无量光明
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元音老人文章
  • 如何打坐?打坐的方法 (元音老人)如何打坐?打坐的方法

      上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。

  • 元音老人对药师佛和药师咒的开示 (元音老人)元音老人对药师佛和药师咒的开示

      你要往生西方,而心里总是恋着娑婆世界的妻财子禄,古人谓之抱桩摇橹,行动尚且不能,又如何与弥陀感应道交,打成一片,往生西方净土呢?所以,首先要放下一切,你不放下怎么行呢?玉琳国师曾说过:「想生西方的人放不下,是生不上去的。」假若恋着娑婆世界放不下,你就不要念《阿弥陀经》,还是以念《药师经》,供药师佛为好!药师佛发大愿保佑人们一切顺利,满足人们的私心欲望。

  • 六字大明咒的修学方法 (元音老人)六字大明咒的修学方法

      先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟,然后上座修持。上座前:(1)净手,(2)设备一切,(3)礼佛,不必焚香,尤忌好香多烟,坐在床上修为宜,如出门或不便,即行心拜点心香也可。上座有八忌:(1)忌风处坐(2)忌饱后坐,饭后一个半小时为宜(3)忌下座即解大小便,必须过十分钟后才可以解(4)忌贪坐,一时高兴多坐,以后易退转,以每天一座,最多二座,每座一至二小时为宜(5)忌大声持诵,免伤气,要金刚持(唇动无声,自己听见)(6)忌身体多动,必致腰疼,伸腰要慢,身体不必过于正直

  • 六字大明咒手印 (元音老人)六字大明咒手印

      我们人的一生中,常有病苦缠身,或有忧郁愁闷,难以自拔自慰,有人甚至会出现各种恐怖、错乱,这全是由于心不安宁的缘故,只要心安宁,心定就能生慧,慧开之后,再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去,都属空幻,若能进一步作空观,则一切恼怒不生,前因后果了了分明,思想不偏,人的一切愁苦就自然消除,病痛也会自然缓解以致痊愈。

  • (元音老人)放生的时候只说六字大明咒有用吗?

    放生的时候只说六字大明咒有用吗? 六字大明咒当然有用。 不论是六字大明咒,还是一句南无佛,都可以种下解脱的种子。当然,完整的放生仪轨就更好了。 索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到:我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候,他的旁边有五百个天鹅

  • (元音老人)元音老人:现在人学佛不得力的原因

    第一、心外求法,遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执事境为真,贪求不舍,以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导,扫除自己的迷误,而明见自性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪

  • (元音老人)元音老人:如何具备念佛往生的条件

    禅宗产生很长时间后,才出现了净土宗。净土宗是在东晋时,由庐山东林寺的慧远法师设立的。当时,慧远法师看很多人参禅不对机,就设了两个佛堂:一个是禅堂,一个是依据三经(即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》)设立的念佛堂。让参禅不对机的人入念佛堂,于是就产生了净

  • (元音老人)元音老人:谈谈往生西方的关键问题

    近来在净土同仁间,酝酿著一场往生西方,是否需一心不乱的争论。试把他们争论的焦点归纳起来,有以下三种不同的意见: 一、但具信愿,散心念佛,亦能往生。 二、散心念佛,只能培植善根,要得确保生西,除信愿之外,尚须恳切行持,一心不乱。 三、只要依靠弥陀愿力,带业

  • (元音老人)净土修证心要

    关于佛法的修证。由于众生同俱和佛一样的无陋智性,本无差别,但因迷于事相,各各造业不同,迷惑的深浅也因之各别,向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上,我佛慈悲,为了适应众生,犹如医生治病,应病于药一样,说了种种不同的大、

  • (元音老人)消业往生与带业往生

    元音老人 元音老人讲述 载于《广化文

  • (元音老人)元音老人:解密三个字——“观自在”

    佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范,要我们向观自在菩萨学习。这部经为什么用观自在菩萨这个名字,而不用观世音菩萨呢?这是两位菩萨吗?不是。观自在菩萨就是观世音菩萨。观自在是以果地功德为名,观世音是以因地法行为名。因为观世音初期修行,是从耳根圆通修起的。他在大海

  • 元音老人:如何修法才能得神通? (元音老人)元音老人:如何修法才能得神通?

      像我们心中心法,也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用,第二印可以消业障,治毛病,也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕,一切相都是你自己,怕的话,就不要用。从前有个人想开天眼,第二印结了一年,一下子他看到了伏魔金刚神,那样子很可怕,他一下子吓坏了,吓得魂不附体,发神经病而后死了。所以心不空,不要开天眼,以免闯祸丧生。

  • (元音老人)谈谈往生西方的关键问题

    谈谈往生西方的关键问题 元音老人著 连载于法音一九九三年第三、四期 但具信愿,散心念佛,亦能往生的探讨 要不要一心不乱的探讨 单靠弥陀愿力带业往生的探讨 近来在净土同仁间,酝酿著一场往生西方,是否需一心不乱的争论。试把他们争论的焦点归纳起来,有以下三

  • (网络)元音老人:单靠弥陀愿力能否带业往生

    关于带业往生一语,佛经内并无明文,这是祖师们融摄经论的含义发挥出来的。它的实际用意是:薄地凡夫,业障积习深重,非一生一世修行所能除

  • (元音老人)法身、报身、化身

    一九九○年十一月十二日讲于杭州 何为法身、报身、化身?临济祖师说:一念清净心光即法身佛,一念无分别心光即报身佛,一念无差别心光即化身佛。法报化三身,本性全具,不用向外别求。所谓一念清净心光,就是当我们不生一念时什么念头都没有而了了分明非同木石的灵知。要有一个念头

  • (元音老人)见性与著相之别

    元音老人讲述 一九九五年三月 佛性不在别处,就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候,也不是没有知觉,还是了了分明。这了了分明的灵知,就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那儿猜谜,噢,悟道了,看见黄的红的绿的东西了。不相干的,那是见鬼。见性是见

  • (元音老人)打坐时的禁忌(女同修)

    一、座上忌想心思动脑筋。 因为平时想不起的念头,一上座都想起来了,噢!这件事情该怎么做,那件事情又该怎么做。这样不好!这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地,好比死掉了,死了还能管什么事情呢?家里事情,工作事情,都不管了。座上妄念翻出来,就把咒提起来,

  • (元音老人)耳根圆通法门

    一九九四年十二月讲于深圳 甲、修证法要 观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说:初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻

  • 元音老人开示打坐方法 (元音老人)元音老人开示打坐方法

    一、心地法门 上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,

  • (元音老人)元音老人解傅大士偈语

    空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。 傅大士偈语 傅大士这首偈看起来有些玄虚,叫人莫名其妙。人从桥上过这句话还好懂,我们从桥上过去了,但怎么会桥流水不流呢?空手怎么就是把锄头呢?步行又怎么说是骑水牛呢?这是什么道理? 有许多气功师和附法外道

  • (元音老人)《佛法修证心要》序传

    元音老人 序 徐恒志 佛法三藏十二部,汪洋浩瀚,博大精深,其所指归不外息妄显真,复本心性。正像《法华经》说:诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。所谓大事因缘,就是开示悟入佛之知见即人人本具的智慧觉性。《华严经》说:不了于自心,云何知正道。《楞严经》说:

  • (元音老人)打坐就是禅定吗

    禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定,不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、

  • (元音老人)学佛成道没有难处

    元音老人讲述 美佛慧讯第七十期 阿弥陀佛,你们好: 各位善根具足,有福德,所以能修道,将来必有大成就。这是各位过去世所种的善根,不然就不能修道。我的师父王骧陆居士说:能遇到这个法,是无上的善根,不然就不能修这个法,即便是修了,也修不下去。各位虔心修法,说

  • (元音老人)参禅修行的六个要点

    第一:一切放下,死心塌地。 恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。所以认事物为真,抓牢不放,是不值得达者一笑的

  • (元音老人)“悟心铭”浅释

    元音老人著 原载于禅刊一九九O年第二期 心中心密法,系藉佛菩萨慈悲加被之力修行,故易于得定,打开本来,证悟真心。譬之旅行,自力修行者,全靠自己两脚行走,修心密则如乘船、乘车,更或乘飞机,所以快速、稳当,有事半功倍之效。 先师骧陆公,为扶助心密行人更加快速

  • (元音老人)桥流水不流

    一九九○年十一月十四日讲于杭州 空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。 傅大士这首偈看来有些玄虚,叫人莫名其妙。人从桥上过这句话好懂,我们从桥上过去了。怎么会桥流水不流呢?空手怎么把锄头呢?步行又怎么骑水牛呢?这是什么道理?原来是说,我们的

  • (元音老人)传心中心法灌顶时之开示

    元音老人主讲 一九九三年八月讲于上海 心地法门 功夫程度 修行的六个要点 ◎心地法门 修心中心法,上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到

  • 元音老人舍利 元音老人简介 ()元音老人舍利 元音老人简介

      阿阇黎圆寂前身体一直很好,生活起居一切如常,每天来请问佛法的人络绎不绝,阿阇黎总是有问必答,畅谈佛法,中气充沛,声音宏亮,小年夜即二月三日晚,照常洗淋浴,根本看不出要离世的样子,二月五日早上,

  • 六字大明咒修法 (元音老人)六字大明咒修法

      六字大明咒修法(一)六字大明咒印功德  六字大明咒:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)此咒又名最胜观音大士心咒,其利益如下:(1)降魔、(2)治病、(3)免劫、(4)各种成就、(5)去障、(6)登佛位。(即明心见性)

  • (元音老人)神咒利益分第五十五

    诸佛用咒,阿难!是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛,

  • 放生时可以只念六字大明咒吗? (元音老人)放生时可以只念六字大明咒吗?

