无量光明
吴言生
  • 禅宗思想体系及其现代意义

    禅宗思想体系及其现代意义 吴言生教授 (2001年7月25日) 这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过,我很有些感慨。首先是老法师以身作则,整个柏林寺法师们一个个如律如仪,僧宝庄严,使我们感受到了禅的真味。其次,我看到同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼,已与刚来的时候大不一样。很多人都差不多快脱胎换骨了,同学们很早就上殿,参加礼佛、读经、抄经、佛学讲座等活动,心灵、境界上均有所提高。再就是前来和同学们交流的法师与老师们,非常恪守职责,个个都是口吐莲花,

  • 禅的修行与受用

    禅的修行与受用 吴言生 僧问百丈大师:如何是奇特事?什么是禅修中的独特体验与受用? 百丈大师回答:独坐大雄峰。(《古尊宿语录》卷一) 独坐大雄峰这句禅语,蕴含着无穷的意味。其一,大雄峰喻圣境或本体界,以独坐大雄峰喻居于圣位;其二,独坐大雄峰象征着心境一如的体验;其三,独坐大雄峰显示了第一义的不可近傍。其四,独坐是人佛共坐。坐的字形是两个人并排坐在地上,而此两人即指佛与凡夫。在人的内心里,经常是佛及凡夫同在,也就是佛凡同居。其五,独坐大雄峰是自己与大雄

  • 佛教文化导论·佛教语言与汉语词汇(提纲) 佛教文化导论·佛教语言与汉语词汇(提纲)

    在汉语史上,汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次:一是战国时期,主要是匈奴、西域来源的词;二是魏晋至陏唐时期,主是梵语系统来源的佛教词语;三是明清时期,主要是来自西方语源的词。其中来

  • 曹洞宗禅诗研究

    一、曹洞宗正偏思想的渊源 曹洞宗最为显明的思想是理事、偏正的兼带回互。它的思想渊源,可上溯到石头希迁。希迁禅风圆转无碍,时人称为石头路滑。其五言偈颂《参同契》,展开各种思想的会通。参意为参差不齐,指世间万法分殊,各守其位,互不相犯;同,意为万法虽殊,同归真如。契则是二者的统一。心物、内外、理事有别,但这些分别只是体用之别,本质是一体的。《参同契》就是既要分辨出它们的不同,又要辨明它们的契同,臻于理事圆融。《参同契》说:灵源明皎洁,枝派暗流注。执事

  • 云门宗禅诗研究

    一、函盖乾坤的诗禅感悟 对函盖乾坤,云门宗人有如下阐说:天上有星皆拱北。〔4〕乾坤并万象,地狱及天堂。物物皆真见,头头用不伤。〔5〕日出东方夜落西。〔6〕匝地普天。〔7〕合。〔8 〕在云门宗看来,现象界的乾坤万象,上至天堂,下至地狱,都是真如的显现,由本体变现而来。因此,事事物物,无一不是真如妙体,犹如所有的星辰都朝向北斗,道无所不在,匝地普天,山河大地即是真如。这是汲取了华严宗理事互彻、事事无碍的精髓。理在事中,事体现着理,而又各具个性,理事无碍,事

  • 沩仰宗禅诗研究

    一、无心是道的诗禅感悟 据禅籍记载,香严博通经论,思维敏捷,和师兄沩山一起师事百丈,百丈圆寂后,他随灵佑参禅。灵佑对他说,我知道你是问一答十问十答百的伶俐人,我不问你平日的学解,也不问你在经卷上记得的禅语,我只问你:父母未生前的本来面目是什么?香严茫然不知所对,翻遍经书和笔记,仍找不到答案,便请沩山为他点破。沩山不允,香严非常失望,认为师兄有所保留。沩山说如果我现在说破了,你日后定会骂我,我说出来是我的,不是你自己的。香严便尽焚所有经录,辞别沩山

  • 楞伽妙谛印禅心——论《楞枷经》对禅思禅偈的影响

    早期禅宗传授,特重《楞伽经》。禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与二祖慧可,并嘱他我观汉地,唯有此经。仁者依行,自得度世。慧可依言奉行,并令弟子们常赍四卷《楞伽》,以为心要,随说随行。(《续高僧传》卷16《慧可传》)此后数代禅宗祖师,一直都将《楞伽经》作

  • 黄龙宗禅诗研究

    黄龙宗是由黄龙慧南禅师(1002~1069)创立的、禅宗五家七宗中的一个重要宗派。通过对黄龙宗禅诗的文本研究,我们发现,黄龙宗禅诗呈现出独特的诗禅感悟。其美感特质,主要表现为随缘任运、日用是道、触目菩提、水月相忘、自信无求、雄猛奔放、艳情闺思、妙谛通禅、水中盐味、

  • 禅宗的诗学话语体系

    禅宗在表征生命体验、禅悟境界时,于禅不可说的无目的性中建构起一个严谨而闳大的禅悟思维体系。这个体系主要由心性论、迷悟论、解脱论、境界论四大基石构成。揭示并阐明禅宗诗学话语体系的基本框架,以及这一话语体系所使用诗学喻象的独特意义,有助于从宏观上把握禅宗独特的思维方式。 心性论:自性的澄明 见性成佛是禅宗的终极关怀。表征自性澄明的意象有: 1.本来面目意象系列。参禅的终极目的是明心见性,彻见本来面目。本来面目,又叫本地风光、本觉真心、本分田地、自己本分等

  • 禅诗审美境界论

    禅宗以彻见本来面目为终极关怀。禅宗认为,由于迷已逐物,逐物迷己,导致了本来面目的失落。为了重现本来面目,禅宗运用般若智观粉碎迷情妄念,以回归于纤尘不染的生命源头。[1]般若智观表现为电光石火、棒喝截流的公案机锋,迸射出壁立万仞、不可凑泊的禅悟思维,形成了禅宗诗歌的审美现量境、如如境、圆融境、日用境,以及与之相应的澄明高远、色相俱泯、圆融谐美、质朴自然的美学风格。 一、一切现成的现量境 佛教禅宗把山水自然看作是佛性的显现,青青翠竹,尽是法身。郁郁黄花,

  • 禅诗理事圆融论

    理事圆融即理事无碍,指理事无碍观、理事无碍法界所彰显的理事圆融互摄而又各住自位,二而不二、不二而二的微妙境界。佛教哲学的理事无碍观以《华严经》为代表,有五重关系:一、相遍。宇宙本体的理,遍布一切事相,犹如海水周遍于波浪全体。同时,一一差别事相,亦周遍于宇宙本体之理,犹如小小波浪的起动也会影响到整个海水之情形。二、相成。无理不成事,无事不成理。由水(理)而成波(事),由波(事)而成水(理)。依理成事,依事成理。三、相夺。事是理的表现,事本身是如幻假有,故

  • 论李商隐诗歌的佛学意趣

    一、对无常幻灭感的深切体验 原始佛教为了论证人生无常,提出了三个命题:诸行无常、诸法无我、一切皆苦,是为三法印。佛教认为,世间的一切都是因缘和合而生,各种物质现象、心理活动,都是迁流转变、不遑安住的有为法。有为法由众因缘凑合而成,没有不变的自性,而且终将坏灭。一切有为法,都是无常。人有生、老、

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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