无量光明
曾琦云
  • 培养定力,开发智力——论传统禅定在当代教学实践中的运用

    培养定力,开发智力论传统禅定在当代教学实践中的运用 曾琦云 内容提要:禅定虽然来源宗教上的修行方法,但是没有丝毫迷信色彩。我们要取得任何事情的成功,都离不开定力。在当代教学实践之中,一切成功的经验证明,要开发智力,首先要培养定力。过去我们虽然没有把禅定的概念引入教学之中,但是我们都自觉和不自觉在运用它。本文把传统禅学的戒定慧赋予新的内容,引入当代教学,提出一种新的教学模式,即能力二戒力+定力+智力,使古老的禅定赋予现代气息,希望能够在现代教学改革中

  • 佛教从传统走向科学

    佛教从传统走向科学 曾琦云 要实现佛教的转变,佛教的外在形式必须进行大的改革。那就是要让古老的经书以崭新的面貌出现在世人面前。近年来,我渐渐摸索到了一条电脑弘法的道路。我们应该明白,佛经从印度传到中国,从贝叶写经、木版印刷、铅字印刷,不断适应各种变化了的形式,也就是说,不变的是精神,要变的是形式。我在台湾《十方》、国内《台州佛教》等杂志发表了有关电脑弘法的文章后,在读者中引起了反响。辽宁曲居士来信对我说:应当把古今中外的佛学典籍,以及声音、图像等

  • 论佛教与印度婆罗门教的思想渊源

    论佛教与印度婆罗门教的思想渊源 曾琦云 佛教于公元前六世纪创于古印度,在佛教产生之前,印度思想界长期居于主导地位的是婆罗门教的思想体系。婆罗门教是印度的古代宗教,也是现在流传印度的印度教的古老形式。在公元前一千五百年至一千年左右,是吠陀神话的时期,属于多神崇拜。公元前一千年左右,雅利安人征服了原来的印度土着人,从印度河流域向朱木那河、恒河流域推进。改变了原有的印度社会结构,创造了最初的奴隶制国家。这在历史上称为后吠陀时代或梵书、奥义书时代。婆罗门

  • 论空海大师的《即身成佛义》

    论空海大师的《即身成佛义》 曾琦云 空海(774~835),日本佛教真言宗祖师,密号遍照金刚,日本赞岐国(今香川县)人。十五岁至京都习儒,而后信佛。804年与最澄(日本天台宗创始人)等入唐求法,从长安青龙寺惠杲受密法。806年携带佛典经疏、法物等回国。初住京都高雄山寺,从事传法灌顶。816年于纪伊(今和歌山县)开创高野山密宗道场,号金刚峰寺。823年诏赐京都东寺为密教永久根本道

  • 聂云台居士的《保富法》

    聂云台居士的《保富法》 曾琦云 聂云台居士是清末大臣曾国藩的外孙,在1920年任第一任上海总商会会长,中国民族资本家的成功人士。抗战期间,上海会长崇尚华丽,奢侈成风。聂云台老居士有感而作,于1942年1943年间撰成《保富法》一书,刊登上海《中报》,一时传为佳话。 聂云台自己是资本家,他写的《保富法》告诉我们不要仅仅想发财,更重要的是保富,他以身说法,引用自己身边的事例说明保富的道理。特此节录。 俗话说:发财不难,保财最难。我住在上海五十余年,看见发财的人很多

  • 从宗教走向教育——佛教

    从宗教走向教育佛教 曾琦云 在中国历史上,孔子被称为至圣先师、万世师表,他无疑是一位伟大的教育家。佛陀虽然被称为佛教的教主,但佛陀的原意译成中文是觉悟,即自己已觉,再去觉悟别人,自然称之为老师更为适宜。由于历史原因佛教现已成为世界三大宗教之一,其本意渐渐消失,佛陀反而成为神的代名词,佛教已似不能体现佛陀教育的本色了。实际上佛陀与孔子一样,是人类最好的老师,佛教应该正名为佛陀的教育。孔子与佛陀都具备了最优秀的教育家的素质,一切教育理论和教育实践,在