      问:放生时可以只念六字大明咒吗?答:不论是六字大明咒,还是一句“南无佛”,都可以种下解脱的种子。当然,完整的放生仪轨就更好了。索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到:我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候,他的旁边有五百个天鹅, 当时天鹅听到说法的声音,死后都转生到三十三天去了,光是听到这样的法音也能得到解脱,把他们原来恶趣的身躯都以丢下了,最后都得到天人的身体。

  • 元音老人:打坐的正确方法和好处 (元音老人)元音老人:打坐的正确方法和好处

      上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或

  • (元音老人)入定以后是不是就醒不过来了

    问:入定以后是不是就醒不过来了? 元音老人 答:没有的话,你现在还做不到醒不过来,现在你定的时间不会长。要入定时间长,须经过几次入灭受想定才行,不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定

  • (元音老人)修行的六要点

    第一:一切放下,死心塌地。 恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可

  • (网络)学佛成道没有难处〖元音老人〗

    元音老人讲述 美佛慧讯第七十期 阿弥陀佛,你们好: 各位善根具足,有福德,所以能修道,将来必有大成就。这是各位过去世所种的善根,不然就不能修道。我的师父王骧陆居士说:能遇到这个法,是无上的善根,不然就不

  • (元音老人)怎样了生死〖元音老人〗

    元音老人讲述 一九九五年六月 学佛的目的是什么?学佛的目的是出轮回,了生死,这是我们的大目的。怎么样可以了生死,出轮回呢?发神通能出轮回吗?不行!外道都有五神通天眼、天耳、他心、神足、宿命,但他们不能

  • 念佛是迷信吗? (元音老人)念佛是迷信吗?

      学佛最要紧的是在事上的运用。如果只是烧香拜佛,求佛赐给我们什么东西,那就不是真正信佛,而是被神佛所困扰了。信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样,没有两样,就会放下一切,求我们自己。因为我们晓得一切作为都是佛性的作用,那么,我们就要利用这个佛性,获得在事上的运用。无论是待人接物,还是做任何事,都尽管做,而不着相。我们工作时,尽我一技之能,为众生服务,利益众生,一点也不着相,成功了不喜,失败了不忧。因为我们已尽己之能了,而不是马马虎虎、敷衍了事。

  • 何谓无修之修? (元音老人)何谓无修之修?

      所谓无修者,乃“无修之修是为正修”也。大手印是最上乘密法,它不要你念咒,不要你结手印,不要你修什么法,一切任运自然,毫无住着即是。这种修,即是大自然住。禅宗开悟后也是如此,无修而修,不要对治。对治法门是针对各人习气而专修的除妄法。譬如,淫心重的人专修不净观、白骨观;特爱讲话的人专修禁语等,这是息妄归真的方便法。大手印不要这么对治,它告诉我们,一切色相都是自性的显现,都是真心的妙用,时时无住,即是无修而修的大修行。

  • 打坐两小时,能不能换腿? (元音老人)打坐两小时,能不能换腿?

      问:打座两小时,能不能换腿?  答:最好不要换腿,动来动去会影响入定,本来将要入定,一换腿就出定了。但如果痛得很厉害,影响入定,心定不下来,这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘,怎么舒服就怎么

  • 什么是无生法忍? (元音老人)什么是无生法忍?

      问:什么是无生法忍?  答:真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动,就是定力。最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量

  • 持咒打坐的方法 (元音老人)持咒打坐的方法

      上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。

  • 什么是心中心法?如何修行? (元音老人)什么是心中心法?如何修行?

    心中心法,唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法,不经过一番艰苦的修习,不具备相当的密法基础,是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法,既不是来自东密,也非来自藏密,而是我们汉地独有之传承,远在唐密中就有的。

  • 识得真心,不知诀窍,不能成就 (元音老人)识得真心,不知诀窍,不能成就

    我们于悟后做功夫要任其自然,象流水一样,哗、哗、哗地流过去,要不停留、不可住着,不跟境界跑,不随妄念流,把我们的妄想习气损之又损,消除净光,才能成就大道。

  • 修法之诀窍 (元音老人)修法之诀窍

    我们于悟后做功夫要任其自然,像流水一样,哗、哗、哗地流过去,要不停留、不可住着,不跟境界跑,不随妄念流,把我们的妄想习气损之又损,消除净光,才能成就大道。此为修法之诀窍,是故不识真心,修法无益;识得真心,不知诀窍,不能成就。

  • (元音老人)人人皆当成佛

    【本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前(1995年)在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记,今只取开示的正文部分。】 阿弥陀佛!你们都好。你们善根具足,有福德,所以能修道,将来必有大成就。这是你们过去世所种的善根,不然的话,就不能修道。所以我们师父说(指王骧陆大居士):‘能遇到这个法,这是无上的善根,不然的话,就不能修这个法,即便修,也修不下去。’你们能虔心诚意地修这个法,说明你们有善根、福德具足,只要坚持修下去,必定有大成就。 本来我们一切众生,

  • (元音老人)心念耳闻,是修法的要诀

    “心念耳闻”是念佛念咒不可颠覆的总原则。 《楞严经》中,观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性,指出了这种修法是最合适的教法,修行人不可不忘。(当然,净宗提倡大势至菩萨的“都摄六根”法,则是更将这个原则引伸到了极处!)念佛念咒的具体方法有很多,形式虽不一,但“心念耳闻”是总的原则。 元音老人开示:“打坐持咒,心念耳闻。这是修法的要诀,对入定开悟,关系非常重大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不

  • (元音老人)念佛看见妄念是好事

    大乘佛教的四弘誓愿就是:众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿,时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 第一个就是布施。为什么要修布施呢?就是要断掉我们的吝啬心,执着心。我们都执着吝啬得很,不肯舍。肯舍心量就大了。 第二是持戒,是指戒心不动。如果你心常常在动,妄念丛生就不行。 第三是忍辱,并不是说我们要发火了,硬压制自己把这股火气捺下去。不是!那样肝火旺会生病的。

  • (元音老人)念起即觉,不压不随

    我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须‘都摄六根,净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以\\\\\‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔著一

  • (元音老人)“解脱歌”浅释

    大愚法师作的“解脱歌”,是步永嘉禅师“证道歌”原韵附和的一首歌。大愚法师平生著录很少,除了“解脱歌”外,就是临隐居之时不辞而别留下了一首告别诗。“解脱歌”很珍贵,把我们修法怎样用功,怎样证道都说得很清楚,对我们修道很有帮助。 ‘永嘉大师“证道歌”调古神清,有足多者’,永嘉禅师的“证道歌”大家可能都已读过,非常好,把整个禅宗的奥义都描绘在里面了,含义丰富,调高和寡。‘而宏德上人注释亦有独到之处\\\\\’,有一位宏德上人恐怕有人看后不能理解,就为“证道歌”作了注解,将其中

  • (元音老人)现在人学佛不得力的原因

    现在人学佛不得力的原因——元音老人 第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执事境为真,贪求不舍,以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导,扫除自己的迷误,而明见自性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。 第三、于初下手时,不明学佛的究竟,没有正确的决定。因地不正,故不免流于盲从。我们应该知道,学佛第一须明心见性。 第四、依赖他人。为使修道能够速成,一心

  • 元音老人开示果报 (元音老人)元音老人开示果报

      讲到果报这个问题,都说心业易消易转,身业难消难转。我们过去做了坏事,身子上的痛苦还是要有的。佛也显现过头痛相,因为过去世曾拿棒子打过鱼的头,现在就要受这个报。但这是佛有意要显头痛相,用以说明因

  • (元音老人)修法中常见的几种错误

    说到这里我们就要先谈谈在修法中常见的几种错误: (1)很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德,诵那个经有什么功德。大家听到或看到后,著了功德相,一天到晚忙不过来,这个经诵诵,那个经念念。因为赶任务,诵经的时候诵得快,很伤气。结果,修行没有修好,毛病倒弄出来了,身体搞坏了。这是误解了功德之故。功德不在白纸黑字的经文上,而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理,明白了修行的方法,然后,我们就照著这个义理和方法去实行,才能从凡夫而跨入佛境。这才是大功德!假如

