚、文人学士间信禅成风。开元中,汲汲于功名的布衣杜甫随逐潮流也就成了禅宗信徒。这在他晚年所作的《秋日夔府咏怀》长律里,有很明白的追述。他说: 身许双峰寺,门求七祖禅。 落帆追宿昔,衣褐向真诠。 神秀一系的禅法以“东山法门

  • 福州版藏经

    福州版藏经 吕澄 宋刻大藏经版接着蜀版开雕的是福州版(一称闽本)。此版有两副:一副是东禅等觉院本(略称东禅院本),另一副是开元禅寺本(略称开元寺本)。蜀版的性质为官刻;福州版则属于私刻,通过寺院的募缘来雕造。本来蜀版藏经的全部版片在宋神宗熙宁四年(一○七一)就已移藏于汴京显圣寺圣寿禅院,打开了寺院里印造经版的方便;但当时各地对于藏经印本的需要较多,而刻版只有那一副,供应不及,特别是远道地方感觉流通困难。于是在当时雕版业比较发达的福州地区,东禅院僧人便发起另行募刻藏

  • 观行与转依

    观行与转依——佛学基本问题之三 吕澄 在这里,我们要谈一些有关佛家实践的原则性的问题。依着大乘佛学的精神,这些原则都应该用来贯串一切行事,范围是非常宽泛的。先说实践的总内容,可以“观行与转依”一命题概括了它。佛家实践全程所经的各阶段,都和智慧分不开来。像它开始的“胜解”,相继的“加行”,一概由智慧来指导、推进,乃至最后究竟的“正觉”也以智慧的圆满为标准。还有,佛学看做行为规范的“八正道”即以对于实相的正确知解(即“正见”)发端,而推广到“四摄”“六度”也以高

  • 律学重光的先决问题

    律学重光的先决问题 吕澄 现代中国内地大部僧团的戒律废弛,毫无生气,这是和律学之不明密切相关的。因爲从淸代以来,很少有人切实讲求律学,戒律几全等於具文,它的组织集体、指导行爲的眞精神,早就闇然不彰,本来依据戒律构成的僧团自然也徒存形式,终至於萎靡不振了。现在要扭转这情势来谈整顿僧制,宏扬敎法。从根本上着想,就应当以重新阐明律学,恢复戒律的效能爲最先着。不过这绝非简单地将律家旧说——即使是一向认爲正统的学说——原盘搬来,便可以爲力的。我们应该理会到律学上还存在

  • 略论南方上座部佛学

    略论南方上座部佛学 吕澄 通途所说南方佛学,乃指以前由印度传到锡兰并逐渐远播东南亚各处的佛学而言。南方这一名词虽然不太恰当,但用来表示这一系统的佛学确有它特殊的性质,还是很方便的。这一系佛学原来属於上座部,在它传播期的漫长岁月中间,已曾有过一些变化,像搀入了方广道人的理论或者密教的作法,可是作为它的中心思想的,始终不外乎上座部学说,而且後来仍旧是恢复了它的纯粹性的。 现在,就全体佛学看来,南方佛学可说比较接近於原始佛学,值得重视,但它谨守上座系统的旧规模,不免有

  • 略述有部学

    略述有部学 吕澄 印度部派佛学里说一切有部(简称有部)思想的起源,是和佛灭度後一些论议师的提倡阿毗昙(对法)有着密切的关系的。这一部後来信奉的古典毗昙凡有六种,通称「六分毗昙」(见「大智度论」卷二),也称为「六足论」(见普光「俱舍论记」卷一,依靖迈「法蕴足论後序」所说,「与对法为依故目之为足」)。其中可做建立有部学说典据的,要推「识身足论」。相传此论是提婆设摩(天护)所造。关於六足论的作者,本有种种说法,只这一部论,汉译和梵藏所传资料却无异辞(参照荻原云来「和译称友

  • 西藏所传的因明

    西藏所传的因明 吕澄 印度的因明大成於法称(约620-680)。他所着的七部因明论书是在西藏佛敎後传的初期(第十一世纪末)经俄译师(RGog Blo-ldansesrab,1059-1109)的努力才翻译完全,而西藏人自己的因明着作也是由俄译师的三传弟子法师子(Cha-pa Chos-kyi-seG-ge,1109-69)开始。法师子住持桑朴寺十八年,作了法称因明论中要籍《量决择论》的注解,又着有通论性质的《量论略义去蔽论》(这一「去蔽」yid-kyi mnn sel的题目,後来卽为一般启蒙着作所沿用)。

上一页 1 2 3 4 5 下一页5转到
热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000023号    工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教