  • 佛教从学术走向实证

    佛教从学术走向实证 曾琦云 在今天,许多学者、教授、社会科学家把佛教当作一门学问来研究,仿佛已经时髦起来了。在历史上,许多伟大的思想家都被佛教博大精深的思想所折服,所以研究佛教也就变成了学问。但是,佛教实际上不是学问,因为它所阐述的理论完全是为求证服务的。古人说:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。佛教正是这样。在我们国家,已经出现了许多佛学专家,他们为弘扬佛教文化,繁荣学术研究做出了一定的贡献。但是,由于他们没有认真地去求证,所以他们许多的观点和思

  • 佛教文化与电脑

    佛教文化与电脑 曾琦云 在二十一世纪即将到来的时候,人类正面临新的困境。一方面,科学技术飞速发展,一方面,道德水准日益降低。为什么在科学技术高度发达的今天,人们的思想觉悟却跟不上时代的步伐?失败的根本原因在哪里?根本原因只有一个,那就是人类在征服和改造客观世界的时候,忽视了主观世界的改造。佛陀与一切伟大的思想家都是注重改造主观世界的,如果依从了佛陀的教导,那么人类在改造主观世界的同时,也改造了客观世界。佛教说心净则佛土净,依报(自然)随着正报(身心)

  • 生活禅浅探

    生活禅浅探 曾琦云 内容提要 净慧法师多年来提倡生活禅,创办生活禅夏令营,为中国禅宗开辟了一条新路。本文从三个方面体会净慧法师的生活禅理念。第一,生活禅就是要与生活打成一片,实现禅生活,其理念是觉悟人生、奉献人生。第二,生活禅是人间佛教思想的真正体现。净慧法师提倡生活禅、举办生活禅夏令营,围绕人间佛教的理念,旨在探索佛教在现代生活中实践中的方法、与社会相适应的方式。第三,生活禅就是从现实生活中的我去悟道,道不离开生活中的我。运水与搬柴无不是悟道之路

  • 从佛教人间化及其哲学基础看和谐社会的构建

    古往今来,在许多思想家的论述中,都把和谐社会作为一种社会理想的追求模式。孔子以大同世界为和谐社会,老子以小国寡民为和谐社会,墨子以爱无差等为和谐社会,陶渊明以世外桃源为和谐社会,洪秀全以太平天国为和谐社会,康有为以《大同书》为和谐社会,孙中山以天下为公为和谐社会。 在西方也有和谐社会的理想,如古希腊思想家柏拉图在其名着理想国一书中设计了一幅正义之邦的形象,主张公正即和谐。16世纪以来,在西方文艺复兴、产业革命的影响下,西方的一些思想家提出了自由、平

  • 密宗法义初探

    密宗法义初探 曾琦云 按:本文写于1994年,当时正是气功热潮时期,藏密气功广告也漫天飞舞。很多人被一些所谓气功大师的广告引诱,沉迷于气功的小天地里面而不可自拔。故写成此文,并向藏密专家多识教授求教。多识教授当时是西北民族学院藏语言文学系主任,中国藏学研究中心干事,中国藏语系高级佛学院研究员,甘肃省藏学研究会副会长,甘肃省佛教协会常务理事。收到此文后,多识教授很快就回了信,说:琦云同志,我虽然很忙,但以很大的兴趣阅读了你的文章和书信。当前国内外谈藏密

  • 大净土论——《西归直指》导读

    大净土论《西归直指》导读 曾琦云 净土宗是佛教里面流传最广、信众最多的宗派,所谓家家阿弥陀,户户观世音。,即说明了净土宗在我国广大人民群众中的深远影响。但是,随着时间的推移,历史的变迁,净土法门也必须以新的面貌出现在世人面前,才能被世人接受、理解和信仰。本文提出大净土论,即是针对二十一世纪世界的新形势而提出。新世纪是物质文明和精神文明高度发达的世纪,也必然是信仰大净土的世纪。在新世纪到来之际,提出大净土,必然能够促进人类文明的发展。 所谓大净土,是

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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