  • (元音老人)学佛第一要知见正

    学佛第一要知见正 一九九五年三月二十七日讲于杭州 元音老人 学佛第一要知见正,我们学佛为的什么?先把目标订正,然后再计划怎样下手,学些什么,怎么来修行,庶几能证得个预期的结果。古德说:“因地不正,果招迂曲。”就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚,不清楚,将来结果就不得圆满,非但修行时要走弯路,还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次已经讲了很多,怎样修行能明心见性,见性之后怎样保护,进一步怎么放任。但是,大家对这点还是不甚理解,所以有人给

  • (元音老人)禅净密互融互通的修法

    禅净密互融互通的修法 元音老人 学佛互相毁谤,不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗,就瞎说密宗是鬼神教,只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师,我听后问他:“你修净土,是不是念密咒?念大悲咒?念往生咒?念十小咒?”他答:“是啊!”我说这些咒不是密咒吗?您自己离不开密宗,毁谤佛法有罪啊!即便是律宗弘一大师,也曾说过密宗是鬼神教,后来他看了密宗全文,才知道密宗这么完美,从浅入深,从小到大,和禅宗无二无别,才知道自己错了,写了一篇忏悔文收录

  • (元音老人)融禅净密于一体的心中心法

    融禅净密于一体的心中心法 一九九四年二月二十七日讲于杭州元音老人 心中心法看是密宗,但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下见性不须绕弯的,而且它和禅宗一样,都是从第八识下手修行的,所以它实质就是禅宗。 禅宗行人先要通教义,然后抱定一则话头精心参究,才能有个入处,否则盲修瞎炼,宛如无首苍蝇钻纸窗,无有出处。密宗也不例外,要修密法,先要通显教,所以密宗有九乘次第之分,这九乘次第就是通常

  • (元音老人)心中心密法打七开示

    心中心密法打七开示 一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州 上座前 今天大家发心,用心中心密法来打七,恰是无上殊胜的因缘。心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门,属于密宗九乘次第的巅顶——心髓部分。它不需要在外围兜圈子,如四加行、前行、生起次第、圆满次第等,而直接进入正行,用

  • (元音老人)净土指归

    净土指归 一九九九年秋 甲 关于佛法的修证 众生同具和佛一样的无漏智性,本无差别,但因迷于事相,各个造业不同,迷惑的深浅也因之各别,向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上,我佛慈悲,为了适应众生,犹如医生治病,应病与药一样,说了种种不同的大、

  • (元音老人)现代人学佛不受益的十五种原因

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  • (元音老人)现代人学佛不得力的十五种原因

    现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种: 第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执事境为真,贪求不舍,以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导,扫除自己的迷误,而明见自性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。 第三、于初下手时,不明学佛的究竟,没有正确的决定。因地不正,故不免流于盲从。我们应该知道,学佛第一须明心见性。 第四、依赖他人。

  • (元音老人)解密三个字—“观自在”

    观自在菩萨。 佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范,要我们向观自在菩萨学习。这部经为什么用“观自在菩萨”这个名字,而不用“观世音菩萨”呢?这是两位菩萨吗?不是。观自在菩萨就是观世音菩萨。观自在是以果地功德为名,观世音是以因地法行为名。因为观世音初期修行,是从耳根圆通修起的。他在大海岛上听涨潮落潮的声音,追问自己这听见声音的是谁?听不见声音的又是谁?这即是用耳根听海潮音而圆证菩提的修法。 讲到海潮音,整个佛法都可以说是海潮音。一因佛对众生说法是根据众生的机缘

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    元音老人:练就“不理睬”的功夫. 我们的妙明真心,既不属有,亦不是无,你说它有,无相可见,无声可闻;你说它无,语默动静,行住坐卧,无一不是它在起作用。古德喻之“海中盐味”,“色里胶青”,虽不能目睹,而体实不无。释迦牟尼佛告诉我们,它是真空妙有,妙有真空的大宝藏。所谓真空者,别于顽空和断灭空,以妙有故,空而不空;所谓妙有者,别于妄有或实有,以真空故,有而不有,不有而有也。次从相用来说,也是非有非无,非无非有的。你说它无,形形色色历然现前,而妙用恒沙;你说它有,一切色相,皆因缘所

  • 精进的打坐方法 (元音老人)精进的打坐方法

      上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,

  • (元音老人)见性与着相之别

    一九九五年三月 佛性不在别处,就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候,也不是没有知觉,还是了了分明。这了了分明的灵知,就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那儿猜谜,「噢,悟道了,看见黄的红的绿的东西了。」不相干的,那是见鬼。见性是见无所见,没有一点东西的。 譬如现在你们大家把念头一断,什么也不想,一切的现象都在你们的视线之内,但是你们没有着哪样东西、哪个人。虽然有许多人、很多东西,但见无所见,不知道谁是张三,谁是李四;这是什么,那是什么。这无

  • (元音老人)智者大师度关公

    关公被吕蒙杀头之后,痛得大叫大喊:“还我头来、还我头来。” 智者大师得知后就去度他,大师盘腿而坐挡住关公的去路,关公一看心想:这个和尚胆子真大,竟敢挡我的去路,给他点厉害看看。于是,“呼”刮起一阵狂风,飞砂走石迎面打来,但是智者大师纹丝不动。 关公心想:狂风飞砂你不怕,那我搬座大山来吓吓你。于是,一座大山铺天盖地压过来,智者大师还是纹丝不动。 这下关公佩服了:这和尚是真功夫啊!赶快上前顶礼。智者大师就给关公说法:“你在这里喊还我头来、还我头来。你被人砍一个头,就要人

  • 超度亡灵最重要的几个咒 (元音老人)超度亡灵最重要的几个咒

      根据元音老人海口开示整理  弟子:师父,我们一般学佛的人都要具有慈悲心的,一些没有学过佛的人死了以后,他自己不能超度,我们学佛的人要帮他超度,应该要怎样帮他超度啊?请您介绍一下。  元音老人:

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      像我们心中心法,也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用,第二印可以消业障,治毛病,也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕,一切相都是你自己,怕的话,就不要用。从前有个人想开天眼,第二印结了一年,

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    是法住法位,世间相常住 -----元音老人开示 (问:上师,我想请教,是法住法位,世间相常

  • (元音老人)学佛人要警惕15个问题

    第一、心外求法,遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执事境为真,贪求不舍,以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导,扫除自己的迷误,而明见自性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。 第三、于初下手时,不明学佛的究竟,没有正确的决定。因地不正,故不免流于盲从。我们应该知道,学佛第一须明心见性。 第四、依赖他人。为使修道能够速成,所以,一心想求得最高无上的法、最好的师父

  • (元音老人)往生把握

    诸位同仁,须知求生西方是一件了生脱死的大事,不是逞人我、争是非、闹意气的。需要平心静气地想一想:我这样散心念佛,在日常动用中,尤其在得失、顺逆、悲喜关头,做得主吗?能不为境界所牵移而佛念当前吗?更进一步自问,夜眠睡梦中,做得了主吗?在欢笑惊怖时,能不为梦境所动而佛念现前吗?假如这些都做不得主,那么,等腊月卅日到来,妻子绕榻,疾病昏迷,风刀解体,痛苦迫切,再加上生前经过的事件,与死后未了的牵缠,一一都涌上心来,又怎能做得主而念佛求生西方呢?须知白天能做得主了,于梦中则一半

  • 能治一切眼病咒的咒语、手印介绍(内附手印图) (元音老人)能治一切眼病咒的咒语、手印介绍(内附手印图)

      治眼病咒文:释迦辉耀。(shi jia hui yao)。治眼病咒手印:食指相钩(右钩左),中指弯转在掌心,大指捏在中指的背上相并,头相拄。无名指竖立相靠,小指左手压右手交叉(重迭)。持治眼病咒时间:每天起码,至少要念半小时。时间充足一小时或者以上更好。

  • (元音老人)「往生西方,是否需—心不乱」的争论

      近来在净土同仁间, 酝酿着一场往生西方, 是否需—心不乱的争论。试把他们争论的焦点归纳起来, 有以下三种不同的意见:  1 但具信愿, 散心念佛, 亦能往生。  2 散心念佛, 只能培植善根, 要得确

  • (元音老人)人生之意义

      我们大家活在这个世上,天天有人生,天天有人死。长寿者一百多岁,短寿者十几年,还有的生下来就死了。人的一生一世,虽有些长短不同,但都是一转眼就过去了。那么,人生从什么地方来?死了又到什么地方去了

  • (元音老人)验证修行功夫的三标准

      第一步:念起不随  能作到念起不随就能于生死当中做得主,不为业牵,得大自在。  第二步:亲证无为  一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压住它不动。尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没

  • (元音老人)心中心法修行的六个要点

      第一、一切放下,死心塌地。  恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外

  • 还是劝大家,修净土为妙,不要好高骛远 (元音老人)还是劝大家,修净土为妙,不要好高骛远

      按:历代祖师大德、乃至禅宗的大德如元音老人、南怀瑾老师,都大力推荐净土法门。我们不要轻视了这个貌似简单的法门。法门无有高下,都无比殊胜,但是众生的根性是不同的,我们不要过高地高估了自己的根性,

  • (元音老人)何为见性?

      所谓见性者,明白也。明白妄心不可得,明白妄心是真心的妙用。  见性是见无所见,没有一点东西的。譬如现在你们大家把念头一断,什么也不想,一切的现象都在你们的视线之内,但是你们没有着哪样东西哪个人

  • (元音老人)学佛是为了了生死,不是谈什么功德的

      很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德,诵那个经有什么功德。大家听到或看到后,着了功德相,一天到晚忙不过来,这个经诵诵,那个经念念。因为赶任务,诵经的时候诵得快,很伤气。结果,修行

  • (元音老人)菩萨道的六度万行法

      大乘佛教的四弘誓愿就是:众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿,时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定

  • (元音老人)中有成就秘笈 (中有闻教得度释义)

      ◎第一部分 绪说  今天,有无上胜缘,和诸上善人共同研究佛法。诸位切莫看轻自己,因为一切众生均具如来智慧德相,只要我们发心、修法,知道世间一切相都是假的,都不可得,不去追求,回心向善,自度度他

  • (元音老人)元音老人略传

      我原名李钟鼎,一九0五年生于安徽合肥市,行年九十四岁。幼年就当地书塾读孔孟遗教,尝思世人生从何来,死往何所?百思不得其解。于极端迷闷时,人恍惚失其所在,因惧而不敢再思考此问题。稍长改读市办高等

  • (元音老人)略论禅宗

      一九九六年六月讲于济南  元音老人是当代大德,学佛数十年,弃绝名利,离亲断爱,融通禅净,弘法利生,于二○○○年二月坐化,瑞相昭著,所著《略论明心见性》,《佛法修证心要》,《恒河大手印》,《中有

  • (元音老人)悟心铭浅释

      悟心铭全文  浅释  心中心密法,系藉佛菩萨慈悲加被之力修行,故易于得定,打开本来,证悟真心。譬之旅行,自力修行者,全靠自己两脚行走,修心密则如乘船、乘车,更或乘飞机,所以快速、稳当,有事半功

  • (元音老人)入定以后是不是就醒不过来了?

    问:入定以后是不是就醒不过来了? 答:没有的话,你现在还做不到醒不过来,现在你定的时间不会长。要入定时间长,须经过几次入灭受想定才行,不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定也不是很长,顶多定一二天。慢慢可以加长,一个星期,十几天,半个月,一个月,那以后可能一下子定得时间长了,但也不是一下子长多少年,这不可能。有些人对能入定几年,几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好,那是死定。叫死水不藏龙,不起妙用,没用。大定是活泼泼的,在境界上能大用,对境不粘著。无

  • (元音老人)有时自己放空无念,但一晃又没有了,不稳定?

    问:有时自己放空无念,脑子很清明,有时散步亦可自然放空,但一晃又没有了,不稳定。 元音老人答:自然放空很好,没有就让他没有,自然不住,否则是死定。

  • (元音老人)请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境?

    问:请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境? 元音老人答:境,就是我们思想起的幻境。一个念头起,就有一个影子。心就是境,境就是心。没有心,视而不见,听而不闻,就没境了。果能把心境消光了,就好了。心境顿消溶就是一下子心和境都消光了。打坐时,能念所念一起脱落,心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想,外境就是山河大地。方明色与空并明白这就是我们自己本性的显现,学佛就是学这一点。

  • (元音老人)憨山大师说:‘生死昼夜,水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释?

    问:憨山大师说:生死昼夜,水流花谢。今日乃信鼻孔向下。请解释? 元音老人答:是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜,水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之,亲证本来面目,不费丝毫力,即是目前的自然景物也。本分事,本来如此,无有丝毫奇特,不用费心探索寻觅。

  • (元音老人)为什么说‘肉眼不能见道’?又为什么说‘肉眼能见道’?

    问:为什么说肉眼不能见道?又为什么说肉眼能见道? 元音老人答:我们初见道时,肉眼不能见道,因为法身无相,肉眼怎么能见道呢?它是心地法眼,就是用无眼之眼,用智慧眼来体会。反过来,肉眼能见道,就是见相了,一切相都是我们心中显现变化的。

  • (元音老人)请师父开示‘凡所有相,皆是虚妄’之义。

    问:请师父开示凡所有相,皆是虚妄之义。 元音老人答:凡所有相,皆是虚妄,是说影子都是假的,我们这个佛性是连影子也没有,无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来,去认影子就倒楣了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西,都是我们的影子。你要执著它不就倒楣了吗?但是影子可以起妙用啊!房子可以避风寒,衣裳可以遮体保暖,桌子可以工作、吃饭,这不是起妙用吗?但你不能执著它,跟著影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用,影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子,

  • (元音老人)元音老人:初学人是否先将身心化空,将‘有’先破掉,然后将‘空’破掉呢?

    问:我们初学的人是不是得先将身心化空,将有先破掉,然后将空破掉呢? 元音老人答:修心中心法,你只管修,到一定时候,一下子就爆开了,身心世界全化空,空也不可得。但你不能求爆开,有这个妄心,就遮住它了。

  • (元音老人)佛法不光靠理解,更要靠自己脚踏实地修行。

    问:自从拜读了您老的文章后,我对佛所说的法,有了正确的认识,佛法不光靠理解,更要靠自己脚踏实地修行。 元音老人答:很好,你有了正解,就应不懈地努力修行,以期亲证本来面目。只是理解不务正修,那是谈食不饱的。

  • (元音老人)末法时期,心密复出,犹如当空红日,殊胜无比。

    问:末法时期,心密复出,犹如当空红日,殊胜无比。 元音老人答:心中心密法是密法中的心髓部份,是大根器人才能修的。

  • (元音老人)弟子对见性一事的认识...

    问:经过一段时间的体会,弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事已了毕,除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑,充其量也只做到了理上明白。习气依然还在,境界来了照样会动心,透不过去。欲真了生死还需继续努力,万万松懈不得。待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死已了,那是自欺欺人,瞒那阎王老子不得。 元音老人答:来函所说甚当,见性有悟与证之别。真正打开亲见本性者,只断见惑,未断思惑,故生死未了。须悟后用功,断尽思惑,

  • (元音老人)本性不生不灭,是不动体。怎么理解?

    问:本性不生不灭,是不动体。怎么理解? 元音老人答:它没有来去,所以叫不动体。没有生死,没有方位,但能随缘显现。这个人要显男身才能得度,那就显个男身去度他;那个人要以女身得度,那就显个女身去度他,随缘变现。真成道,牛胎马腹也能去,但本性无有变异。

  • (元音老人)明心见性后能否修大圆满中的脱噶?

    问:明心见性后能否修大圆满中的脱噶? 元音老人答:大圆满中分二步,(1)彻却就是立断。(2)脱噶是顿超,身体化虹光。要住山闭关修。你们年青人往往好高鹜远,你们能于见性后,进一步刻苦用功修吗?

  • (元音老人)知之一字,众妙之门。又讲是众祸之门。该如何理解?

    问:神会大师讲知之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解? 元音老人答:不错,这能知的是谁?你知道了本性,不是众妙之门吗?大鹏金翅鸟一飞万里,全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个知。后来人执著在这个知上便成窠臼,又不对了。所以祖师说是众祸之门。

  • 见性后为什么还要打坐? (元音老人)见性后为什么还要打坐?

      见性后为什么还要打坐?那没有一定,假如执著的习气还在,定力不够,保不住才要打坐增加定力以透重关。(有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了,而是打坐了,你才看见妄念。不打坐时像一盆混水,有泥沙看不见,打坐之后水静下来了,看见泥沙了)。

  • (元音老人)念起不随,是不是到了法身正位?

    问:念起不随,是不是到了法身正位? 元音老人答:念起不随是有点小成绩了,能受生自在了。但不演算法身正位,一定要断思惑,才能到法身正位。到了法身正位还要向上,要离开这个位子,著在这个位子还不行。修禅人:朗月当头时,尤是阶下汉。要月落时相见,才是全体圆明。

  • (元音老人)初见性人是否脚跟就点地了?照这条路走下去,后来还要来个大翻身。对吗?

    问:初见性人是否脚跟就点地了?照这条路走下去,后来还要来个大翻身。对吗? 元音老人答:初悟只是法身边事,成道的路还长,要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位,磨炼到一定程度习染消融了,能度化自在,发现神通。心中污染未去,神通就不能显现。

  • (元音老人)心死后又活起来,怎么办?

    问:心死后又活起来,怎么办? 元音老人答:难免的。师祖在《解脱歌》里讲:几回生,几回死,亘古亘今只如此。一回死不透,要大死才行,否则又心动了。我们修法时有:大悟十七八,小悟无其数的历程。

  • (元音老人)智慧是一下子打开的,还是一点一点开启的呢?什么是后得智?……

    问:智慧是一下子打开的,还是一点一点开启的呢?什么是后得智?明心见性与开大智慧有什么关系? 元音老人答:小悟无其数,大悟十八、九。由小而大,而彻。但这也无一定的规范,不须渐进。后得智是对根本智说的,是启用的智慧。即于得根本智后,起用度生,磨光自己的习气,启发神通。

  • (元音老人)不忘失本来,就是要在觉知上用功。自然就随时间因缘而成大道吗?

    问:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗? 元音老人答:不对!古人云:但尽凡情,别无圣解,你时时执在灵知性上,就是有所住著。须不著一切相,随缘起用才是。灵知觉性亦不可著。在觉知上用功更是大错。

  • (元音老人)见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?

    问:见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗? 元音老人答:不对!本性不会失去的,只是你著相,被境迷了,就像太阳被乌云遮盖而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌,义无反顾;不用时则一切放下,视若无事,这叫真精进。

  • (元音老人)明心见性的时候,会展现图像吗?

    问:明心见性的时候,会展现图像吗? 元音老人答:它没有图像,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白,历代禅师都秘密持咒,任何一宗都离不开密法。

  • 虚云法师能透过墙壁见到屋外有人小解,这是开悟吗? (元音老人)虚云法师能透过墙壁见到屋外有人小解,这是开悟吗?

      问题:虚云老和尚在高嚰寺眼睛能透过墙壁,见到屋外有人小解,这能说是开悟了吗?元音老人:这不是开悟,是色蕴境界。不能执著,一执著就要入魔了。虚云老和尚在自传中写道:顿断疑根,庆快平生。这八个字才是写的茶杯落地,疑根顿断。

  • (元音老人)动念是妙用吗?

    问:动念是妙用吗? 元音老人答:是,动念都是妙用。具体说,动念不住相就是妙用;动念住相是妄想。恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。这就是妙用。用心时没有心,要常用恰恰无,动念不住相,那是海印放光。

  • (元音老人)见山是山,见水是水……见山还是山,见水还是水。怎么理解?

    问:见山是山,见水是水,进一步,见山不是山,见水不是水。到后来,见山还是山,见水还是水。怎么理解? 元音老人答:见山不是山,见水不是水,是正做功夫真切的时候,无所见,一切不著。反过身来,噢,山不过是山,水不过是水,法尔如是,没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。

  • (元音老人)‘是法住法位,世间相常住’。怎么理解?

    问:是法住法位,世间相常住。怎么理解? 元音老人答:世间法都是桑田沧海,瞬息万变,不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚:客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也你们看水和月亮,水在哗哗地流,水尽管在流却没有减少

  • (元音老人)‘地狱不空,誓不成佛’,地藏王菩萨成佛了吗?

    问:地狱不空,誓不成佛,地藏王菩萨成佛了吗? 元音老人答:誓不成佛,是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格,他怎能到地狱去度众生?怎能度化十方的菩萨成佛呢?他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来,地狱本来是空的,《心经》讲诸法空相嘛!而且无佛可成才真正成佛!

  • (元音老人)只怕心不死,不怕不活。先将心死透了,还会活得起来吗?

    问:只怕心不死,不怕不活。先将心死透了,还会活得起来吗? 元音老人答:心死透,是死去你的执著,不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度锻炼。你心在事物上真正死透,不粘著了,当下神用就一起现前了。

  • (元音老人)修到什么程度才能传法?

    问:修到什么程度才能传法? 元音老人答:修法人真正开悟证道,才有资格传法,欲知山下路,须问过来人。 你不是过来人,不知道路径怎么可以乱传人。 修法过程中有疑问需要人指点,如行人在十字路口向那里转弯,要人指点, 你自己没过这条路,怎么能瞎指点人,岂不是以盲引盲,一齐走向地狱去了。

  • 等觉菩萨尚有无明未破,凡夫怎能破尽无明住六道里度生 (元音老人)等觉菩萨尚有无明未破,凡夫怎能破尽无明住六道里度生

      问题:等觉菩萨尚有一品生相无明未破,我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明,并能住六道里而度生呢?元音老人:不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生,而是看各人所证深浅,随自己愿望往生净土或随众生住世。

  • (元音老人)灵魂与佛性有什么区别?

    问:灵魂与佛性有什么区别? 元音老人答:灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性,著相的,就是灵魂。有分别心,有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄,就是三分灵魂七分魄。魂是阳气,魄是阴气。人身上都有阴阳,阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分,黑暗的一面有七分,所以要将黑暗的一面,执著的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳,即阴气都消光了。著相出不了三界,著了阳神还是有生死,须一点都不著才好。

  • (元音老人)中阴身与意生身的区别?

    问:中阴身与意生身的区别? 元音老人答:两者不同。中阴身是前身已死,后身未形成,还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的,要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身,意生身有三种:三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。

  • (元音老人)现在还没有见性,能不能起用?

    问:现在还没有见性,能不能起用? 元音老人答:一切时用都是我们佛性的作用,否则怎么会讲话,听话呢?这就是启用啊!我们在作用中不住相就是妙用。坐在那里不动,不起作用。

  • (元音老人)请师父谈谈‘意生身’?

    问:请师父谈谈意生身? 元音老人答:意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时,它就出不来了。现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相著相,就把它封住了。等你清净到一定程度,它就自己出来了。做气功做得好的,心清净了,也能出来。不过只能出一个,还不能够要出就出。入三昧时能出,不入三昧时就不能出。

  • (元音老人)正定和普通睡眠的区别?

    问:正定和普通睡眠的区别? 元音老人答:等你定功深入,睡著亦是了了分明的,而不是昏昏沉沈的。

  • (元音老人)怎样才是真性妙用?

    问:怎样才是真性妙用? 元音老人答:做事而不著相,不起二念,做等于没有做,这就是真性的妙用。

  • (元音老人)请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧?

    问:请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧? 元音老人答:对!体虽无异,但事用不同。

  • (元音老人)善行是对治习气,达到无我之境的一种方便呢?

    问:善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯,达到无我之境的一种方便呢? 元音老人答:善行的确很重要,但不是最主要的,主要还在。佛者,乃觉悟不著相之人也。如不开智慧只作善事,充其量不过做个享福之人罢了。福享完了,还要下地狱,仍不能了生死。

  • (元音老人)如何是戒?

    问:如何是戒? 元音老人答:戒者,戒你心不妄动而易于入定也, 故心不为境界所动,于一切境,无染、无著是一切戒的根本。

  • (元音老人)我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?

    问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样? 元音老人答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心空无住,证无生正定,了见思惑,则入方便有余净土。三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,寂光圆常,则生常寂光净土

  • (元音老人)有没有极乐世界?

    问:有没有极乐世界? 元音老人答:有。但非实有,乃真空妙有。心经云:色即是空,空即是色,色空不二,不可执著。阿弥陀佛也要退位的,由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大,他早已成佛,为度众生而现菩萨身。但他也要退位的,由大势至菩萨继位。所以金刚经云:凡所有相皆是虚妄。

  • (元音老人)兜率净土与西方净土有何区别?

    问:兜率净土与西方净土有何区别? 元音老人答:是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的,将来弥勒佛也要从兜率天下降,而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫,有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛,还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。

  • (元音老人)我确实感到周围的众生,有我的存在。佛感觉到吗?

    问:我确实感到周围的众生,有我的存在。佛感觉到吗? 元音老人答:佛是圆觉遍照,圆证普利。如果他有此感觉,就不是佛了。

  • (元音老人)我们为什么要发愿呢?

    问:我们为什么要发愿呢? 元音老人答:愿为一切事物成功之母。愿能成事。 所以 人如果没有愿,碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印,要发成佛的大愿。 成佛必须靠众生,佛是福德、智慧两足尊。

  • (元音老人)证到佛位还会迷失吗?

    问:证到佛位还会迷失吗? 元音老人答:不会的。佛经中形容它如出矿之金,不与泥沙矿石混在一块了。 众生犹如在矿之金,不是没有金,但与砂石混在一起,所以迷于事物。 修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

  • (元音老人)有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛,这样可以吗?

    问:有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛,这样可以吗? 元音老人答:弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力,力量大,七遍咒相当于一千遍佛号。 当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外, 更要显现弥陀的慈悲愿海,救度方便。

  • (元音老人)‘法性尽地’是什么意思?心密里如何讲即身成就?

    问:法性尽地是什么意思?心密里如何讲即身成就? 元音老人答:法性尽地即修到最后,非但,连所谓; 非但,连,方是即身成就。

  • (元音老人)菩萨是觉有情,怎样理解?

    问:菩萨是觉有情,怎样理解? 元音老人答:觉是觉破,把你的情见觉破了。一切众生,都是有情。 这情最坏,情就是爱,爱就生水,水向下流,生死不能了。 所以我们要觉破这爱欲情见,自觉还要觉他,帮助他人也觉破情见。 憨山大师说:一句阿弥陀佛,要将自己的情见斩断,才能生西。 情重生不到西方。又,觉即菩提正觉,有情即众生。 菩萨自觉已证,以慈悲心去觉悟一切众生,所以称为觉有情。

  • (元音老人)何种情况不是无记空?

    问:何种情况不是无记空? 元音老人答:一念不生时,一切都不知道了,就是无记空。

  • (元音老人)在未证本来前是否可减少外缘,安心修法,以自度众主呢?

    问:关于度众生,在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘,安心修法,以自度众主呢? 元音老人答:对!

  • (元音老人)到率兜天还会退转吗?在兜率天比在西方净土成佛快些,是吗?

    问:到率兜天还会退转吗?在兜率天比在西方净土成佛快些,是吗? 元音老人答:没有退转,同样是阿毗跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。 释迦佛与阿难一起修行,释迦佛早已成果地佛了,而阿难还没开悟呢。

  • (元音老人)实相念佛的要点是什么?

    问:实相念佛的要点是什么? 元音老人答:内照念头起处,不跟它跑即名念实相佛。

  • (元音老人)佛性与觉性有什么关系?

    问:佛性与觉性有什么关系? 元音老人答:佛性就是觉性。什么叫佛性呢?它是成佛的根本。 还有法性,法性是一切事物的根本,三者合起来就是我们一灵真性,也叫一真法界。 它是最真实,最珍贵的大宝贝,是一切事物的根本。

  • (元音老人)缘从何来?

    问:缘从何来? 元音老人答:缘是过去世所造的业感得的。业感缘起,心动就是缘。 缘也是本性的妙能,大悲缘起,佛土庄严,都从菩提因缘而现。

  • (元音老人)什么是现量?

    问:什么是现量? 元音老人答:现量者,如实而现,没有分别。像照相机照相,照出影子而不分别。 前五识为成所作智,它是现量。 坏就坏在第六识加进去了,这是张三,那是李四,张三对我好,李四对我坏,这是比量。 我们做功夫要不分别,意识不跟前五识跑,也不随内影尘转,,即是真现量境。

  • (元音老人)什么是阴神?

    问:什么是阴神? 元音老人答:人家看不见你,但你自己知道。

  • (元音老人)成佛资粮是什么?

    问:成佛资粮是什么? 元音老人答:成佛的资粮: (一)打坐入定,除障开智慧;(二)广做善事,积累福德。因佛是二足尊,即。

  • (元音老人)悟个什么?

    问:悟个什么? 元音老人答:三世诸佛也不识!还会么?。 现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。 但遇有缘之志者,亦可摄受一、二以教之。

  • (元音老人)什么叫起疑情?

    问:什么叫起疑情? 元音老人答:叫你死无葬身之地。

  • (元音老人)什么叫观自在?

    问:什么叫观自在? 元音老人答:观照自己在本位上不动

  • (元音老人)我们修法的人该看什么书?

    问:我们修法的人该看什么书? 元音老人答:在修法前,显教的书都可以看。 但重点应看明白正知见,开发菩提悲愿,建立正确身心行为的书。 在师父传你法后,应该看有关修这个法的经论和其他参考书。

  • (元音老人)对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路?

    问:对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路? 元音老人答:此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用,开显无量功德。

  • (元音老人)什么是见、定,行?

    问:什么是见、定,行? 元音老人答:见是见性,空悲不二;不著相就是大定,空明无依; 行是指度生的行为而不著度生相,自性圆照,六度齐施。

  • (元音老人)什么叫微细流注?

    问:什么叫微细流注? 元音老人答:指,就是法相宗五遍行心所的意。 平时人都不能见,因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。

  • (元音老人)什么是无生法忍?

    问:什么是无生法忍? 元音老人答:真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。 我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动,就是定力。 最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量,就是法身不生不灭。 事相都是假的,不接纳它就没有苦,你接受它就有苦。 忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。 在六道尽管走,也是无生,不是坐在界外净土是无生。 我们现在说,一念断处,能起了了分明的大功量是我们的佛性。 你认可它,,叫无生法。 更进一步,这

  • (元音老人)什么叫无漏?

    问:什么叫无漏? 元音老人答:修行是从有漏修到无漏。 无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了, 到了无善,无恶,无喜,无烦恼可漏了,这时就是无漏。 有一点喜乐与烦恼在,还是有漏。 你现在有妄心、妄想、妄念,赶快放下,不跟它走,把它都消光,没有东西再漏了叫无漏。 所以应。证到无漏时,十方圆明,道通具足,成就无畏妙德。

  • (元音老人)什么是无住用心?

    问:什么是无住用心? 元音老人答:佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作, 不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。 脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

  • 什么是无念? (元音老人)什么是无念?

      什么是无念?无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。

  • (元音老人)什么叫身内身,身外身?

    问:什么叫身内身,身外身? 元音老人答:身内身即佛性,真身。 在认识本性后,它,到,清净了,我们的神识就出来了,不必等到死才出来。 出来的身叫身外身,即意生身。它还是假身,是第七识。出来后还会有变化。 第一次叫三味乐正受意生身,靠打坐的功夫。这时还不能要出就出,要入定才能出,动中出不来。 超过五地就能出三个了。到八地以上,就是种类俱足无行作意生身。 动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性,纵然出阳神,还是有生死。 吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师,才完全醒悟说:自从得

  • (元音老人)何为‘不即不离’?

    问:何为不即不离? 元音老人答:不即者,不就是也;不离者,离开它也就没有了也。此乃说也。

  • (元音老人)元音老人:何为感应道交?

    问:何为感应道交? 元音老人答:此感彼应也。念佛持咒为感,佛菩萨加被行者为 应,彼此打成一片为道交也。

  • (元音老人)元音老人:什么是外道?

    问:什么是外道? 元音老人答:不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。 究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。

  • (元音老人)修法后觉得胸口会发闷,如何避免?

    问:我修法后觉得胸口会发闷,如何避免? 元音老人答:要注意三点:1、手印举起靠近胸口,手臂不能靠胸口。2、要呃气让它呃,泄下气就让它泄,打哈欠就让它打,不能屏住,呼吸要自然。3、身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。

  • (元音老人)在空调房间里打坐可以吗?

    问:在空调房间里打坐可以吗? 元音老人答:天热时,在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低,空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。

  • (元音老人)在什么地方修行好?

    问:在什么地方修行好? 元音老人答:人都喜欢跑来跑去,这里跑跑那里跑跑,这里不好到那里,那里不好到这里,乱七八糟的。其实,处处都好,就是你的心不好。你心真清净了,处处都好。

  • 为什么一定要打坐证得三昧? (元音老人)为什么一定要打坐证得三昧?

      问:为什么一定要打坐证得三昧?元音老人答:因为告诉你、指点你,你不相信、不明白,即使明白道理,定力也不够,境界来了还是跟著跑,所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后,觉得心还在动,他师父冶开老和尚让他闭关三年,三年后出来才行。

  • (元音老人)本性的妙用,人人本身具足,悟此则为见性吗?

    问:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身不生不灭、不增不减、不垢不净。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。对吗? 元音老人答:不对,这只是理解,不是见性。这种理解,遇事不得力,无用。见性悟道首先要将身心世界化空

  • (元音老人)修行人不必广研经论,老实参禅念佛对吗?

    问:真正修行的人,知道得越少,见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典,而不必广研经论,老实参禅念佛,必能大事成就。这种说法对吗? 元音老人答:修法不是不研习经论。不懂道理,怎么修呢?这种说法是怕人著在文字里,钻牛角尖,不去实修,而耽误了修行。

  • (元音老人)知道一切是佛性变化。但生病时感肉体上的痛苦?

    问:我现在知道了,一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦,尤其生病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时,亦作不了主了。 元音老人答:你还是著相心未曾空啊!而且定力很差,你应该多打坐,培养定力。理解是妄识,不管用。必须将你身心世界化空,那才行。真正保护心不随境界

  • (元音老人)如果只顾自己修法,又不度人,会被斥为自了汉。如何看待这种观点?

    问:要度众生,首先自己要开悟,要有神通。否则谈不上度人,人家也不信你。但如果只顾自己修法,又不度人,会被斥为自了汉。如何看待这种观点? 元音老人答:你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的,不是为了自己寻快乐而修行,这就是菩萨心肠的大乘法。反之,只为了自己出

  • (元音老人)下座观心。知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗

    问:弟子认为上座按师父要求的心念耳闻,尽量多加坐;下座观心。知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗? 元音老人答:对,又不对。对者,须努力用功修持,不可轻忽。不对者,在尽可能让真心常现一句,因为真心无隐藏,时时在你面门放光。你既知一切举措作用,皆

  • (元音老人)渠今正是我,我今不是渠。又:春到花香处处秀,山河大地是如来。……

    问:古代禅师开悟偈中曾写到:渠今正是我,我今不是渠。又:春到花香处处秀,山河大地是如来。这不是空有不二的注脚吗? 元音老人答:不可一概而论。上偈的我今不是渠,须认清宾主,不可禙侗颟顸认为是不二。当证体时,一物不立;但启用时,物物显现而不

  • (元音老人)怎样了生死

      元音老人讲述  一九九五年六月  学佛的目的是什么?学佛的目的是出轮回,了生死,这是我们的大目的。怎么样可以了生死,出轮回呢?发神通能出轮回吗?不行!外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命,但

  • (元音老人)如何消除贪嗔痴慢疑

      一九九五年六月十七日讲于杭州  弟子问:如何消除贪嗔痴慢疑?  贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也,属于理边

  • (元音老人)如何做到往生的的条件一心不乱?

      念佛往生的条件:一心不乱  《佛学常见词汇》  指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑,叫做事一心不乱;若念到破一品无明,证一分法身时,叫做理一心不乱。  编辑本段  《佛光大辞典》  1 专注一

  • (元音老人)四大皆空 你在哪里坐?

    镇江有个金山寺,寺里有个镇山法宝。法宝就是苏东坡的玉带,玉带由一块块方玉用金线串起来的。这玉带怎么留在金山寺了呢?原来苏东坡和金山寺的方丈佛印禅师是要好的朋友。苏东坡的诗词作得很好,也是信佛修持者,自负

  • (元音老人)散心念佛能否往生西方?

      对于散心念佛能否往生西方的问题,已讲了许多,现为易于明了起见,简作小结如下:  一、若贪恋娑婆之心未泯,爱根未断,情见未除,仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛,虽具些微信愿,但以不深切故,只种善根远因,不能往生

  • 什么是真正的了悟佛性 (元音老人)什么是真正的了悟佛性

      1 问:什么是外道?答:心外有法就是外道。不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。2 问:何为感应道交?答:此感彼应也。念佛持咒为“感”,佛菩萨加被行者为“应”,彼此打成一片为道交也。

  • 成佛的诀窍 (元音老人)成佛的诀窍

      我们修法的目的,是为了打开本来见到本性。心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第,就是外三乘、内三乘、密三乘。心中心法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本,要经过好多年的修行,才可以传授这个法。现在我们可以不要经过很多年的加行、前行,直接传正行

  • 有关打坐用功的开示 (元音老人)有关打坐用功的开示

      要知打坐,打是打死妄念,坐是坐见本性。假如什么时候都能坐见本性,这是真打坐,不是坐在那里任妄念翻腾,装模作样为打坐。所以我们修法,要在心地上做功夫,时刻不能放松。《心经》第一句观自在菩萨,不是统称某某

  • 重在实修 (元音老人)重在实修

      能再于寂静处,放下一切事缘,一心精进,即生于本净心体,必得正解脱而登妙觉。用功的人识得自性,在喧闹的环境当中又能适应,具足受用,不用修什么法,只是在尘境当中转,磨练自己的习气就是了。但是,有的人不适应,根

  • 修法不是用力气,是省力气,是休息 (元音老人)修法不是用力气,是省力气,是休息

      修佛法你要知道,不是用力气,是省力气,是休息。  坐在这里,一切都放松。是吧。一切都放松了,休息。  不是用力,哈哈哈。不用力气,是吧,它是休息。  所以也不出声念,出声还用力。  也不出声,它是金刚持

  • 修行证悟的基本表现 (元音老人)修行证悟的基本表现

      关于证体之景相,古人多不详言。一者,以此证境,非言思能及,一落言诠,即嫌住着。二者,真证得者,归无所得,不欲炫耀于人。三者,恐未悟者窃为己有,以迷惑他人。四者,恐人着境以求,反障悟门。五者,各人经过境界,亦

  • 人死之后前三天半到四天之间不能烧 (元音老人)人死之后前三天半到四天之间不能烧

      按照我们国家过去的风俗:人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆,这时候棺材盖子不盖,钉子也不钉,这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来,钉子钉好,这就叫大殓。所以从前的风俗就是三天小

  • 都摄六根,净念相继 (元音老人)都摄六根,净念相继

      佛说:‘欲净其土,先净其心;随其心净,即佛土净。’心不清净,与净土不相应,是不能往生净土的。  佛在《观经》中讲,念佛法门有十六种观法,最后一观叫念佛观。应该怎么观呢?就是念佛时,须

  • 转六识、七识才能断除习气 (元音老人)转六识、七识才能断除习气

      四智呢?是由八识转的,叫转识成智。即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。八识转为四智,要分四步,就是六、七因中转,八、五果上圆。我们现在在事境中做断除习气的

  • 定业是否可转? (元音老人)定业是否可转?

      循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。  我们所经历的一切事情,都是由业感应来的,根据业障的深浅、厚薄,而有种种不同,在共业之中有别业,别业之中有共业。在座的各位

  • 学佛要先正知见,知见不正不堪学佛 (元音老人)学佛要先正知见,知见不正不堪学佛

    现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种:  第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。  第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依

  • 验证你修行功夫的三个标准是什么? (元音老人)验证你修行功夫的三个标准是什么?

    第一步:念起不随  能作到念起不随就能于生死当中做得主,不为业牵,得大自在。第二步:亲证无为  一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压住它不动。尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什么好的,没有什

  • 除习过程中,觉照过程分为十个层次 (元音老人)除习过程中,觉照过程分为十个层次

      除习之法,在于觉照,觉照一起,习气即销,但此中迟捷,亦各有不同,一为境,一为觉,此有过程者十:  一、境来而不觉。  二、境来而后觉,惟起觉极费事。  三、境来时起觉不难。  四、境来即觉,略有先后。  

  • 学佛无难,但观自在 (元音老人)学佛无难,但观自在

    (一)  学佛并没有困难,因为一切众生都具有如来智慧德相,都有佛性。只是大家不识,追逐外境执取色相,忘记自己本来面目而造业受报,沉沦六道。只要我们醒悟,回光返照,不趋外境,不著外相,回头就是。佛性的功能,表现

  • 元音老人讲观音菩萨耳根圆通法门 (元音老人)元音老人讲观音菩萨耳根圆通法门

      观世音菩萨于楞严经耳根圆通章中对我们说:‘初于闻中,入流亡所。所入既寂0,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出

  • (元音老人)耳根圆通法门修证法要和保任要决

    甲、修证法要  观世音菩萨于楞严经耳根圆通章中对我们说:  ‘初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。

  • 一切法都是假相 (元音老人)一切法都是假相

      人的错误,都错在望风捉影,是吧。我知道了,噢,一切法都是假相,不可得,我不捕捉,心空了。心空了,你做人也做得舒服了,不要什么东西嘛,我也不去求人嘛,是吧。  人到无求品自高。我不求你,我和你一

  • 如何消除贪、嗔、痴、慢、疑 (元音老人)如何消除贪、嗔、痴、慢、疑

    一九九五年六月十七日讲于杭州  弟子问:‘如何消除贪嗔痴慢疑?’  贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄

  • (元音老人)元音老人神奇的一生

    一、悟道经历  元音老人年轻时即随天台宗大德兴慈老法师习天台教,一日听讲罢,忽然人身顿失,光明历历,透体清凉,轻松无比。禀之于师,师曰:此虽不无消息,但犹是过路客人,非是主人。莫睬他,奋力前进,直

  • (元音老人)学佛要先正知见,知见不正不堪学佛

    现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种:  第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。  第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,

  • 元音老人《净土指归》 (元音老人)元音老人《净土指归》

      关于佛法的修证。由于众生同具和佛一样的无漏智性,本无差别,但因迷于事相,各个造业不同,迷惑的深浅也因之各别。向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上,我佛慈悲,为了适应众生,犹如

  • 现代人学佛不得力的15种原因 你占了几条 (元音老人)现代人学佛不得力的15种原因 你占了几条

      学佛是求自己,因为佛不能代我们转业,佛只能告诉我们方法,并不是一切都靠佛。我们明白《心经》的义理之后,习气要自己除,烦恼要自己转,任何人都是代替不了的。现在的人学佛是不得力,有多种原因,大概分

  • 打坐时有几个禁忌 (元音老人)打坐时有几个禁忌

      一、座上忌想心思动脑筋。因为平时想不起的念头,一上座都想起来了,噢!这件事情该怎么做,那件事情又该怎么做。这样不好!这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地,好比死掉了,死了还能管什么事情呢?家

  • 念心经真的很不可思议! (元音老人)念心经真的很不可思议!

      根据我的一些同修的经验,心经可以帮你相当大的忙,你可以三遍心经21遍心咒(揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃)反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望!一般而言,观世音菩萨绝对会闻声救苦,

  • 什么是中阴身?人人都有中阴身吗? (元音老人)什么是中阴身?人人都有中阴身吗?

      虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。  真正悟道的人没有中阴身,生到西方极乐世界的也没有中阴身。什么叫中阴呢? 就是前身已坏,后身未起。前面一个躯壳已经坏了,还没有投胎到后面一个躯壳,当中

  • 元音老人在法印寺开示:禅净密和心中心法 (元音老人)元音老人在法印寺开示:禅净密和心中心法

      主持人:向元音老居士行三问讯。  师父:不敢当,不敢当。  主持人:今有机会请到元音老人到我们寺里来为大家开示,元音老居士他本名李钟鼎,法名元音。他是西元1905年出生于安徽合肥,他今年是92岁高寿

  • 元音老人佛学常识问答录 (网络)元音老人佛学常识问答录

      1 问:什么是外道?  答:心外有法就是外道。不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。  2 问:何为感应道交?  答:此感彼应也。念佛持咒为感,

  • 元音老人开示打坐的禁忌有哪些 (元音老人)元音老人开示打坐的禁忌有哪些

      元音老人开示之一、座上忌想心思动脑筋。元音老人开示告诉我们上座后不要再动脑筋。因为平时想不起的念头,一上座都想起来了,噢!这件事情该怎么做,那件事情又该怎么做。这样不好!这样打坐没有用处。

  • 修法有了神通怎么办? (元音老人)修法有了神通怎么办?

    我们心中心法,是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用,第二印可以消业障,治毛病,也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕,一切相都是你自己,怕的话,就不要用。从前有个人想开天眼,第二印结了一年,一下子他看到了伏魔金刚

  • 四大皆空,五蕴非有,你在什么地方坐? (元音老人)四大皆空,五蕴非有,你在什么地方坐?

    镇江有个金山寺,寺里有个镇山法宝。法宝就是苏东坡的玉带,玉带由一块块方玉用金线串起来的。这玉带怎么留在金山寺了呢?原来苏东坡和金山寺的方丈佛印禅师是要好的朋友。苏东坡的诗词作得很好,也是信佛修持者,自负功夫已到八风不动的地步。

  • 什么是明心见性?明心见性的境界是什么? (元音老人)什么是明心见性?明心见性的境界是什么?

      明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的心(本心)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——性(本性)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅槃。它的意义详细分析起来,至为深

  • 何谓恒河大手印? (元音老人)何谓恒河大手印?

      恒河大手印和禅宗一模一样,它也不讲用什么法修,而是讲无修无得无证,直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智,我们要证到这种境地,才谈得上无修无得无证,而不是空口说白话的。如果仅懂得一些义理,而没有做到心境一如,顺逆无拘,纵横自在

  • 六道众生和诸佛的真心没有区别 (元音老人)六道众生和诸佛的真心没有区别

      什么是法界?法界就是法性,亦曰实相。法是诸法,界是分界,总赅万有,大分为十,就是四圣六凡。四圣就是佛、菩萨、缘觉、罗汉,六凡就是六道众生——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生,都是这个性所显化。所以,非但我们人和诸佛的性一样,就是六道众生也和诸佛的真心没

  • 谈念佛三昧和打坐念佛的方法 (元音老人)谈念佛三昧和打坐念佛的方法

      佛说,以黄叶止小儿啼,是法无定法,应病与药,所以对症的药都是良药,各种法门都是一律平等,无有高下。末法时期,众生根基比较陋劣,业障深重。所以修法还是以净土最为恰当,契理契机,是最适合众生修证得度的一个妙法。

  • 九乘次第 (元音老人)九乘次第

      这里给大家讲一讲大手印,大手印是密宗最高层的法。密宗分九乘次第,这属于最高一乘,藏语为阿底约嘎,就是心中心圆满相应法。我们大家修心中心法已经很长时间了,都应该有些成绩。有的人已经打开本来,见到本性;有的人呢,可能在座上本性现前时,没有觉察而滑过去了。

  • 法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的? (元音老人)法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的?

      问:法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的?答:法相宗说得很清楚,初悟者只到法界初境欢喜地,是登初地菩萨位,后面还有十地呢!所以要在境上磨练,好好保护用功,不得放逸。有人以为开悟了,就什么都不在乎了,喝酒、抽烟、吃肉都来了,放任自流。真到了这个地步吗?

  • 识得妄念来处,妄念歇处认取真心 (元音老人)识得妄念来处,妄念歇处认取真心

      真心是没有形相的,凡有形相的都是假象、都是影子、都了不可得。既知如此,我们就不会去执著有相的东西了。这样才有力量,才能放舍有相、抛弃有相、不住著有相。若不认识真的,总被假的所迷惑。“假做真时真亦假”,因不认识真的,不免认取假的,那就“认贼做父”

  • 随缘识得性,无喜亦无忧 (元音老人)随缘识得性,无喜亦无忧

      “随缘识得性”,这句话很重要。我们做一切事情都要随缘,随缘则起妙用,反之则会起种种烦恼。比如,一个很有才干的人,一时得不到适当的工作,不能发挥其才能,此时也毋须怨天尤人,只要努力干好本职工作就是了。日久,他的才能自会被大家赏识,而迁任更适当的工作

  • 别误解了佛经里的功德 (元音老人)别误解了佛经里的功德

      诵这个经有什么功德,诵那个经有什么功德。大家听到或看到后,著了功德相,一天到晚忙不过来,这个经诵诵,那个经念念。因为赶任务,诵经的时候诵得快,很伤气。结果,修行没有修好,毛病倒弄出来了,身体搞坏了。这是误解了功德之故。

  • 略述修行途中常见的几点误解 (元音老人)略述修行途中常见的几点误解

    时人学佛往往只循颠倒见,不重正知见,所以成就者少。大慧杲禅师云:“学人如问:‘如何是佛?’答他:‘即心即佛。’却以为寻常,不予重视。及至问:‘如何是佛?’云:‘灯笼缘壁上天台。’便道是‘奇特’。岂不是循颠倒?”于此可见古人已启重奇特玄妙之端,

  • 用“心念耳闻”的方法来念佛 (元音老人)用“心念耳闻”的方法来念佛

    “念一句弥陀圣号,能消八十亿劫生死重罪!”我们现在天天念佛,时时念佛,不是只念一句佛,还怕什么业不能消、罪不能除呢?所以消业往生不是什么难事。只要我们看破这娑婆世界的一切声、色、货、利、妻、财、子、禄,皆如梦、幻、泡、影,不可得而不去追求、贪恋它,

  • 念诵《金刚经》治愈严重抑郁症记实 (元音老人)念诵《金刚经》治愈严重抑郁症记实

      浩瀚的佛学,无法言语的神奇。可是在大多数人的眼中竟被看成是迷信。修佛后的我亲身体会:我就真诚地说句实在话,其实这不是迷信,修佛之人更非愚昧,而是超凡脱俗的高智慧者,佛学是高智慧人群的“结晶”,精通佛法是人类最大的幸福,科学未来必将证实佛学人类生死轮回的神秘课题。抑郁的朋友,我前面已经发过一篇帖子,告诫朋友们人生苦短

  • 《金刚经》说:‘无人相,无我相’。谁说谁闻? (元音老人)《金刚经》说:‘无人相,无我相’。谁说谁闻?

      问:《金刚经》说:‘无人相,无我相’。谁说谁闻?元音老人答:只是无相,不是无说,不是无闻,一切没有就落断灭空了。常住真心无相,犹如虚空一样。因空故,一切东西都能容得下。法身犹如虚空,但不能住在空相上,一住就有落处。说法也是,一有知见分别就有落处。所以,最后就以无说无闻来破言说的执著,归于无相灵活妙用。

  • 圣人怎么有差别?什么差别? (元音老人)圣人怎么有差别?什么差别?

      圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。

  • 心经有什么作用?有什么好处? (元音老人)心经有什么作用?有什么好处?

      每一部经都有它的作用,那么,《心经》有什么作用呢?  教下讲是破三障:报障,业障,烦恼障。我们人活在世上,所遭受到的一切灾难困苦,心内各种各样的无名烦恼,都是由这三障带来的。所以,只有破了三障

  • 元音老人:念心经真的很不可思议! (元音老人)元音老人:念心经真的很不可思议!

      根据我的一些同修的经验,心经可以帮你相当大的忙,你可以三遍心经21遍心咒(揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃)反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望!一般而言,观世音菩萨绝对会闻声救苦,帮你达成你的善愿,关键就是看你去不去念。其次你要注意的是:你是念心经,不是首先要去理解其中的深奥意思的。

  • 《心经》这两句话应已到最高佛位,怎么归在十二因缘内? (元音老人)《心经》这两句话应已到最高佛位,怎么归在十二因缘内?

      问:《心经》里说:‘无无明,亦无无明尽。’‘无无明’,已破无明,‘亦无无明尽’连无无明亦不立,这两句应该已到最高佛位,怎么归纳在十二因缘内?元音老人答:说无无明尽者,正是扫其悟迹,去其法执,归无所得而入大乘佛位也。

  • 观音菩萨耳根圆通法门 (元音老人)观音菩萨耳根圆通法门

      观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说:‘初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜……’。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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